吾乡有先正,其言明且清天涯名博

国家以宁,都邑以成,庶民以生。
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问:如果让你访问一位古人,你最想访问的是哪一位?
答:张骞。
问:那么你最想问张骞什么问题呢?
答:第一想问的是他的外国老婆长得是否漂亮。张骞好像是第一批娶了洋妞做老婆的中国男人啊。
第二想问的是他是否读过《山海经》。《山海经》据说是那个时候唯一的一张世界地图,我想知道他出国旅行的时候有没有把这本书当导游手册带在身上。不过我敢肯定,他回国向汉武帝复命时,君臣二人是一起读过这本书的。
问:你为什么最想访问张骞呢?我还以为是庄子呢。
答:张骞是中国历史上第一个走得最远的人吧。俗话说:远行的人必有故事可讲。张骞肚子里装的故事,肯定比天方夜谈还精彩,一千零一夜也说不完。
至于庄子,他自然也是一位很会讲故事的人,但他的故事,都已经写在他的书里面了。而且,庄子的故事大都是来自《齐谐》的,而《齐谐》里面的故事,俺们齐东野人和齐东文人们个个都会讲。



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一份书单

在网上一个旧书店发现的书目

北京师范大学博士学位论文(论文题目:明清之际章回小说研究)(16开) 文学 莎日娜著 北京师范大学研究生院 15.00 2009-12-08
中国传统文化与元代文献国际学术研讨会 会议论文集(会上交流)(16开) 文学 北京师范大学古籍研究所等编 北京师范大学古籍研究所 50.00 2009-12-08
典藏开明书店版名家散文系列(存13册) 文学 芦焚等著 中国青年出版社 1995-11 1版1印 130.00 2009-12-08
故事的歌手(原价38元) 文学 (美)阿尔伯特·贝茨·洛德著,尹虎彬译 中华书局 2004-05 1版1印 20.00 2009-12-08
后殖民理论(原价25元) 文学 赵稀方著 北京大学出版社 2009-10 1版1印 15.00 2009-12-08
近代的超克(原价24.8元) 文学 (日)竹内好著,孙歌编,李冬木等译 三联书店 2005-03 1版1印 14.00 2009-12-
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顾颉刚:梦想的中国

  顾颉刚梦想的中国,是一个民族主义的中国,也是一个启蒙主义的中国。
  
  1.没有人吸鸦片,吞红丸。这是最重要的事。这种嗜好延长下去,非灭种不可,任凭有极好的政治制度,也是无益的。
  2.打破旧家庭制度。许多恶习的改不过来(如贪赃),许多人的颓废(如因婚姻),都是家庭制度的作梗。
  3.奖励移民。西北有广大的土地和丰富的物产,如能有大批人民移住,既开发了富源,也挽救了中原的没落。
  4.知识分子肯到民间去,使全国民众都能受到教育,不要只管自己享乐,也不要只管喊口号。
  5.每个人都有职业,无不劳而获的人。
   节选自《梦想的中国———三十年代知识界对未来的展望》)
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玛格丽特·穆里:女巫之神

  
  中世纪晚期,在欧洲各地连续发生了大规模的猎巫运动,许多女性尤其是孤苦无依的老年妇人被诬陷为危害社会的女巫而遭到火烧、水淹、绞刑以及种种酷刑的迫害,对于巫术的恐怖不胫而走,弥漫整个欧洲。猎巫运动中天主教会宗教法庭对于女巫的审讯,留下了大量案卷材料,这些材料成为后来的历史学者研究欧洲中世纪社会史、文化史、宗教史的珍贵史料,巫术研究因此成为西方学术中的一个重要学术领域。
  本书的作者玛格丽特•穆里就是西方巫术研究的奠基人,穆里在分析大量的欧洲巫术审判史料的基础上,结合人类学研究方法,对于西方巫术信仰和恐惧的起源、流变和衰亡做出了开创性的研究,她认为,西方巫术并非如基督教会所宣称的什么邪术或魔术,而是一种在欧洲历史上源远流长的宗教传统的遗风,其源头可以追溯到新石器时代的农耕增殖仪式,其基本特点是生殖崇拜、女神崇拜、大地崇拜,洋溢着浓郁的狂欢色彩,这种土生土长、独具风情的传统一直是老欧洲乡村文化的基调。但是,古罗马后期,随着基督教在欧洲站稳脚跟并成为官方宗教,基督教会为了稳固其对于世道人心的统治,对欧洲古老的草根文化进行了大规模的、长期的清洗,欧洲原本的传统被
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书中自有颜如玉

  原來這句話説的是藏書票.
  详见http://www.douban.com/photos/album/20133484/
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神话的诞生

  按:这篇文章原是读书的时候顺手翻译了给自己看的,存在文件夹中已好多年,一直未加整理。近日与数友讨论神话概念,想起这篇旧译,也许有些参考价值,因此贴在这里,以飨同好。译文未加校对,错误在所难免,若要引用,请找原文。
  
  
  神话概念的诞生
  
  (美)布鲁斯•林肯
  刘宗迪译
  
  《奥德赛》描写的是希腊英雄俄德修斯在特洛伊战争结束后历尽千难万险回归故乡的故事。史诗讲到,俄底修斯来到费阿刻斯(Phaeacia)岛,尽管得到费阿刻斯岛国王阿尔克诺俄斯(Alcinous)的热情款待,但一直隐姓埋名的俄底修斯却仍然不敢暴露自己的真面目。在国王盛大的宴会上,请来了当地著名的盲人歌手德摩多克斯(Demodocus)为宴会伴奏助兴,盲诗人弹着七弦琴,唱起特洛伊战争的传奇故事。唱到希腊人是如何焚毁他们的营地,撤到海上;他们如何把最骁勇善战的武士藏在木马的肚子里;特洛伊人,经过一场激烈的争论,如何决定把木马拖进城墙,把它作为献给神明的祭品;那些杀气腾腾的希腊人是如何手持火把冲出木马,在俄
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存档:使者和中所督察诏书四时月令五十条

使者和中所督察诏书四时月令五十条

大(太)皇大(太)後詔曰:往者陰陽不調,風雨不時,<降>(隋)農自安,不堇作【勞】,是以數被菑害, 一行
□□惻然傷之。惟□帝明王,靡不躬天之磿(曆)數,信執厥中,欽順陰陽,敬授民時, 二行
□勸耕種,以豐年□,蓋重百姓之命也。故建羲和,立四子,……時(?)以成歲,致熹…… 三行
其宜□歲分行所部各郡。 四行
詔條 五行
元始五年五月甲子朔丁醜,和中普使下部郡太守,承書從事下當用者,如詔書,書 六行
到言。     丿 從事史況 七行
•敬授民時,曰:揚穀,咸趨南畝。 八行
•禁止伐木。 •謂大小之木皆不得伐也,盡八月。草木零(?)落,乃得伐其當伐者。
九行
•毋擿勦(巢)。 •謂勦空實皆不得擿也。空勦(巢)盡夏,實者四時常禁。 一○行
•毋殺□蟲。 •謂幼少之蟲、不爲人害者也,盡九【月】。 一一行
•毋殺孡。   •謂禽獸、六畜懷任(妊)有胎者也,盡十二月常
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存档:包山楚简·卜筮祭祷记录

包山楚简·卜筮祭祷记录

  宋客盛公邊聘於楚之歲,刑尸之月乙未之日,盩吉以苞蓍為左尹拕貞,自刑尸之月以庚刑尸之月,出入事王盡卒(?)歲躬身尚母有咎。占之,恒貞吉,少有憂於躬身,且志事少遲得。以其故說之。思攻解於人禹。占之當吉,期中有喜。

  宋客盛公邊聘於楚之歲,刑尸之月乙未之日,石被裳以訓鼊為左尹拕貞,自刑尸之月以庚刑尸之月,盡卒(?)歲躬身尚毋有咎。占之,恒貞吉,少外有憂,志事少遲得。以其故說之。嗣(?)禱於邵王特牛,饋之;嗣(?)禱文坪夜君、郚公子春、司馬子音、蔡公子家各特豢、酒食;嗣(?)禱於夫人特腊。志事兼得,皆兼賽之。占之,吉,亯月、夏栾有喜。\n
  宋客盛〔公〕邊聘於楚之歲,刑尸之月乙未之日,顧會以央罃為子左尹拕貞,自刑尸之月以庚刑尸之月,出入事王盡卒(?)歲躬身尚毋有咎,[其卦遇兌之豫]。占之,恒貞吉,少有憂於躬身,且爵立遲踐,以其故說之。舉禱於宮地主一羖;愙於親父蔡公子家特牛,腊、酒食,饋之;愙親母肥豜、酒食;舉禱東陵連囂肥豜、酒食。舉石被裳之祝,嗣(?)禱於邵王特牛,饋之;嗣(?)禱於文
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存档:武威旱滩坡汉代医简

武威旱滩坡汉代医简


第一類木簡
第二類木簡
木牘
  一
  二
  三
  四
  五
  六
  七
  八
  九
  十
  十一
  十二
  十三
  十四
第一類木簡
  .治久咳上氣,喉中如百虫鳴狀,三十歲以上方:茈胡、桔梗、蜀椒各二分,桂、烏喙、姜各一分。凡六物,冶合和丸以白蜜,大如櫻桃。晝夜含三丸,消咽其汁甚良。

  治傷寒逐風方:付子三分,蜀椒三分,澤瀉五〔分〕,烏喙三分,細辛五分,朮五分。凡六物,皆冶合方寸匕酒飲,日三飲。

  〔治〕雁聲□□□言方:朮、方風、細辛、姜、桂、付子、蜀椒、桔梗。凡八物,各二兩,并冶合,和以方寸匕,先餔飯米糜飲藥耳。
  治諸癃,石癃出石,血癃出血,膏癃出膏,泔癃出泔,此五癃,皆同藥治之。朮、姜、瞿麥各六分,兔絲實、滑
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存档:周家台秦简病方

   周家台三零号秦墓简牍·病方及其他
  
    .取肥牛膽盛黑菽中,盛之而繫,懸陰所,乾。用之,取十餘菽置粥中而飲之,已腸辟。不已,復益飲之。粥足以入之腸
  
    .溫病不汗者,以醇酒漬布,飲之。
  
    .取車前草實,以三指撮,入酒若粥中,飲之,下氣。
  
    .以正月取桃蠹屎少半升,置醇酒中,飲之,令人不憚病。
  
    .取新乳狗子,盡煮之。即沐,取一匕以殽沐,長髮。
  
    .去黑子方:取 本小弱者,齊約大如小指。取柬灰一升,漬之。和 本柬灰中,以摩之,令血欲出。因多食蔥,令汗出。恒多取櫌桑木,燔以為炭火,而取牛肉劙之,小大如黑子,而炙之炭火,令溫勿令焦,即以傳黑子,寒輒更之。
  
    ……乾者,令人熟以摩之,令欲出血,即以并傅,被其上以□枲絮。善布清席,東首臥到晦,朔復到南臥。晦起,即以酒噴,以羽漬,稍去之,以粉傅之。
  
    
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存档:周家台秦简日书

  周家台三零号秦墓简牍·日书
  
  
    八月 角,亢。
  
    九月 氐,房。
  
    十月 心,尾,箕。
  
    十一月 斗,牽牛。
  
    十二月 婺女,虛,危。
  
    正月 營室,東壁。
  
    二月 奎,婁。
  
    三月 胃,昴。
  
    四月 畢,觜巂參。
  
    五月 東井,輿鬼。
  
    六月 柳,七星。
  
    七月 張,翼,軫。
  
    辰、乙、卯、甲、寅、丑、癸、子、壬、亥、戌、辛、酉、庚、申、未、丁、午、丙、巳。
  
  
  
    甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、戊、己。
  
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存档:周家台秦简历谱

  周家台三零号秦墓简牍·历谱
  
  相关搜索: 历谱, 简牍, 周家台
  秦始皇三十四年
  秦始皇三十六年、三十七年
  秦二世元年
  
  秦始皇三十四年
  〔-十一月戊戌〕
  〔己亥〕
  〔庚子〕
  〔辛丑〕
  〔壬寅〕
  〔癸卯〕
  甲辰
  乙巳
  丙午
  丁未
  戊申
  己酉
  庚戌
  辛亥
  壬子
  癸丑
  〔甲寅〕
  乙卯
  丙辰
  丁巳
  戊午
  己未
  庚申
  辛酉
  壬戌
  癸亥
  甲子
  乙丑
  丙寅
  -十一月丁卯
  戊辰
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刘晓峰译中野重治诗

  中野重治诗选
  (刘晓峰译)
  原址http://www.chinafolklore.org/blog/?uid-50-action-viewspace-itemid-11132
  
  
  别
  
  结好头发
  穿好和服
  坐我膝上
  你两只大眼睛绽放如花
  开过后又轻轻闭上
  
  我两手高举
  你温柔的身体
  你可知晓 你身体中
  悲哀的重量
  它们振颤着压向我的手
  象水滴滚落
  我伸直双臂闭上眼睛
  静听那缓缓渗透而去的悲伤
  象水滴一样渗透而去的悲伤
  
  
  插枝
  
  今天三月二十一日
  淡淡的 有细雪飘洒
  正是温暖的春分之日
  来呀姐妹们
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存目:论嫦娥奔月神话的文本流变

  论嫦娥奔月神话的文本流变
  
  【作者】刘术人 【导师】李立
  【作者基本信息】东北师范大学,中国古代文学,2008年,硕士
  【中文摘要】 20世纪早期的嫦娥奔月神话研究非常重视资料的考证、整理;20世纪80年代始,继续资料整理,并侧重于多角度多方向的全新解读,对嫦娥奔月神话展开了广泛的隐喻分析,如从“神话变形论”角度结合原型批评开展的分析,从生死观、从对自然现象的科学探索、从宗教角度开展的隐喻分析,从女性主义、文化人类学、文化学、文字学、宗教等方面形成对嫦娥奔月神话的多角度解读。这一时期,还对嫦娥奔月神话在唐诗、明清小说、现代小说中的变异以及中西方比较文学方面展开研究。可见,嫦娥奔月神话研究主要针对文本考证、隐喻分析、在文学中的样式来研究,产生了诸多母题:譬如原型学理论支撑下的神话变形论母题;女权思辨中的女弃男叙事模式母题;道教思想土壤中的嫦娥奔月神话宗教性母题;月、桂、蟾蛙文化背景下的嫦娥形象原始文化解构母题等。本文另辟蹊径,对嫦娥奔月神话的文本流变进行系统研究。本文先将嫦娥奔月神话文本进行归类、整理,指出直接记载嫦娥
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存目:论汉墓绘画中的伏羲女娲神话

  论汉墓绘画中的伏羲女娲神话
  
  【作者】过文英
  【导师】崔富章
  【作者基本信息】浙江大学,中国古典文献学,2007年,博士。
  【中文摘要】 本文旨在研究汉墓绘画中的伏羲女娲神话,以汉代墓葬帛画壁画、石刻画像中的相关图像为研究材料,通过对图像分布特点、形象特征的系统分析,归纳出伏羲女娲画像的基本图像志,并将其置于汉代的社会、历史、文化背景中,揭示图像所蕴含的时代文化内涵。此外,本文还探讨了伏羲女娲画像的特殊艺术功能,以及对于伏羲女娲神话研究的意义。本文包括绪论、七章正文、结语及附录。绪论分为三节,第一、二节研究综述,回顾了伏羲女娲神话研究概况及伏羲女娲图像研究的现状,第三节,阐述了本文的研究目的与研究方法。第一章追溯伏羲女娲神话的生成。分别对伏羲、女娲形象进行探源,认为女娲为始祖母,伏羲为文化英雄,他们在战国中后期至汉初确立了对偶关系。第二、三、四章对墓葬艺术中的伏羲女娲图像进行描述与分析。其中第二章主要集中于帛画、壁画部分,第三章侧重于石刻画像(画像石、画像砖),分为山东、河南、四川、陕北四个区域,进行
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