吾乡有先正,其言明且清天涯名博

国家以宁,都邑以成,庶民以生。
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中国科学技术典籍通汇·目录

《中国科学技术典籍通汇》
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数学卷 郭书春主编 (五册) 90 种
天文卷 薄树人主编 (八册) 82 种
生物卷 苟萃华主编 (三册) 42 种
物理卷 戴念祖主编 (二册) 19 种
化学卷 郭正谊主编 (二册) 47 种
地学卷 唐锡仁主编 (五册) 59 种
农学卷 范楚玉主编 (五册) 43 种
医学卷 余瀛鳌主编 (七册) 26 种
技术卷 华觉明主编 (五册) 73 种
综合卷 林文照主编 (七册) 60 种
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 总计 541 种
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数学卷 郭书春主编 (五册)
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第一册
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 周髀算经二卷 附音义一卷 (汉)赵君卿撰 景武英殿聚珍版本
 九章算术九卷 (晋)刘徽撰 附音义一卷 李籍撰 景武英殿聚珍版本
 海岛算经一卷 (晋)刘徽 景武英殿
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周处风土记

风土记
晋·周处

  越俗,饮宴即鼓盘以为乐。取太素圆盘广尺六者,抱以着腹,以左手五指更弹之,以为节,舞者应节而舞。阳羡县东有太湖,中有包山,山下有洞穴,潜行地中,云无所不通,谓之洞庭地脉。

  魏时人或问董勋云:“七月七曰为良曰,饮食不同于古,何也?”勋云:“七月黍熟,七曰为阳数,故以糜为珍。今此曰唯设汤饼,无复有糜矣。”

  九月九曰,律中无射而数九,俗尚此曰,折茱萸房以插头,言辟除恶气而御初寒。

  蜀之风俗,晚岁相与馈问,谓之馈岁。酒食相邀为别岁。至除夕,达旦不眠,谓之守岁。

  七月七曰,其夜洒扫于庭,露施几筵,设酒脯时果,散香粉于河鼓、织女,言此二星神当会。守夜者咸怀私愿,或云:见天汉中有奕拊积白气,有耀五色,以此为征应,见者便拜而愿,乞富乞寿,无子乞子,唯得乞一,不得兼求,三年乃得言之,颇有受其祚者。 【按:七月七日一条,《艺文类聚》误为《四民月令》,详见缪启愉《四民月令辑释》】。

附:《阳羡
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观看的pose

   


  
  不喜欢这本书,相比较而言,我更喜欢他的那本《我们在这里相遇》,那本书真诚,这本书做作,书名就很做作,书中谈的明明大都是美术和观看的事情,偏偏冠以《讲故事的人》的名头,摆明了是想吊本雅明老师的膀子嘛,但德国鬼才本雅明的膀子岂是随便谁谁都能吊得上的吗?你至少要有像本雅明老师那种诡异的才分才行。
  这样一本以观看为主题的书应该是比较适合现代都市动物的口味的,这些沉沦于都市丛林中的孤独一族,日益丧失与大自然和人类伙伴沟通和交感的能力,因此也就丧失了倾听能力(以及生产和创造的能力),而倾听的无能却导致其言说能力和表达欲望的空前发达(因为倾听恰恰是要以沉默为前提的),而表达欲望一旦丧失了倾听作为源头活水,就只有借助于观
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存档:含沙射影的博物学

含沙射影是种病 千古冤情难洗刷
2010/01/04 00:00 来源:YNET.com 北青网 北京青年报
  ◆杏林春秋 ◎云弓

  含沙射影是我们非常熟悉的一个成语,来源于古代中国人对一种生物或者说疾病的认识。据《竹书纪年》记载:“周惠王二年,王子颓乱,王出居郑,郑人入王府多取玉,玉化为蜮射人。”晋代的著作《搜神记》则明确记载:“其名日蜮, 一日短狐, 能含沙射人, 所中者则身体筋急、头痛、发热, 剧者至死。”这里说的都是含沙射影的事。有一种叫做蜮的动物,常藏在水中,当有人经过的时候,用嘴巴含取沙子射向人在水中的影像,凡是影子被蜮射中的人,都会发病,严重者甚至死亡。这种躲在暗处伤人的做法后来被当做成语,用来说明卑鄙小人的作为。

  蜮的由来除了《竹书纪年》的描述外,《感应经》中则说,蜮是一种狐狸,生于南方。南方天热,男女经常混杂在同一条河里洗澡,淫气浓重,于是生出蜮这种动物。两种说法都非常传奇,尤其是后一种说法,让人感觉蜮或多或少与性有关。

  传说中的蜮长得什么样子?古籍的记
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存档:张家山汉简《二年律令》释文

张家山汉简《二年律令》释文
原载http://www.jianbo.org/admin3/html/wangwei03.htm
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说明:这个本子依《张家山汉墓竹简》一书录入,每简后附有简号和出土号,有些字用的是今昔文字镜的字库,在装了文字镜的机器上应该可以正确显示。这个本子是我自己录入,本是供自己使用,其中存在不少问题,与《张家山汉墓竹简》一书并不完全相同:释文和标点,间有根据他人研究成果或己意改动者;大多数通假字都未注出;有不少怪字没输入;只校对了一遍,必有错误;也可能有些自己做的标注删之未尽……总之,放到网上来,仅供大家参考,使用时请核对原文。
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录入:王伟
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二年律令1背
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以城邑亭障反,降诸侯,及守乘城亭障,诸侯人来攻盗,不坚守而弃去之若降之,及谋反者,皆1(F14)
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要斩。其父母、妻子、同产,无少长皆弃
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雪把风景简化成了木刻







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不会讲故事算什么老人

  女孩:请你给我讲一个故事吧。
  老人:我不会讲故事。
  女孩:不会讲故事算什么老人。
  老人:……
  女孩:那你编一个吧。
  老人:好吧……
  ——法国电影《蝴蝶》。
  也许,当一个人肚子里装满了故事,他就老了,在剩下的日子里,他唯一能做的,就是给孙女讲故事。老人的心,就像一颗经历了春夏秋冬、风风雨雨而成熟了的果实,坚硬的外壳里装满了故事的种子,这些熟透的果实挂在枝头,刮风的时候,果实坠地,种子撒落一片,到了春暖花开的时候,故事的种子随风飘荡,遇到像春天般明净纯真的心灵,这些种子就生根发芽、开花结果。
  也许,自古以来,故事就是由爷爷、奶奶、外公、外婆讲给孙子、孙女们听的,故事自古以来就依靠老人和孩子而流传,成人们终日碌碌,一肚子的功名利禄,满脑子的烦恼算计,是没有功夫也没有兴趣讲故事和听故事的,只有天真的孩子和复归天真的老人,才相信故事里面讲的是真的,孩子喜欢听故事,是因为对生命的秘密的好奇和想象,老人喜欢讲故事,则是因为对死亡的恐惧和抗拒,于是他们就开始讲故事,把比自
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三哼经之:左传所记山川群望

桓公六年
九月.丁卯.子同生.以大子生之禮舉之.接以大牢.卜士負之.士妻食之.公與文姜宗婦命之.公問名於申繻.對曰.名有五.有信.有義.有象.有假.有類.以名生為信.以德名為義.以類命為象.取於物為假.取於父為類.不以國.不以官.不以山川.不以隱疾.不以畜牲.不以器幣.周人以諱事神.名.終將諱之.故以國則廢名.以官則廢職.以山川則廢主.以畜牲則廢祀.以器幣則廢禮.晉以僖侯廢司徒.宋以武公廢司空.先君獻武廢二山.是以大物不可以命.公曰.是其生也.與吾同物.命之曰同.○
僖公十九年
秋.衛人伐邢.以報菟圃之役.於是衛大旱.卜有事於山川.不吉.甯莊子曰.昔周饑.克殷而年豐.今邢方無道.諸侯無伯.天其或者.欲使討邢乎.從之.師興而雨.○
成公五年
梁山崩.晉侯以傳召伯宗伯.宗辟重.曰.辟傳.重人曰.待我.不如捷之速也.問其所.曰.絳人也.問絳事焉.曰.梁山崩.將召伯宗謀之.問將若之何.曰.山有朽壤而崩.可若何.國主山川.故山崩川竭.君為之不舉.降服.乘縵.徹樂.出次.祝幣.史辭.以禮焉.其如此而已.雖伯宗.若
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逝者祥瑞

  


  
    
  
  
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三哼经之:秦代祀典

其一、《封禅书》

  昔三代之皆在河洛之间,故嵩高为中岳,而四岳各如其方,四渎咸在山东。至秦称帝,都咸阳,则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦,轶兴轶衰,名山大川或在诸侯,或在天子,其礼损益世殊,不可胜记。及秦并天下,令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。

  於是自殽以东,名山五,大川祠二。曰太室。太室,嵩高也。恆山,泰山,会稽,湘山。水曰济,曰淮。春以脯酒为岁祠,因泮冻,秋涸冻,冬塞祷祠。其牲用牛犊各一,牢具珪币各异。

  自华以西,名山七,名川四。曰华山,薄山。薄山者,衰山也。岳山,岐山,吴岳,鸿冢,渎山。渎山,蜀之汶山。水曰河,祠临晋;沔,祠汉中;湫渊,祠朝;江水,祠蜀。亦春秋泮涸祷塞,如东方名山川;而牲牛犊牢具珪币各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳,皆有尝禾。

  陈宝节来祠。其河加有尝醪。此皆在雍州之域,近天子之都,故加车一乘,■驹四。

  霸、产、长水、沣、涝、泾、渭皆非大川,以近咸阳,尽得比山川祠,而无诸加。

  汧
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颜真卿:麻姑山仙坛记

按:所有的传说和故事,都不是空穴来风,而是像草木一样,从大地山川中生长出来的,与人心有关,也与地理风土有关。
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麻姑者,葛稚川《神仙传》云:王远,字方平,欲东之括苍山,过吴蔡经家,教其尸解,如蛇蝉也。经去十余年忽还,语家言:“七月七日王君当来”。过到期日,方平乘羽车,驾五龙,各异色,旌旗导从,威仪赫弈,如大将也。既至,坐须臾,引见经父兄。因遣人与麻姑相闻,亦莫知麻姑是何神也。言:王方平敬报,久不行民间,今来在此,想麻姑能暂来。有顷信还,但闻其语,不见所使人。曰:“麻姑再拜,不见忽已五百余年。尊卑有序,修敬无阶。思念久,烦信,承在彼登山颠倒,而先被记,当按行蓬莱,今便暂往,如是便还,还即亲观,愿不即去。”如此两时间,麻姑来,来时不先闻人马声。既至,从官当半于方平也。麻姑至,蔡经亦举家见之。是好女子,年十八九许,顶中作髻,余髪垂之至要。其衣有文章,而非锦绮,光彩耀日,不可名字,皆世所无有也。得见方平,方平为起立。坐定,各进行厨。金盘玉杯,无限美膳,多是诸华,而香气达于内外,擗麟脯行之。麻姑自言:“接侍以来见东海三为桑田;向间蓬莱水,乃浅于往者,会时略半也
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三哼经之:绝地天通

关于《国语·楚语》中“绝地天通”这一长段议论,古代经师和现代学者已经说了太多深奥的废话,其实,把它拿来和《周礼·大宗伯》的说法对比一下,其义自显,原本毋庸穿凿。
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附文:
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大宗伯之职,掌建邦之天神、人鬼、地示之礼,以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神示,以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日、月、星、辰,以槱祀司中、司命、飌师、雨师,以血祭祭社稷、五祀、五岳,以貍沈祭山林川泽,以[QRXQ]辜祭四方百物。以肆献祼享先王,以馈食享先王,以祠春享先王,以禴夏享先王,以尝秋享先王,以烝冬享先王。以凶礼哀邦国之忧,以丧礼哀死亡,以荒礼哀凶札,以吊礼哀祸灾,以禬礼哀围败,以恤礼哀寇乱。以宾礼亲邦国,春见曰朝,夏见曰宗,秋见曰觐,冬见曰遇,时见曰会,殷见曰同,时聘曰问,殷覜曰视。以军礼同邦国,大师之礼,用众也;大均之礼,恤众也;大田之礼,简众也;大役之礼,任众也;大封之礼,合众也。以嘉礼亲万民,以饮食之礼,亲宗族兄弟;以婚冠之礼,亲成男女;以宾射之礼,亲故旧朋友;以飨燕之礼,亲四方之宾客;以脤膰之礼,亲兄弟之国;
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New Year''s Day

New Year's Day Lyrics
Artist(Band):U2
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All is quiet on New Year's Day
A world in white gets underway
I want to be with you
Be with you night and day
Nothing changes on New Year's Day
On New Year's Day
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I will be with you again
I will be with you again
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Under a blood red sky
A crowd has gathered in black and white
Arms entwined, the chosen few
The newspapers says, says
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One Man’s Survival Strategy in a Chinese Labor Ca





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http://www.nytimes.com/2009/12/21/books/21book.html?_r=1≻p=3&sq=BarryGewen&st=cse
Books of The Times
One Man’s Survival Strategy in a
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龙*应*台的硬伤

  从网上看到龙*应*台的一篇旧文,是号召大家都来读文言文的,文章的意思是好的,但文章中的一个硬伤,却把作者的好意全毁了。
  文中援引了一段《国语》里面的文字,说的是西周的单子出使陈国,回来时向周王复命,跟周王谈起沿途所见,单子说:
  
  火朝觌矣,道不可行也。侯不在疆,司空不视涂,泽不陂,川不梁,野有庾积,场功未毕。道无列树,垦田若艺。膳宰不置饩,司里不授馆。国无寄寓,县无旅舍。
  
  大概意思是说,都已经是初冬了,陈国的庄稼还丢在地里没有收获,整个国家的外交事务一片混乱。单子由此断定,陈国必亡。
  这里“火朝觌矣”一语,说的是暮秋的天象。火,指的是大火星,即心宿二,东方苍龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕之一,大火星很亮,是古人观象授时的一个重要的目标。在古时候,就黄昏的位置而言,大火星春居东方,夏居南方,秋居西方,冬天则没于北方而不可见,当秋末冬初之交,心宿于黄昏时沉于地平线下消失不见了,却在拂晓时在日出之前升起于东方地平线下,这就是所谓“火朝觌矣”,故单子所谓“火朝觌矣”,意思是说“时已初冬”
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