社会良知

究天地规则,品人生况味!
博主:风尘杨永

近代中国政治正当性的价值冲突和内在紧张

 学者许纪霖
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 中国选举与治理网
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 近代中国的政治正当性建立在自由、富强、民主等多种价值之上,然而,这些价值在近代中国的历史语境之下常常是相互冲突的。西方近代启蒙以人的自然权利为中心目标,但近代中国启蒙的核心问题却是双重的:个人的解放与国家的富强。于是就构成了近代中国思想观念中的一系列价值冲突:民生利益与国家富强、普世文明与国家独立、民权与国权、民主与宪政之间的内在紧张,其最终的历史结果是富强压倒了自由、国权压倒了民权、民主压倒了宪政。
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 关键词:正当性;自由;富强;文明;民主
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 政治正当性是一个现代性的问题。在前现代社会,政治的正当,来
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大学之道(来自凤凰)

  


  
   大学之道,来着凤凰

凤凰
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郭初阳:语文教学的可能(zhuan)

 一个人在途中
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我在别的文章中,惯性般的,会不断提到郭初阳这个人,好像他是我的影子或者我是他的影子,或者我们互相成为对方的影子。可是我起意要写一篇以他为主题的文章,却费了很大的思忖,以至迟迟不能动笔。
我甚至认为写不了他,因为我们两个太熟悉了,熟悉到如果我是左手,他就是右手,我是中指,他就是食指。我无法将他陌生化、对象化、戏剧化,他就是我的日常生活,就是我的衣食住行、柴米油盐。是的,他就是我的盐。
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一、 我们就是这样长大的
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恐怕你更愿意看到这样场面,郭初阳、娄雨奇、周霖超和我,四个人,在1990年代初某几个深夜的文二路上,喝得醉醺醺,然后将手中的啤酒瓶抛向空中,听它在路面炸响。昏黄的街灯光将我们几个的身影拉长又变短。
    
或者这个场面更富有戏剧性。同样是我们4个喝得醉醺醺的人,在熄灯之后唱着唐朝或者崔健,冲向杂草丛生的足球场,然后整齐的排好队伍,在锈迹斑斑的裁判架下面响亮的小便。月光黯淡,我们得意忘形,根本
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社会契约论阅读笔记

1、 契约的实现在西方历史中有很久远的历史,古希腊的契约论,中世纪基督教的契约思想,宗教改革中契约思想,然后是启蒙思想中的契约思想。西方契约思想经历这样的阶段:人人立约,人神立约,人人立约。

2、 社会律法的目的与正当性,社会律法以前是上帝律法在俗世的体现,但是现在已经走出了宗教的阴影,因此律法的正当性必须寻找新的依靠:合法的制法者,合法的制法程序,同时必须保证律法必须体现普世价值。这三个要件缺一不可,三者齐备才能够制定正当的法律,才有权利要求人们服从。如果非正当的法律,人们可以要求改变。如何挑选出合法的制法者是一个关键的问题。挑选出来制定律法的制度就是代议制。但是现实中声称代表广泛的机构都是假的。

3、 社会理论的构思:讨论人的行为、价值、权利;社会变迁的规律(社会变迁的法则),政治模式的变迁规律(构成原则);经济运行的周期性;理想社会模式的追求。

4、 几个需要解决的问题,搞清楚西方政治经历思想的源流,且搞清楚他们的辩驳。

5、 关于中国问题的思考,现存中国的模式,未来中国的模式,由现在模式到未来模式的变迁方式。如何系统完全的破解现存模式的弊端,然后构想出未来理想社会模式,并且找到合理的过渡路径是我们当下需要努力思考的。

6、 卢梭认为社会契约论不足以解释社会的形成,因为过去的社会都不是社会公意的选择,而是自然形成的过程,在卢梭那里社会契约理论用来批判当下社会的不合理,用来指出未来社会的形成原则。现存社会是利益的组合,现实运行的规则与自己宣称的规则往往是背道而驰的,这就是现实。如果把正义与利益结合起来呢?这就是社会的共同意识,共同意识选择的社会结构就能够保证结合起来。
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《西方政治思想史》

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西方政治思想史》是以西方二千五百年来最重要的政治思想家和历史为主题,加以活泼流畅的阐释。它是一部见解和写法都与众不同的政治思想史,上起古希腊,中经近代国家的演变,美国的启蒙运动,到自由主义的兴起及自由主义激起的各种反动……一应俱全,蔚为大观。它激荡着思想的声音,闪烁着智慧的光芒,使读者在思考挑战的刺激中,洋溢着捧卷玩味的乐趣。
目录
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导读 鉴古足以知今
前言
编者的话
第一部分 希腊人
第1章 古希腊政治思想
第2章 苏格拉底与柏拉图
第3章 国家的卫士与正义
第
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戏剧思凡

  
  1、简介
  
    潮州古曲,轻六调。
    乐曲从开头散板起,由远至近描绘丛林古刹、暮鼓晨钟的寂寥景象,暗含小尼姑思凡之情。至拷拍,旋律跳跃摇曳,表现小尼姑逃离山门时的惊慌不定。至双催部分,表现小尼姑逃离山门后的喜悦之情。
    著名学者林语堂先生在其著作《吾国与吾民》中,称赞该剧“其文辞堪当中国第一流作品之称而无愧色”。
    
  2、剧情
  
    
    人物:赵色空(旦)
    情节:谓有赵氏女,自孩童之时,为父母舍入尼庵。削去八千烦恼丝,做佛门弟子。及至情窦初开,始悔空门之中,不足以结善缘,并不足以证善果。于是晨钟暮鼓,转辗愁思。礼忏唪经,反增魔道。入夜来僧房寂寞,对此半明半灭之孤灯,更难消释。左盘算,右盘算,九转回肠:计惟觅一如意郎君,度少年大好之光阴,结我善缘,证我善果,且可举我善愿。正值庵中一切优婆塞优婆夷等,均有事他往,遂逃下山去。 另:《思凡》原系昆曲《孽海记》中一折,后京剧亦常演,多用“吹腔”曲调,犹
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京胡曲《夜深沉》

  京胡曲,乐曲以昆曲《思凡下山》折中《风吹荷叶煞》一曲中的四句歌腔为基础,经过历代京剧琴师们的加工改编发展而成,曲名出自首句唱词的头上三字。《风吹荷叶煞》的唱词内容是小尼姑哀叹自己身入空门,过着寂寞凄苦的无聊生活。
  
  而《夜深沉》的作者们运用民间音乐创作中常用的加花、删简、紧缩、句末填充和变新等手法,将原来悲哀怨恨的曲调改成一支刚劲有力的新型乐曲,刚劲有力,充满激情。在京剧《击鼓骂曹》和《霸王别姬》中,用 它来配合祢衡击鼓和虞姬舞剑等的场面。改编者集各家演奏版本之长,进行加工改编,将乐曲结构扩展成有引子后接慢板、中板、快板的板式铺排。《夜深沉》曲调由繁至简,在快板段落作了较多发展,其中有大鼓的独奏及鼓与京胡的竞奏,使原曲的精华--刚劲且优美的音乐得到充分优美的表现。
    
  李民雄改编的《夜深沉》则集各派琴师和鼓师演奏之长,按照渐层发展的原则,分慢板、中板和快板三大部分,新设计了一个大鼓独奏段落,及京胡与河南梆子协奏的色彩段,使乐曲面貌焕然一新。
  
  思凡下山  
  
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杨老师有话说:国际纷争

  杨老师有话说:中国春秋战国战乱之世,各国之间矛盾深重,言语之间相互鄙夷,可谓精神壁垒很高,但是历史的大一统趋势告诉我们,过去的分裂纷争已经消散。今天的国际局势与中国春秋时期的形势相似,所以过去纷争也会消散在历史的风尘里面,最后是人类共同社会的形成。我们以后有共同的价值,统一的管理方式,然后我们可以自由往来,人类由分散最终走向融合。
  
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波斯诸帝国

波斯和伊朗
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自从前600年开始,希腊人把这一地区叫做“波斯”。这个名称来自于波斯的一个地区帕斯(Pars)。直到1935年,欧洲人一直使用波斯来称呼这个地区和位于这一地区的国家。而波斯人则从萨珊王朝开始称呼自己的国家为“伊朗”,意为“雅利安人的家园”。
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1935年,波斯国王礼萨·汗宣布国际上该国应被称作“伊朗”。但“波斯”一词在这之后还有人使用。
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在中文里,“波斯”被用于描述1935年之前的事,或该民族从古就有的事物,如波斯语和波斯地毯。现代政治、经济等事物则用“伊朗”一词。
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波斯诸帝国
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阿契美尼德王朝(前550年-前330年)
主条目:阿契美尼德王朝
阿契美尼德帝国,又称波斯“第一帝国”。公元前559年居鲁士二世统一波斯,建立阿契美尼德王朝。居鲁士二世击败了当时统治波斯的米底人,使波斯成为一个强盛的帝国。前539年,居鲁士占领巴比伦。
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西方契约理论的起源

    追索近现代契约理论的发展源流,剖析此前各个历史时期契约理论的表现形态和特点,探究契约理论的制度因素和思想因素,可以清晰地展现契约理论演进和发展的概貌,有助于我们进一步了解和认识近现代契约理论。
  
     西方契约理论的发源
  
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社会契约论相关

社会契约论(法文:Du Contrat Social,又译《民约论》,或称政治权利原理)是法国思想家让·雅克·卢梭于1762年写成的一本书。《社会契约论》中主权在民的思想,是现代民主制度的基石,深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动,和18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。
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卢梭相信,一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。与约翰·洛克一样,卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。卢梭声称,一个完美的社会是为人民的“公共意志”(公意)所控制的,虽然他没有定义如何达成这个目标,但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者,通过讨论来产生公共意志。
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社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威,“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。”他所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在,所以我们需要一个社会契约。在社会契约中,每个人都放弃天然自
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《基督教与西方文化》

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序
导论
 一、研究的论题及意义
 二、若干关键词语的界定
 三、与本课题相关的研究成果
 四、研究的基本方法
 五、本书的思路及创新和局限
第一章 基督教文化对古代宪政理念的传承.
 第一节 古代宪政文化对基督教的影响
  一、希伯来文化中的宪政因素对基督教的影响
  二、古希腊宪政文化对基督教的影响
  三、古罗马法制文明对基督教的影响
 第二节 作为文化载体的基督教对宪政理念的传承
  一、基督教在西欧的统治地位的确立
  二、教父
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摩西十诫

《圣经》中记载,由于移居到埃及的犹太人劳动勤奋,且擅长贸易,他们积攒了许多财富。这引起了执政者的不满。再加之执政者对于以色列人的恐惧,法老下令杀死新出生的犹太男孩。摩西出生后其母亲为保其性命就取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里面,把箱子搁在河边的芦荻中。后来被来洗澡的埃及公主发现,带回了宫中。长大后,摩西失手杀死了一名殴打犹太人的士兵,为了躲避法老的追杀,他来到了米甸并娶祭司的女儿西坡拉为妻,生有一子。一日,摩西受到了神的感召,回到埃及,并带领居住在埃及的犹太人,返回故乡。在回乡的路上,摩西得到了神所颁布的《十诫》,即《摩西十诫》。
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《摩西十诫》据说是上帝在西乃山的山顶亲自传达给摩西的,是上帝对以色列人的告诫。上帝本人将这些话刻在石碑上,送给摩西。但是,后来摩西看到族人根本不听从这些诫条,一怒之下就将石碑毁了。上帝又命令摩西再制作新的石碑,完成后,放在约柜(Ark of the Covenant)里。
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以色列人将约柜看作圣物,放在圣殿里,任何人不得擅自触摸。《圣经》里记载有人因为擅自触摸约柜而被雷
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出埃及

   《出埃及记》第1章第1节-第15章第27节
  
   出埃及(希腊—拉丁语作“Exodus”)是犹太民族史上的一段关键时期,因为,至此以色列人才从一伙种族相通的贝都因人成长壮大为一个拥有独特身份、独立法则和独立宗教的民族。出埃及和以色列族迁往巴勒斯坦构成了《出埃及记》,即所谓的《摩西第二卷》的主题。
  
   出埃及故事与一个名字紧密相连——摩西( Moses)。传说是摩西将以色列人从埃及的奴役下解救出来,带领他们来到“流着奶与蜜的迦南地”,并制定了法律。
  
   《圣经》说,约瑟和他的兄弟们在埃及定居多年后,新登基的法老已记不得约瑟的功劳,反将他们贬为奴隶,命令他们作苦工,建造城池和储货城。希伯来人的人丁越发兴旺,也越发激起法老的不安。于是他命令希伯来人的产婆,若有产妇生产,凡是男孩,一律杀死;之后又规定,凡产下男孩,一律丢进尼罗河。摩西就是其中一个。母亲为了保存男孩性命,将他放进一个漆上石漆和石油的蒲草箱里,放入尼罗河中。小摩西有幸存活下来,而且运气很好,被法老的女儿发现,并被收养下来。年轻的希伯
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希伯来人

希伯来人属古代北闪米特民族,是犹太人的祖先。历史家们使用「希伯来人」一词来指称《旧约全书》中那些族长们(如:亚伯拉罕、以撒等人)的後裔,其时间即从那些族长们生活之时直到他们在西元前2000年末期征服迦南(今巴勒斯坦)为止。以後这些人就被称作以色列人,直到他们由巴比伦流亡返回迦南的前6世纪之末为止。此後这个民族便称为犹太人。
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《旧约》中曾把族长亚伯拉罕说成是同ivri处於同一个时代。ivri一词在希伯来语中即指希伯来人,其复数形式是ivrim或ibrim. 但是,希伯来这个名称在《旧约》中几乎总是其他民族对以色列人的称呼,而不是希伯来人的自称。基於这一原因,希伯来这个称谓的来源本身是不易确定的。希伯来一词也可能源於希伯来语eber或ever,其义为「另一方面」,想来这仍是指亚伯拉罕,因为他进入迦南是从幼发拉底河或约旦河的「彼岸」出发的。「希伯来人」这一名字还可同半游牧的哈比鲁人(Habiru)相联系起来,据前13和前12世纪的古埃及铭刻记载,哈比鲁人曾在埃及定居。
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希伯来人(Hebrews)自称是以色列人
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