一个人的祖国

通过批判和自我批判,寻找个人救赎的路径。
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唯要感恩生活的老婆

  自由的奴隶
  -----------写给诗人冯楚
  
  清贫成为了枷锁
  热血融化了传说
  你一如既往的沉默
  你四海为家的奔波
  沸腾的文字储蓄了你所有的寂寞
  苦吟的生活记录了你所有的寥落
  你的眼里喷涌着烈火
  你的梦里涤洗着焦灼
  是江湖的规则
  让那杯二锅头点燃深邃的痛彻
  是游戏的规则
  把那部上下册刻下疲惫的撕扯
  十克的中南海弥漫着你的坎坷
  56度的爆烈酒滚烫着你的书桌
  是谁在梅花的驿道自斟自酌
  是你在晨曦的征途风雨跋涉
  戴着脚镣起舞的哥哥
  微弯的脊背化作琴弓把剑胆砺磨
  戴着手铐书写的景色
  自由的心肠纠结情网向天地承诺
  自由的奴隶无处逃脱
  任凭藩篱的残破
  逃脱的奴隶无处闪躲
  听由笔尖的刺
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新疆老艾赠诗《临江仙》

《临江仙》

---赠冯楚

曾是岭南深秋雨,
红袖轻掩泪痕。
夜笼珠江芳华逝,
又见秋叶落,秦月照帘栊。

几度人生犹自空,
夜风吹卷残梦。
寂寞把酒向高阁,
不知冯楚君,为谁赋书长。

(评论人:新疆老艾 评论日期:2010-10-9 19:26 有幸在广东生活大半年,和这里提到的有些诗人是好友,可惜未能识君,问个好。在市场经济下诗人圈子也是商人圈子差不多,忠于自己就好,人到世上,本来无一物,陷入这些是非曲直中,又何必呢。)


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我一个人登上山岗

  ---致《自由的奴隶》

作者 风

我是一个人登上山岗的
此时此刻,风带来了我的声音
青草波浪一样涌动着
这样的诗歌无人能懂
我只能留下这样的语言
诗歌就是自由,诗人是自由的奴隶
我只是一个在白天等待黑夜的人
我不能拒绝日落后的灿烂
燃烧起来,时间的灰烬
把肉体交给天空
把灵魂交给大海


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自由的青铜骑士


------致诗人冯楚

王德席

一个漂泊的浪子踏过五岳千川、长波深壑
一个朝圣的歌者顶礼泰山,朝觐范蠡、左丘明
一个仁者的信徒虔诚揖叩长礼请罪孔夫子前
一颗无羁的旷野之心悟到仁得天下、道得自然
用你那满腔热血涤洗人世漫漫长路,上下求索
甘做一个自由的奴隶踏破铁鞋、穿过岁月。啸鸣
自歌者的源头无悔的踏向三圣大地仁者的天空
在你那纯金的疼痛中醒来,散发出仁爱的光芒
与你握手的心跳,伸出阳光的手臂,见证泰山
几只紫燕飞过感到心上密密缝合的亲情,肋骨生花

因为泰山,你看到仁者矗立的秀峰青松,黄河
因为仁者,你登上王者的泰山,回眸一片海蓝
在一块石头上鼓满了内心的万里清风
在你心上深深向蓝天吸一口浩然之气
你有屈原的文胆,也有孔子的仁骨
你喝过汨罗的江水,也喝过泰山的清泉
那裸露的泰山石呵,也是你的一副骨架
你可感到多么庆幸是长在他乡的泰山石敢当
义字当头,一粒星光望穿过五月的夜晚、绵延的大地
用你凌晨三点的眼睛远眺群山,仰视星空
让心爱着升起的太阳,做一个-------回家的人
你就是一个喊醒自己的人,一个自由的青铜骑士



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奴隶的自由——致冯楚《自由的奴隶》

奴隶的自由
 ——致冯楚《自由的奴隶》棵子

听说冯楚兄要结集出版了,我最感兴趣的是他如何给他这部“总统”命名。我猜想,冯楚是一个自由主义思想者,他的“总统”应该与自由分不开。果然不出所料,他的文集就拿自由来做修饰,但大跌眼镜的是,他的“总统”又叫奴隶,一个绝对服从某种意志的丧失了身份自由的精神臣民。有自由就不是奴隶,是奴隶就绝对没有自由。自由与奴隶无缘。但冯楚却巧妙地把自由与奴隶联姻,隆重推出他的“总统”——《自由的奴隶》,让我们耳目为之一新,——如果你想做奴隶,别的奴隶千万不要去做,但可以做自由的奴隶。

但是,做自由的奴隶,自由能给你足够的自由吗?既然你叫奴隶,那你的命运就注定是悲剧性的,所以,冯楚兄的要做自由的奴隶,不过是想表达一下自己追求自由的生命姿态,同时也委婉地告诉大家,他的这种生命追求将是永无止境的,没有最后结果的。作为一种精神追求,自由永远只在路上,你只有做它的奴隶,忍辱负重去抗争,而不能做它的国王,如果自由可以“钦赐”,那是十分可疑的,这也许就是冯楚兄宣称要做奴隶的苦衷。 记得鲁迅
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唯有crrys的诗才是好诗


作者 李镜泷(云南德庆)

几乎是在跳着读冯楚的《自由的奴隶》。直截一点说,所谓跳着读,是按顺序读了他关于田禾、钟鸣、农夫等诗人的评述后,因时间关系,因迫于世俗而无法沉静下来,我就只有随意地翻阅,凭兴趣所致读上一两篇。比如,接下来,我读了他的《诗人与扒手》;隔了几天,又读了他的《诗人于J的又一股恶臭》;而今天,我又读了他的《请举起森林一般的手,制止!》以及《诗兽在路上》。

说得隐喻一点,在读的过程,我的心是跳着的。心不跳是不可能,但伴随心跳的生命状态是不一致的。正如此刻,我翻开冯楚兄的博客,听着他博客上唐朝乐队演唱的《国际歌》,心仍然跳着,但同样的跳着,与不听唐朝乐队的《国际歌》,那份生命存在的状态肯定是不一样的。说得再准确点,跳着读,既是我偶然选择的一种阅读方式,同时也是我在读冯楚诗歌评论时所获得的一种激情状态。生命需要激情。诗歌需要激情,尤其在诗歌阅读者身上,激情的传递和延续更是一种必须的接受美学。粗粗阅读了冯楚的几篇评论,我无缘由的相信他的判断以及他对诗歌付出的那份真诚。是的,在冯楚身上,有来
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给青年诗人冯楚的信

给青年诗人冯楚的信 (f)


 欣闻你的批判文集《自由的奴》出版,在此由衷的庆贺。

 虽然我们很长时间没有促膝谈心了,但那少年就根植于心中的友谊,任然在我们的心中散发着淡淡的幽香。庆幸你遇红颜知已,展人生抱负,事业爱情双丰收,感恩之余,也甚愿你爱妻温柔的怀抱,能泊牢你这条浪迹天涯的小船。

 朋友,自由与奴隶是完全两个不同的概念,但今日人们所倡导的自由也真的是奴隶式的自由。自由变成了放纵私欲的代名词。保罗在罗马书第一章就用了“三个任凭”来说明上帝对故意犯罪之人滥用自由的态度。

 一:“所以,神任凭他们逞心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷污自己的身体-----”

 二:“因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲-----”

 三:“他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事-----”这些记载在罗马书一章二十四至三十二节的经文,谈到了人类违背上帝,偏行已路,以
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[赏析]冯楚与《自由的奴隶》

冯楚与《自由的奴隶》
  
  2009年仲春的一个深夜,我在天涯社区短文故乡版持续在线几小时,阅读了一位旅居东莞的诗人关于回乡之散记。洋洋洒洒数万言,作者以直白坦诚的语言淡淡叙事,将回湖北黄石家乡办事及武汉会友过程娓娓道来。其间既有为生计艰难奔波的叹息感喟,亦有以文会友时谈诗论道的欢愉,更有诗友慷慨援手相助时的欣慰与感慨。
  
  在论坛在博客或纸媒上,看多看厌了诸多或故作高深,或无病呻吟,或追风附雅文字,老实讲,阅读眼前清新而厚重的文字,使人如有春风扑面之感。字里行间的真情流露,牵引了阅者的视线,从而使人更为关注作者的前途与命运。
  
  随后不久,这位叫冯楚的诗人从虚拟的互联网上走了下来。我们在诗人、设计师农夫那充满诡异气息居所里喝酒论诗。他与长须飘逸,仪表非凡的农夫诗人成了一见如故的朋友。《小农意识》与《人体通道》是农夫多年来殚精竭虑的长诗大作,冯楚以其独特的人文视觉,审视了这位大隐于市的曾获国际设计金奖的前卫诗人的大爱情怀与崇尚生命自由诗意理念,写就了万余字赏析之言。
  
  他当过兵、上过大学,曾经为地下“楚尸”的复活奔波操劳,挥洒过无数的激情,亦曾为自由平等的人生信念而成为短暂的“自由的奴隶”。多少年过去了,“楚诗”在《地下》(武汉民刊)已借尸还魂,冯楚名噪楚地,其推手之功不可没。
  
  苦难是诗人的别名。从荆楚大地一路走来,他在莞邑十余年间从事过酒店美工、房地产策划等工作,曾经行走江湖步入困境时委身建筑工地做了一回油漆工。近两三年则蜗居在莞城居所闭门造车,深居简出,将自己禁锢类同奴隶。
  
  2009年末,他的《自由的奴隶》以悲壮神情奔出江湖。在农夫诗人会所的首发式上,冯夫人含泪哽咽地诉说了这位民间人文评论家如何在生活拮据情形下以超人的毅力完成了这宏篇巨著,席间闻者无不动容。
  
  《自由的奴隶》分上下两卷,共计七十余万字。它对中国诗坛十年的发展状况进行了梳理与总结,是对诗人创作状况的全景式呈现,是主流或非主流诗人们的一次群体亮相。
  近十年是中国诗坛实现跨越式发展的非常时期,无论是主流或民间,诗歌欣赏与创作交流空前频繁和自由,不同题材、体裁、风格、手法的诗歌作品缤纷涌现,尤其是地处改革开放前沿阵地的珠江三角洲,打工诗歌的创作独树一帜,而《自由的奴隶》中的文章,就是针对这一时期某个诗歌创作群体或某位诗人的作品、创作风格等做出的评论,该名单涵盖了十年来在活跃于诗坛的近百位有影响力的诗人。
  冯楚在书中对各个流派有影响的诗歌作品进行比较系统、全面的描述和分析,对中国诗歌欣赏与创作发展过程、主要形态展开比较清晰的解读,具有珍贵的历史文献意义。
  十年磨一剑,甘苦心自知。为出版《自由的奴隶》,冯楚查阅、搜集了大量的资料,十载呕心沥血,付出了常人难以想象的艰辛劳动,最终出版了此书,我相信该书会对朋友提高诗歌欣赏水平与诗歌创作技巧提供有益的帮助。
  
  
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幸福从哪里开始---不(好)意思,跟冯楚版主开个小小

新浪论坛 >文化论坛 >读书沙龙
标题:幸福从哪里开始---不(好)意思,跟冯楚版主开个小小的玩笑 [打印本页] [我要回复] [完整版]
楼主:
拈花浅笑玉人匆   时间:2005-06-13 17:42:30

 我是一个私生女,今年10岁。我那个生理上的父亲,在我出生的第二天,看着婴儿床上那个皱皮皱脸踢腿的丑怪,畏责而逃,从此,许多年杳无音讯。

 在90年代末的北方农村,未婚生子仍是一件极为伤风败俗的事情,我的母亲从此未再婚嫁,与她的父母我的佬佬佬爷一起生活。因为相同的原因,我很长时间内都是黑孩子---我的母亲未婚生子,没有结婚证就有准生证,没有准生证我就不能上户口。母亲每天起早贪黑工作,晚上我呵欠连天犯困的时候她还在工厂加班,早上我还要梦睡中的时候,她已踩着单车上班去了。我与我的姥姥姥爷相依为命。我最害怕开家长会,别的小朋友都有爸爸妈妈去,我只我的姥姥姥爷。我很羡慕别的小朋友都可以在他们爸爸的脖子上骑马。我的姥爷年纪大了,蹲下再站起来都非常艰
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《第四站-东莞厚街》

《第四站-东莞厚街》

 作者 雨文周

那月儿刚挂起的时候
我们在湖边,点餐
冯楚说:月到中秋分外明
我抬头看了看
半个月亮照着他的半张脸
就像他的新书《自由的奴隶》一样
一半自由,一半禁忌
一半张狂,一半奴役

月挂中天的时候
桌上的三个酒杯已经底朝天
黎启天说:预祝大家中秋快乐
我朝他笑了笑
发现他,刮了胡子后一张干净的脸
真的就像他的旧作
《你刮了胡子就和我一样年轻》
一般年轻,一般俊朗
一般诙谐,一般豪爽

如今,那月儿挂在我窗口
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转载:冯楚,你老婆喊你回家做爱

冯楚,你老婆喊你回家做爱 

 用户名: 此在的诗人马帮
  
 冯楚在他60多万字的新著《自由的奴隶》后记中留下了一首诗,一首题目叫《情人节》的诗。冯楚说这首诗是送给他老婆的,目的是为了感谢老婆把他当成了诗人看,更重要的是他老婆还对他写诗和完成《自由的奴隶》这样的“大部头”给予大力支持。我由此推测冯楚老婆可能也是个诗人,最起码也是个不写诗的诗人。
  
 同志们都知道,如今自诩为诗人的该有多少啊!他们是每天都写几行的“准诗人”,可这种“准诗人”其实从诗歌水准上都算不上什么诗人。而另一种非“准诗人”,他们几乎不读诗也不写诗,但生命里透射出来的气息成为一个自然的诗人——有关怀心、宽容心、对诗歌和艺术流露出自然的尊重。冯楚老婆是个普通的中国女人,可这样的中国女人是个诗人(如果诗人还是个有点褒义的意思的话)。既然冯楚的老婆是个不写诗的女诗人,那么冯楚和她做爱自然就是和女诗人做爱了。
  
 冯楚的《自由的奴隶》我还没看到,但从其中一些零散的文章和他的一些诗歌
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池沫树:赠冯楚

远行的路途忆起了北方咆哮的黄河
以及南方湿润季节的宁静闪电
触碰的枝条抖下清晨的露珠
落入深藏着众神的湖中

我思 故我在,多年前
我们相遇在东莞的一家酒店
我看到了你的座佑铭
在那,阴暗,神秘,散发着
有如困兽的麋鹿气息

光,在寂静中漫延
你不断重复的是时间、死亡和逼近的风
时间的倾斜令宽容的大地多出了外延
你怀着一颗赤子之心
勇于攀登马楚比楚高峰
在秃鹫血腥的旷野中
你孤独行走,远处藏匿着
“如星的鹰,雾中的葡萄园
坍毁的棱堡,模糊的弯刀”

当你走过,走过教堂,工厂,田野
走过一座座没有姓名的城市
走过黑夜吞没的一个人的战争
啊,“凭借我的血管和我的嘴。
通过我的语言和我的血说话”

忧郁的眼神手捧着秋天的谷物
深深地在母亲的怀抱中痛哭
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冯楚《反革命》长诗批判

  

吴建明
  
  冯楚先生:你好!你的个人史诗,我非常认真地读了2遍。在读你此诗和别的短诗之前,我已在《他们》上读到过你很多文章,有赞成甚至激赏之处,更多的却是断然不认可——这个决不含糊,决不!恕我直言,冯先生你的思维/思想,分明是停留在1980年代的,或者换个说法,1980年代一大批理想主义知识分子的真诚与虚妄,正态及病态,汇成了你内心世界的深层空间或隐秘情结。我读你此诗和你的诸文,当然能同步体察到你长存于心的某种怀疑精神和沉痛意味——相比于今天众多浑浑噩噩者而言,你是相当高贵的——因此,你根本不用抱恨“世无知音赏”。我曾经和你一样愤怒(请容我这么说罢)。1989年我尚在高中,母校师兄师姐们从北京赶回,纷纷来找我——排除我当时的文名之外,实乃因我本一介狷狂之小子耳。我曾经在一篇短文中如此写道:

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由对话评论家冯楚写起

  曾柏清
  
  我是一个诗人,更是一个哲学家。自称获得2007年度美国时代周刊封面网民荣誉的冯楚先生,在他的《06年诗歌阅读印象》一文中的“深刻“评语,他在文中这样简单地评价我:“曾柏清,东莞世界工厂里隐藏着的一个老子主义者,其《你说,还是我说——明明白白的<道德经>》哲学研究成为工业革命后,东莞一种民间独一无二的精神遗存。老子是中国诗歌的哲学教宗,曾柏清的执着,是东莞最后一个纯粹的诗性哲学传道者,也是东莞的民间奇迹。”这是在2006年31日,我招呼冯先生到我家里交流,他看了我写的《你说,还是我说——明明白白的<道德经>》政治哲学手稿后,更是之前在扬子鳄论坛我看到他在上面贴一个贴子时,

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一帘幽梦抚心痕

  

     ---------冯楚的诗《梦感之四》评析



        水古



   每每在论坛上看到冯楚的评论文章,我总担心这个诗界评论家因激情过度、痛苦失眠、精神崩溃而变成一个疯子。但翻开冯楚的诗集《地火的呐喊》,当翻到第140页时,读到冯楚的诗《梦感之四》时,我拍案而起,好一个冯楚!你终于睡着了,甚幸甚幸。

 

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