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加持

  念诵得加持,善根发现,或定中梦有所见,不可泄露,若泄露,必退失;或有因此而过勤精进,如贫人得宝,喜极不眠者,亦必生障。然生障亦是加持。若一帆顺风,不经逆境,则智慧不生。如养尊处优之人,横逆若来,则不堪险阻艰难也。故得加持时,当修法忍法空以为对治。加持之象,为于三宝倍生信敬,起慈悲增上、法空慧增上、断恶修善、难行能行,是正得加持,余皆无关。若放逸增长,即是着魔。神足所趣之处为定、触,为得定之前相,非正所求也。
  
  吾人修法总求加持,然则加持为何多不知晓,此与学者发心有密切联系。上师三宝加持至隐至幽,唯有心者乃能发现,此即相应。
  
  佛教的修行讲究的是缘起,故弟子之身心改善一分,则必得一分加持!加者从本体起用,持者从行上任用,二者如磁吸铁,乃缘生作用。行者若从皈依发心起乃至无上密,次第修持,功用无间,则加持至深乃至圆满,此中关要者,与上师相应是贯穿整个修行道路始终的不二法则!
  
  摘于海公上师《定道资粮》
  
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元旦上师接见居士之开示

  二零一一年一月一日上师开示记录
  
  本记录由W和B师兄记忆而成,不作为上师原话凭据,仅供参考。
  
  上午 敏公上师
  1、关于公元学习小组以后的学习。
  师云:前一段的复习和考试,大家都有收获。接下来应该继续学习下士道,前面已经对内容有所了解,现在要与修行结合,就生活中、修行中的问题进行讨论,分析有些情况该怎么做,善巧的解决。
  2、姐姐有病,已照顾一年多,她一直没有独立生活能力,问应该怎么办。
  师云:照顾姐姐是很大的培福机会。有工作就先工作,找人来照顾,没工作就先照顾。不是有工资的才是工作。不从工资看工作,从利人看工作。最好能够工作为一切众生。
  3、某居士谈到自己奶奶走得很好。
  师云:在娑婆世界再怎么好也是苦,怨憎会、爱离别苦等等。
  4、关于做餐饮。
  师云:做餐饮,最好是素菜馆,是对众生大有好处,大有福报的事。
  5、问关于四皈依。
  师云:四皈依是最易得加持的方法,十万十
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护生园琐事

  下山回头相望,护生园已经被雪花笼罩在云雾缭绕中。我是被“赶”下山的,因为造土屋的工人已经把临时帐篷占满了,我只好“忍痛割爱”,到半山的寺庙再住几天,虽然我是如此急切地想住到山上了。
  这次余师兄出了大力,条件是那么恶劣,一般的工人谁愿意去山上盖房子呢?他喊来了家里的亲戚,每天勤勤恳恳干活,几天时间就把大部分的墙体做出来了,而且他们丰富的山区生活经验让我大开眼界,这才是真正的户外啊,不用装备,却可以烧出很好的菜,住得很温暖,烧火,捡木柴……样样都得心应手。
  他们说:这里盖好了,就是神仙居住的地方了。
  目前却很辛苦,他们说,他们以前经常这样干活的,在荒山老林里,开山干活半个月,所以现在也习惯了。加入没有他们的帮助,我们几个书生,要实现这样的理想,应是遥遥无期。
  这山上,有用不尽的木头,有没有污染的泉水,有新鲜的空气,有开不完的山地,却没有人烟,也没有人声鼎沸,也没有工业的废气,没有汽车尾气,没有交通堵塞,没有认清纷杂。
  我们养了一些刀口救下的狗,以后还会救更多的狗和其他动物,让他们在这里终老。
 
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雪後護生園

  


  
  


  
  
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山中乌托邦








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至尊聯波佛爺

 至尊哈尔哇·嘉木样洛周仁波切(联波活佛)出生于1948年于青海久治县。3岁时即被认定为前世哈尔哇仁波切的转世化身。1951年藏历9月21日受沙弥戒。第二天正式在各莫寺坐床。从此,仁波切开始跟随寺内最有学问的三位上师,听闻、修行各种显密教法。8岁时,他已能非常流利的背诵许多佛教经典与法本,以优异成绩通过了本寺举行的背经大考。

 1958年,由于政治上的一些原因,仁波切被迫离开寺院,回到父母家中居住。1960年入学各莫小学,开始有机会较为系统地学习汉文。四年后,仁波切被下放到西藏中部的偏远山区,自此开始长达十六年的放牧务农的生涯。然而在这期间,无论条件多么艰苦,仁波切却丝毫动摇内心对佛陀及教法的信仰,依旧严格格持戒,精进修学。

 1980年,仁波切33岁时回到了阔别多年的各莫寺,重新担负起寺院住持的各项职责与任务,一方面继续闻思修学各种显密教法,一方面还要经常为僧人们讲经传法,主持寺院的各项复建工作。

 自1983年起,仁波切先后担任中国佛教协会理事、四川省佛教协
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多寶講寺的建寺和目標

三門高梘多寶講寺,創建於東晉,歷代為天台國清寺之下院。文革以後,寺址為高梘中學佔用,僅留一破舊且無佛像的大雄寶殿。1992年仲秋,智敏應三門縣、高梘鄉、村等三級幹部之邀請,住錫多寶講寺,弘揚宗喀巴大師之黃密與漢地四分律優良傳承相結合,具有獨特風格的大般若宗——上能下海上師,所創立的宗派。

原始佛教,我們的教主釋迦牟尼佛,放棄了轉輪聖王的尊位,而以普通乞士(——比丘)的身份弘化。摧伏六師外道的一切邪說,廣宣一切利樂之源的教法,使佛教遍及五印,盛極一時。後於唐貞觀年間傳入西藏,有前後兩次大興。元末明初,西藏佛教衰敗,各大叢林的僧人,尚不知缽具為何物,持戒為何事。宗喀巴大師以持律比丘身份振興戒律,繼承龍樹正見,深細抉擇經論深義,依蓮花戒《修次》詳辯止觀,輪次修定,止觀雙運三摩地圓滿具足之量,使岌岌可危的西藏佛教,有如旭日東昇,寶炬重光,佛陀的清淨戒律,重現於世,清淨傳承不斷。至30年代,上能下海上師進藏,依止號稱日月二輪之一的民間佛教大德,康薩仁波切學修,盡得顯密傳承,後回漢地建立道場,廣弘大般若宗之教法也。

綜觀原始佛
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關於神通,大德開示

  1、真正的感应, 真正的大神通!

有一天秋竹仁波切对著围绕在身旁的弟子们说:
“我上了这么久的课,从来没有讲过‘感应’,今天我们来说说‘感应’!”

“譬如‘水’的属性是‘湿’,‘火’的属性是‘烧炙’,而‘菩萨’的属性即是‘慈悲’,修学佛法我们是否曾经至心感受到‘慈悲’,如果‘慈悲’真在内心深刻感受到,那我们才可 说是与‘菩萨’有所‘感应’,而不是那些奇奇怪怪的见光见影的事,有时应扪心想想:像我 自己这样一个凡夫的心中,竟能生起如此的‘慈悲’感受,这即是‘感应’,也即是‘大神通’!”

观察修行进步,并不只是观察自己梦到了什么,而是观察自己的烦恼有没有减轻,功德有没有增长。


2、如何观察自己是不是真正有修行的人

晋美彭措法王

现在末法时代的很多人自称是大修行者,但真正的大修行人却十分稀少,因为真正有修行的人,贪嗔等心根本不会在他的相续中生起。所以
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(轉)我的宗教经验


  我初出家,虽然有很多复杂的因缘,而最主要的还是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅,都是想得神通。出家的最初一年,是在这样莫明其妙的追求中度过的。第一年已经读熟了法华经,每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经,始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅,要得开悟的心很切,一方面读楞严经,一方面看语录及高僧传等。第三年又听讲了楞严经,对于天台教观已有了大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦,仍挂在心上。

秋天去住藏经阁看藏经,那时喜欢看憨山集、紫柏集,及其他古德诗文集与经论等。如此经过了几个月,同看藏经的有一位老首座告诉我说:“看藏经不可东翻西找,要从头依次的看到尾”。当时我因找不到阅藏头路,就依他的话,从大藏经最前的大般若经看起。

看了个把月,身心渐渐的安定了。四百卷的大般若尚未看完,有一日,看到“一切法不可得 ,乃至有一法过于涅槃者,亦不可得!”身心世界忽然的顿空,但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中,没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中,而都是没有实
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世間八法(转)

  世间八法
修心七义(第一义)四种加行中的第二种是修习死无常,这非常重要,师长们说如果不思在死无常就不可能修持佛法。有时我们不愿意思考死无常,觉得死很丑陋,并且如果我们想了它,它就会发生。但是,不管我们是否去思考,死总是会发生的。事实上,如果我们思惟了死无常,我们就能为死做准备。相反,如果我们不思惟死无常,就不会有修法的动力,因为我们觉得自己总是活着,修法又有什么用?或者,即使修的话,我们也会推延修法的时间,这样最终仍是修不成法。或者,即使不推迟当下就作修持,但是由于不思惟死,修法也会变得不清净,并且我们的修行(的动机)会与现在乐的贪着混杂在一起,所以贪着现在是破坏修法的毒药。
事实上,对于现世乐贪着的有无是区分世间法与佛教修持的界限。对于现世的贪着混杂了多少,世间法的比重就占有多少,我们的修行与世间法实际上是相互掺杂的。有些事完全是由对现世乐的贪着而发起的,那是最糟糕的,因为那完全是世间法。这个对于此生的贪着主要是用世间八法来描述的。
[5]这一节之前的内容在传统的道次第书中称作道前基础,也就是修下、中、上三士道之前的准备工作,道前基
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