个人信息
  • 今日访问: 1
  • 总访问量:69829
  • 开博时间:2010-02-16
  • 博客排名:第22470位
日志存档
博客成员
博客门铃
博文

《楞伽经之五法——三自性——八识——二无我》

  对宇宙真实本质的认识方法。
  
  五法
  
  1相——森罗万象,依各自因缘而生的各种事物的千差万别的形态。
  
  2名——指对相的一一称谓。
  
  3妄想——由相,名而起的各种不实之心。不正确的认识。
  
  4正智——经过修证,去除有漏之心即世俗执有的认识。
  
  5如如——经过证悟,达到真如,即如如。亦即所谓无生灭变化之物或者不变不异之真如,真相,实相。
  
  三自性
  
  1依他起性——依因缘而生之事物。即客观的现象世界。
  
  2遍计所执性——妄情痴迷是实有。即主观意识构成的错觉世界。
  
  3圆成实性——圆满成就的真实,即本体,即真相,即实相。即客观的本质世界。
  
  
  八识
  
  1眼识。 2耳识 。 3鼻识 。4舌识。 5身
分类:东方文化 | 评论:13 | 浏览:777 | 收藏 | 查看全文>>

天台宗之圆融三谛

  所谓“谛”就是永恒不变的真理。
  
  圆融就是彼此联系,融会贯通之意。
  
  
  圆融三谛就是指“空”“假"中"三个观点是彼此紧密的融会贯通在一起的。
  
  圆融三谛,一三三一。
  
  不读《妙法莲花经》,不知如来救世之悲心。
  
  如来为一大事因缘出现于世,即为广大人民群众开佛知见——示佛知见——悟佛知见——入佛知见。
  
  
  震悟大千,皆大欢喜。
分类:东方文化 | 评论:2 | 浏览:237 | 收藏 | 查看全文>>

天台宗之一心三观

  “一心三观”是指修行者能够在同一时间体悟到《中论》中所说的“空”,“假”,“中”三点。也就是说修行者对这三点不能分开或者单独认识,而是要同时认识这三点,这三点是不能分割的。
  
  空——毕竟空。1人我空。2法我空。
  
  假——不是不存在,而是暂时存在,宇宙中的一切都是不停的运动的,肉眼看到的都是一连串运动的假像。
  
  中——不偏执空,不偏执假,而是同时看到这两点。
  
  
  一空一切空,一假一切假,一中一切中。
  
  此即为“一心三观”。
  
  
  一切治生产业,皆与实相不相违背!
分类:东方文化 | 评论:0 | 浏览:508 | 收藏 | 查看全文>>

《华严经——十玄门》

  宇宙自然科学,社会科学,生命科学共同具有的十种特征。
  
  
  一同时具足相应门。海水一滴,味具百川。
  
  二一多相容不同门。一室千灯,光光互摄。
  
  三诸法相即自在门。如金与石,二不相离。
  
  四因陀罗网境界门。两镜互照,传辉相泄。
  
  五微细相容安立门。如琉璃瓶,盛多芥子。
  
  六秘密隐显俱成门。片月澄空,晦明并举。
  
  七广狭自在无碍门。一尺之镜,现千重影。
  
  八主伴圆明具德门。北辰所居,众星皆供。
  
  九托事显法生解门。立像竖臂,触目皆道。
  
  十十世隔法异成门。一夕之梦,翱翔百年。
分类:东方文化 | 评论:1 | 浏览:408 | 收藏 | 查看全文>>

《华严经——六相》

  六相是指六种表现特征,亦称六相缘起,亦称六相圆融,就是对宇宙人生各种事物的六种重要表现特征之间关系的分析。
  
  六相分别是:1总相,2别相,3同相,4异相,5成相,6坏相。
  
  
  1总相——一即一切。于一粒粟见大千世界。
  
  2别相——各从其类。水流湿,火就燥。
  
  3同相——据理皆同。
  
  4异相——随缘各异。
  
  5成相——众缘和合。
  
  6坏相——各归本位。
分类:东方文化 | 评论:1 | 浏览:428 | 收藏 | 查看全文>>

《华严经——五教》

  五教
  
  判教理论是指对佛法的一种基本分类,不同的宗派因其对佛法理解的不同,都会有自己的判教理论。
  
  1小乘佛教——讲“有”即宇宙人生烦恼痛苦是真实存在的。
  
  2大乘始教——讲“空”即宇宙人生烦恼痛苦是虚妄暂时的存在。
  
  3大乘终教——讲“非有非空”即过去有现在没有或者现在有而未来没有。
  
  4大乘顿教——讲“即有即空”即随处出生当下即灭,先生先灭后生后灭,先有先空后有后空。
  
  5大乘圆教——讲“即有非有即空非空”有不是无缘无故的有,空也不是无缘无故的空,缘起法。
  
  性空缘起缘起性空。
  
  
分类:东方文化 | 评论:1 | 浏览:199 | 收藏 | 查看全文>>

《华严经——基础理论》

  四法界
  
  华严宗法界缘起理论的基本表现形式是“四法界”观点。所谓“四法界”是指对客观世界的本质与现象之间关系的认识。
  
  1事法界——指客观的现象世界,即林林总总,千差万别,各种有差别的事物现象。
  
  2理法界——是指事物本质的世界,理就是事物本质的意思。
  
  3事理无碍法界——指事与理融合的世界,强调的是现象与本质的统一性,现象与本质不互相违背。
  
  4事事无碍法界——是指事与事互相融合,并不违背的世界,主要是指林林总总,千差万别,各种特殊的事物现象之间都有共同的道理,因为他们之间有共同性,所以它们之间也就能够互相融合,没有障碍了。
分类:东方文化 | 评论:1 | 浏览:216 | 收藏 | 查看全文>>

《华严经——善財童子五十三参》

  贪
  
  
  相逢相问有何缘
  
    高行如来一宝钱
  
    执手抱身心月静 
  
   吻唇唼舌戒珠圆
  
    人非人女皆随现
  
    天与天形应不偏
  
    三德已明贪欲际 
  
   酒楼花洞醉神仙 
  
  
  瞋
  
  
  幢王一诏入深宫  凤阁龙庭事莫同
  
  
    剑戟刀山成妙用  镬汤炉炭显神功
  
  
    妄言恶舌当须断  杀盗邪淫禁不通
  
    便是金轮化天下  大千沙界鼓尧风
  
  王者威严狱吏瞋,
  
  剜心辟腹太愁人,
  
  逡巡引入无生
分类:东方文化 | 评论:2 | 浏览:523 | 收藏 | 查看全文>>

《华严经——九地菩萨之四无碍辩》

  九地菩萨主修力波罗蜜及一切种智。
  
  
  九地成就四无碍辩——法无碍——义无碍——词无碍——乐说无碍。
  
  
  法无碍——亦名总持无碍,陀罗尼无碍,,此谓于一法中能总持一切法。
  
  
  义无碍——是对总持里面所有的意义内容如实地证知了解。
  
  
  词无碍——谓于总持法之一切意义,能借种种言音开显实义,展转解释,于表义名言无所障碍,乃至扬眉咳声,屈伸俯仰,悉皆能令众生解意。
  
  
  乐说无碍——谓辩才自在,乐以解说。
  
  
  九地满心位证得种类生无行作意生身。
  
  
  上智知空而进德!
  
  下愚闻空而废善!
  
  
  天行健,自强不息!
分类:东方文化 | 评论:1 | 浏览:563 | 收藏 | 查看全文>>

《华严经——如来出现品》

  尔时如来,以无障碍清净之智眼,普观一切众生,而作是言:
  
  奇哉!奇哉!此诸众生,云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见。
  
  我将教以圣道,使其永离妄想执著,于自身中,得见如来广大智慧,与佛无异。
  
  既使后之众生,修习圣道,离诸妄想,妄想离已,证得如来无量智慧。
  
  意谓心,佛,众生三无差别,只在去染返净,离妄证真耳。
  
  
  
分类:东方文化 | 评论:0 | 浏览:204 | 收藏 | 查看全文>>

司马迁的迷惑

  或曰:“天道无亲,常与善人。”
  
  若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁絜行如此而饿死!
  
  
  且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。
  
  然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉?
  
  盗蹠日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人横行天下,竟以寿终。是遵何德哉?
  
  
  此其尤大彰明较著者也。若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝。
  
  或择地而蹈之,时然後出言,行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。
  
  余甚惑焉,傥所谓天道,是邪非邪?
  ————————————————————————————
  这是司马迁之怨!
  
  
  只看到现在,却不知时间还有过去和未来,司马迁之怨也!
  
  爱因斯坦说时间和空间是相对的
分类:东方文化 | 评论:0 | 浏览:175 | 收藏 | 查看全文>>

纪念黄家驹往生二十年《七》

  冲开一切
  
  自由寻觅快乐别人
  
  从没法感受
  
  跳进似箭快车
  
  通宵通街通处闯
  
  速度从没界线
  
  黑夜弥漫了冲动
  
  纵有挫折困苦
  
  不可不可将我缚
  
  我不须忠告
  
  这刻只知道
  
  法则于今晚放开
  
  让生命冲开一切
  
  我要接触新的希望
  
  骄傲的心宣布
  
  现实就是象游戏
  
  
  
  
  室内长夜困着
  
  不觉人渐变痴呆
  
  远处听有叫声
  
  仿佛仿佛跟你讲
分类:东方文化 | 评论:0 | 浏览:160 | 收藏 | 查看全文>>

齐太公的大家庭

  原著:司马迁
  
  太公望吕尚者,东海上人。
  
  其先祖尝为四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之际封於吕,或封於申,姓姜氏。夏商之时,申、吕或封枝庶子孙,或为庶人,尚其后苗裔也。本姓姜氏,从其封姓,故曰吕尚。  
  
   吕尚盖尝穷困,年老矣,以渔钓奸周西伯。西伯将出猎,卜之,曰“所获非龙非彨非虎非罴;所获霸王之辅”。於是周西伯猎,果遇太公於渭之阳,与语大说,曰:“自吾先君太公曰‘当有圣人适周,周以兴’。子真是邪?吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”,载与俱归,立为师。
  
  或曰,太公博闻,尝事纣。纣无道,去之。游说诸侯,无所遇,而卒西归周西伯。或曰,吕尚处士,隐海滨。周西伯拘羑里,散宜生、闳夭素知而招吕尚。
  
  吕尚亦曰“吾闻西伯贤,又善养老,盍往焉”。三人者为西伯求美女奇物,献之於纣,以赎西伯。西伯得以出,反国。言吕尚所以事周虽异,然要之为文武师。
  
  
  太史公曰:吾适齐,自泰山属之琅邪,北被于
分类:东方文化 | 评论:1 | 浏览:179 | 收藏 | 查看全文>>

吴太伯的人生价值观

  原著:司马迁
  
  吴太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季历之兄也。
  
  季历贤,而有圣子昌,太王欲立季历以及昌,於是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮,文身断发,示不可用,以避季历。季历果立,是为王季,而昌为文王。
  
  太伯之奔荆蛮,自号句吴。荆蛮义之,从而归之千馀家,立为吴太伯。
  
  吴太伯与其弟仲雍,均为周太王之子,王季历之兄。季历十分贤能,又有一个具有圣德的儿子昌,太王想立季历以便传位给昌,因此太伯、仲雍二人就逃往荆蛮,象当地蛮人一样身上刺满花纹、剪断头发,以示不再继位,把继承权让给季历。季历果然继位,就是王季,昌后来也成为文王。太伯逃至荆蛮后,自称“句(gōu,勾)吴”。荆蛮人认为他很有节义,追随附顺他的有一千余户,尊立他为吴太伯。
  
  
  太伯死,无子,其弟仲雍继位;就是吴仲雍。仲雍死,其子季简继位。季简死,其子叔达继位。叔达死,其子周章继位。那时正值武王战胜殷纣,寻找太伯、仲雍的后代,找到了周章。周章已经是吴君,就此仍
分类:东方文化 | 评论:0 | 浏览:197 | 收藏 | 查看全文>>

纪念黄家驹往生二十年《六》

  岁月无声
  
  词 刘卓辉. 曲 黄家驹. 主唱 黄家驹.
  
  千杯酒已喝下去
  
  都不醉
  
  何况秋风秋雨
  
  几多不对说在你口里
  
  但也不感触一句
  
  
  
  泪眼已吹干
  
  无力再回望
  
  山不再崎岖
  
  但背影伴你疲累相对
  
  沙不怕风吹
  
  在某天定会凝聚
  
  若我可再留下来
  
  
  
  迫不得已唱下去的歌里
  
  还有多少心碎
  
  可否不要往后再倒退
  
  让我不唏嘘一句
  
  
分类:东方文化 | 评论:0 | 浏览:170 | 收藏 | 查看全文>>
共13页/183条记录 首页 上一页 1 2 3 4 5 下一页 尾页 返回顶部