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艾迪

艾迪

 

 

艾迪,狭长的阁楼在空中

那里有洁白的写字板

还有高高的书架

那时候,你搬来椅子去拿

——「月亮生日快乐」

 

艾迪,楼下的姐姐弟弟

大声说笑声已渐渐远去

但鸟的唧唧喳喳声还响在清晨的树上

你静静地躺着

在做一个他们从不知晓的巨大的梦

 

艾迪,爸爸要带你

去野外放风筝

我们一起乘着风,在空中看到

流着污水的菜场、轮盘流转的游乐场、写着红字的铁皮

 

艾迪,我们还看到小小鞋子

躺在窗台上,莹光棒的绿色亮瞎了

艾迪再睡一下吧,爸爸要出去一下

要去山那边,混进裹着黑色纱布的人群

 

 2013-06-01

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换季

换季

  

换季的时节

比如台风过后,再下几阵秋雨

你早起的肌肤有些凉意

你就会回到乡下

 

或者回想起今年夏天

正午时分,母亲在桥下纳凉

她的耳朵有点背了,电话那头声音很响——

“不是一个人。”

 

或者更早时候,比如盂兰盆节前

母亲坐在老房子的中堂,折叠着纸钱

翻动的手指,像陈年的竹椅,又黑又亮

 

母亲,不是一个人

每年的清明或中元,该死的老头总该回来

收下他应得的纸灰和雨水

 

2013-09-02

 

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罗天佛国,很大胆的设想!

  

关于开发大罗山建立罗天佛国设想的建议

     开发大罗山的罗天佛国,建立东方药师如来道场,使之增列为中国佛教第五大名山胜地,将温州建设成为一个不但宜居宜商宜游,而且尚能宜净宜医的高品位的文明城市。

一、历史渊源 

    世界四大文明古国之一的中国,在佛教传入中国的二千多年的历史长河中,历代曾巳开发而建立了中国佛教的四大名山。计有:五台山是大智文殊师利道场,开启人们智慧,使我们现代人应树立科学发展观;峨嵋山是大行普贤道场,教化修养善行,服务众生的问题;九华山大愿地藏王道场,教化孝敬,遵守法规,免落人间地狱的问题;普陀山是大悲观世音道场,教化救苦救难,关注众生的问题。

      当今要开

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地藏成佛了吗?

  
   地藏曾发大誓愿:“众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛”。然众生无尽,地狱难空,难道地藏到现在还未成佛?为什么他要发一个看上去永远不能完成的宏愿?悖论里包含了佛教的什么秘密?
   成佛简单说就是成觉悟的人。开悟和未开悟的,对世间万物的看法是不一样的。我猜想,在地藏眼里,众生可能个个是佛,也没什么地狱可言。只因为众生的固执和偏见,才看不到万物都有佛性。苏东坡与佛印有一段流传甚广的小故事——
   苏东坡问佛印:“大师你看我的样子如何?”佛印说:“在我眼里,居士像尊佛。”接着佛印问苏东坡:“居士,你看我的样子又如何?”苏东坡揶揄说:“像堆牛粪。”苏东坡的得意并没有维持多久,智慧的苏小妹点悟:“哥哥,一个人心中有佛,他看别的东西都是佛,一个人心里装着牛粪,什么东西在他的眼中都是牛粪。”“君子所见无不善,小人所见无不恶”说的也是同样道理。
   道理虽简单,但在日常生活中,我们的行为往往背道而驰。我们每天谈论某人自私、充满权利欲,我们谈论某人寡情,然后愤然指责;我们谈论讨厌怎样的人、喜欢则样的人。实际上,我们的内心也难免有相似的魔
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忍辱与自我

  
   在我们所受的传统教育里,有关忍辱的故事,最有名的莫过于韩信的“胯下之辱”与勾践的“卧薪尝胆”。
   世代传颂这样的故事,恰恰误解了忍辱的精髓。特别是勾践的故事,这个以“君子报仇十年不晚”为核心的励志故事,包含了许多不良的因子。
   范蠡退隐时留下传世名言:“高鸟已散,良弓将藏;狡兔已尽,良犬就烹。”在这段话中,他还留下对他对勾践的描绘和评价:“越王长颈鸟喙,鹰视狼步,可与共患难而不可共处乐,可与履危不可与安。”从历史上看,勾践的隐忍、下贱、阴暗都让人毛骨悚然。为讨好夫差,勾践甚至做出了“探病尝粪”的举止。勾践“以手取便与恶而尝之”,说:“今臣窃尝大王之粪,味苦且酸,正应春夏发生之气,因此恭贺。”
   如此忍辱,培育的是一颗更大的瞋恨心,不要更好。
   在我的记忆中,有同学学了勾践的故事后,就在课桌上刻出一个“忍”字,更有同学在手腕上纹出一个“忍”字。然而,却没有理解忍辱的真正内涵。
   按基督的说法,忍辱的目的是宽恕。《马太福音》载:“那时彼得进前来,对耶稣说,主阿,我弟兄得罪我,我当饶恕他几
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撞豪车,说偶然

  
   豪华一撞,损失百万,怎么办?
   大众媒体的思考结果为增加车险种,但险种并不能保证人的安全和安全感。每天新闻报道中充斥的社会事件,让越来越多的人看到现代社会步步惊心。
   但是,大部分人都会认为,那是偶然。“那是别人的事,跟我无关。”“我小心点,倒霉事就不会让我们碰到的。”
   真是这样吗?我的朋友“潜咏蛙”最近突发奇想,吐出一句:“说偶然是偶然是种短视。”他在思考偶然和必然了。
   有大师告诫:我们看到了那么多的物质灾难,国家正在实现我们所说的“富有”,但仅仅是物质上的富有。人们忘记了一切都是相互关联的,他们砍了树去做报纸。我们忘记了缘起,一些年后或者一代人之后,我们的孩子会苦于空气污染。
   缘起不是宿命。小小的谣言使股票下跌,一句口角若来杀身之祸,西方的蝴蝶效应理论已触摸到“缘起”的现象。让人相信缘起很难,强大的自我会反复找理由解释自己碰到的现象。“我运气不好”是最常见的解释。有运气吗?运气能改变吗?为什么不好的运气让我遇上?
   跟我无关,那是偶然,多么荒谬的世界观啊。就
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理性和信仰

  理性和信仰
  ——兼回樟浦木头回帖
  
   (按:写了一篇《伦理和信仰》,其讨论的核心是信仰是否有超越伦理的可能。樟浦木头说:“如果仅仅以非理性的信仰去理解喂鹰救鸽的故事,显然是不合义理的。布施度,建立在理性抉择基础上,仅仅靠纯粹的信仰和等待神迹出现,这不是佛教!”我觉得木头还没看懂我要表达的东西。我想,围绕理性这个话题,再写一篇《理性和信仰》,由于我的家庭,有多种信仰存在,我觉得不同的信仰之间有共通和调和的地方,所以我的材料会大多会采用基督教和佛教。)
  
   理性的体系,是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上上的一种哲学方法。理性具有至高无上的权威吗?理性包含着秩序和法则,也就是大多数人尊崇的判断。这在《旷野呼告》中已有详细阐释。
   信仰,到底是理性还是非理性?还是经过理性,然后超越理性?
   西方的理性体系,典型如斯宾诺莎、康德、黑格尔等。东方的理性体系,典型如程朱理学。他们漠视个体的绝望、苦难、不幸和眼泪。
   大家熟知竹林七贤的故事,刘伶的放浪肯定是
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伦理和信仰

  
   用语言和逻辑去讨论伦理和信仰,是非常困难的事。
   基督教和佛教里有两个著名的故事或神话,一个是《旧约·创世记》亚伯拉罕的故事,上帝为考验亚伯拉罕的忠诚,要他将其子以撒带到摩利亚山上献为燔祭。亚伯拉罕遵照上帝的吩咐,把以撒带往摩利亚山准备献祭;另一个是《本生经》,记载了尸毗王把自己身上的肉一片一片地割下来喂鹰救鸽的故事。




   我选择这两个片段,是因为他们都有着相似决绝、血腥和超越伦理的特质。
   亚伯拉罕献祭以撒,从伦理的角度看,绝对令人发指,像是一次毫无人性的谋杀,对父爱进行彻底的颠覆。为了证明对神的爱与忠诚,为了得到神的宽恕与救赎,牺牲亲人的性命!这样一个谋杀的故事被
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爱与慈悲

  
   或许我真的缺乏慈悲心。一次在车上,同事看到一只流浪猫折了腰,痛苦地在路边滚爬。同事返回拣回了猫,叫了兽医治疗,而我在车上一动不动,想着赶回单位吃午饭。我愿意把同事的行为理解为有慈悲心,而不是爱。
   爱恨相联,爱之深,恨之切。母亲因爱儿子,稍有不如意,就会和丈夫、长辈争吵。儿子爱母亲,媳妇稍有不敬,也会心生怒气。心爱的儿子被蚊子盯了,恨不得杀死天下所有的蚊子。我见过太多这样的场面了。
   爱欲难分,因此有夺人之爱一说。心爱的宝马刮了痕迹,心疼不得了。心爱的文章受批评,可以郁闷好几天。
   “我爱你”,背后是我需要你,占有你,控制你。每天都有人在对象移情别恋后,要自杀。这种占有性的爱,一旦失去,心中空虚,这种爱,是痴,更是执着。
   基督的圣爱,有了超越普通人之间爱的含义。基督无条件为人的罪而被走上十字架,道成肉身。人通过忏悔,并全然接受基督无私的爱,使人神关系得到复合,从而得到拯救。圣经认为,人的善行,耶和华必偿还。“你们倒要爱仇敌,也要善待他们。并要借给人不指望偿还,你们的恩赐就必大了,你们也必作至高者的
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纯洁与专制

  
  
   纯洁是专制的天然土壤。
   最早使我警惕纯洁的是三岛由纪夫,他的《假面自白》中,对纯洁、青春、肉体、美的崇拜和占有令人触目惊心。纯洁有着非黑即白的世界观,对世界丰富性和复杂性有着天然的敌视。
   纯洁的诗人名单可以列出一大串:拜伦、兰波、梵高、叶赛宁、海子……他们成为王子,唯一的出路是燃烧自己。而另一些人成为专制的暴君,如顾城。
   还有希特勒,一个素食者,不喝酒,不抽烟,崇尚纯洁的生活方式,有人这样描述德国的纳粹时代初期的现象:没有犯罪,没有吸毒,没有娼妓,没有同性恋,没有失业,没有靡靡之音,没有悲观失望,人人纯洁,人人理想远大。希特勒要建立一个纯洁时代,纯洁的雅利安人种,纯洁的德意志思想。甚至在战场和集中营,德军都很少有强奸行为,因为他们害怕自己的纯洁被血统低微的其他人种所玷污。
   中国明代的朱元璋,对道德纯洁性也有着偏执的追求,他本人不喜酒肉,别的皇帝用金制物品,他要求以黄铜代之。他对贪官恨之入骨,“官吏宿娼,罪亚杀人一等”,贪污六十两银子,就剥皮实草。这样有着“纯洁”追求的人,却
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