明堂振衣

虛擬邦畿﹐真假殊倫皆顧盼﹔緣生人世﹐衰興無礙只關心。
博文

祝由科簡記

一、祝由科源流簡介
祝由科起源于殷商之際,其与漢代時出現的事鬼教門,同屬巫術的流變。祝由科后世融入道教,經過改良,于唐宋以后成為道教符籙宗之支派,特指以符咒治病的醫科。祝由科中有為道教排斥的邪術,不允許錄入道籍。不過民間巫師手中仍多保存有此類“秘術”,某些會道門的法術也源于此。祝由科專用符咒治病,施治通常作法念咒,黃紙畫符,貼于患處,病即可自愈。祝由科醫術除被道教吸納外,亦盛行于湘西辰州(今沅陵),故祝由科亦有稱做辰州符者。辰州符自古与赶尸、放蠱、過陰司,被稱為江湖四大奇謎。此四大奇謎皆介乎于道教符籙術与巫術之間,而放蠱之類如今仍流行于東南亞地區,演變為降頭、養鬼等術,雖已被正統道教視為邪術,但施行者仍然習慣自稱是道門某某派傳承。其方法在道教文獻中只見解救法,施用法多為巫師口授。
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二、祝由科的藥物
祝由科醫師也使用藥物,不過并非正統中醫所習用的本草經典藥物,而是不知名的地方草藥以及動物肢体或血液,如:貓頭鷹眼睛,烏龜尿,刺_血,蝙蝠血等等。其所用藥物及配伍、炮制十分保密。而且這類藥物取之于動物或人類的,多難以得到。所
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張子和治法簡說

  金元醫家張子和以特色鮮明的“攻邪論”而聞名。張氏之學上源內難﹐下承河間。其所作之<汗吐下三法賅盡治病詮>開篇即言:“人身不過表裡﹐氣血不過虛實﹐表實者裡必虛﹐裡實者表必虛……病之常也。”明確指出病起之原因﹐乃人體表裡氣血虛實之變化﹐與內經“邪之所湊﹐其氣必虛”之觀點並無二至。張氏治病之法尤重血氣通暢﹐其汗﹐吐﹐下三法﹐原屬“以通為補”之法﹐各法之目的則如張氏其著作《儒門事親》中所雲:“使上下無礙﹐氣血宣通﹐並無壅滯”。金元四家雖皆各有偏擅﹐然皆非偏執者﹐張氏習用刺血之法﹐《儒門事親》中卻一再強調虛寒之體者不宜放血。至于攻補之變化﹐張氏深通內經從陰引陽﹐從陽引陰之理﹐其攻之用意往往非在瀉而在補﹐其“邪去而元氣自復”之論即由此而來﹐而且其攻法中尚有尺度需要把握﹐以汗法為例﹐《儒門事親》中明白地寫著﹕“凡發汗﹐中病即止﹐不必盡劑﹐要在劑當﹐不欲過也”。金元四家之文皆應時而作﹐其有所指﹐《金史》評價張子和云:“起疾救死多取效”。張子和的理論與經驗不但為諸多明清著名醫家所引用發揚﹐更廣泛長期地在民間被人們所應用﹐明清期間盛行于民間醫生中的秘法“九頂十三串七十二截”之理論與方法直接
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簡話毒藥之馬錢子

馬錢子,又名番木鱉,始載于《本草綱目》,為馬錢科植物馬錢子的种子。是中國古代著名的毒藥之一。但同時也是道教醫學中許多丹藥和江湖秘方的主要原料。例如毒龍丹、元黃頂、黃金頂、風門頂、紫金丹等等。番木鱉現代主要用于治療截癱及重症肌無力等疾病。但据文獻記載,番木鱉若炮制得法,配合引藥則可治療數百种疾病。中醫認為此藥振奮督陽,而且其性走竄,無所不至,所以可治療多种疾病。這与現代醫學認為番木鱉具有興奮中樞神經系統、促進食欲以及抑菌等作用的認識基本相同。番木鱉因為有大毒,藥性霸道,自古以來便非常用藥。在古代除了道教中精通醫藥的高人隱士偶爾用之之外,其主要應用者是走方的江湖郎中,也就是所謂的民間醫生。這主要是由于馬錢子療效迅猛,江湖醫生喜歡以其引人信服的原因。而舊時傳統的所謂“儒醫”用藥講求王道,故多不用此藥。尤其宮廷御醫,治病多戰戰兢兢,根本不會冒險去用這种大毒藥物來治療王孫貴胄之流。講到番木鱉藥用的炮制方法,當數道教的丹藥煉制最為精細,藥制成之后毒副作用最小,療效也更佳。但因為其方法自古即秘密傳承,至今也流傳不廣,而且程序繁复,成功率低,現代多不予以應用。流行的炮制方法為舊時江湖醫生習用的方法
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簡話毒藥之砒霜

砒霜的名字在中國古代的眾多毒藥里,恐怕算是廣為人知者之一。古代傳奇小說中,劫財害命、謀殺親夫者若用藥行事,多半都會選用這一味聲名狼藉的藥物。當然,最為著名者,莫過于演繹出《水滸傳》与《金瓶梅》故事的潘金蓮与西門大官人了。砒霜,學名三氧化二砷,是傳統中藥砒石的提煉物。砒石為天然含砷礦物砷華、毒砂或雄黃等礦石的加工制成品。中醫本草典籍記載,因砒石出產于信州,故又名信石,現主產于江西、湖南等地。砒石有紅信石及白信石之分。藥用以紅信石為主。古書中經常提到的另一著名毒藥“鶴頂紅”,有人認為即是紅信石之別名。紅信石加工升華以后即成為砒霜。砒霜呈白色粉末狀,沒有特殊气味,与面粉、淀粉等相似,容易誤食中毒,但其燃燒會產生蒜臭味,其毒性也較砒石更劇烈。傳統中藥理論認為,砒霜具有蝕瘡祛腐、殺虫枯痔、除痰截瘧等作用。主要用于痔瘡、瘰歷、癰疽惡瘡、癬瘡、寒痰哮喘、瘧疾等病證的治療。前一段時間熱播的韓劇《醫道》中,有朝鮮東醫史上最著名的醫生許浚以砒霜為朝鮮皇帝治療瘧疾的劇情,其實這就是從中國學去的方法。同馬錢子一樣,中醫對砒霜的應用也是集中在道教醫學与江湖醫生的實踐中。著名的江湖秘方离骨散与鯽魚霜即以砒霜煉
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簡話毒藥之曼陀羅

曼陀羅作為知名的毒物在近現代的俠義小說中廣為應用,所知者頗多。其實物為茄科草本植物白花曼陀羅的花,為中醫麻醉之要藥,具有鎮痛麻醉、止咳平喘、息風鎮痙等作用,可用于風濕痹痛、跌打傷腫、哮喘及癲癇惊風等疾病。因其藥性強烈,所以見效迅速。例如哮喘病者以曼陀羅卷煙吸入,可立即止咳平喘,其效若神。不過又因其毒性劇烈,其用量則控制极其嚴格,禁忌頗多。曼陀羅為梵文譯名,中文又名山茄花、胡茄花、風茄花、洋金花等等。其花冠呈喇叭形,甚是美麗素雅。曼陀羅是致幻植物,含有具致幻作用的生物鹼,而且全株植物從頭到腳皆有毒有又以花朵以及种子毒性最強。古時諸多民間邪教會道門中的人物通常善用此物,因為用曼陀羅浸泡過的水洗眼后再加以心理暗示,教徒們多可看見滿天神佛,身心歡愉無比,信仰之心自然堅定。明代李時珍的《本草綱目》曾描述道:“相傳此花,笑采釀酒飲,令人笑;舞采釀酒飲,令人舞。予嘗試此,飲須半酣,更令一人或笑或舞引之,乃驗也”。史書中記載的俞跗術、麻沸散等中醫們的麻醉劑多半有名無方,于是便有后人認為這類方劑多与曼陀羅有染,不過這是查無實据的事情。最早用曼陀羅作為麻醉之用的應屬宋代竇材《扁鵲心書》中記載的“睡圣散
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傳統現代說中醫(四)

互聯網的興起,無疑對中醫的宣傳普及起到了無可估量的作用。但同時,也給了一些借中醫之名而沽名釣譽,斂財投機者許多機會。對於無限擡高中醫以達到斂財目的的投機者與無理詆毀中醫的沽名釣譽者,是不需要給予回應的,若回應則正中此二類人之下懷,達到了他們借網絡炒作自己的目的。這些人通常在現實社會中是人微言輕,不被人們所尊重和重視的,所以才習慣于在網絡中“洩憤”和尋找機會,因此是不可理喻的。這些人不配成爲中醫或中醫的反對者。這裡,我們講的“網絡中醫”,指的是現實中確實從是中醫行業,對現實頗多不滿,習慣在網絡上發表文章發牢騷,卻不以之謀求利益者。
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網絡中醫談到體制,總是喜歡以偏蓋全,危言聳聽。動輒便將“中醫將亡,後繼無人”的論調托出臺面。其所言現像確實存在,但卻不代表網絡中醫們的感慨正確。不論國內國外,我自己的眼見、耳聞與經歷都讓我覺得中醫的大趨向是好的。網絡中醫所見到的現象充其量只代表小部份的中醫現狀。但網絡中醫們卻用這一小部分的醜陋罵了所有的做事與不做事的中醫。這就是為什麼諸多網上中醫論壇會被人群起而攻之的原因。這些網絡中醫若真是有“世人皆醉我獨醒”的勇氣,就不
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傳統現代說中醫(三)

針灸在中國用于近四百种疾病的治療,對于其中一百余种疾病見效迅速,此統計不包括尚有爭議的“子午流注”針法。“子午流注”雖號稱針道巔峰,但卻自古便非針術主流。不過“子午流注”之名雖出自金元時期,但其應用卻可以上溯至《内經》時代。
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吳棹仙先生曾作五俞穴即景詩,將十二經脈六十六個五俞穴分列其中,不但便于記憶,更因情即景,每一句詩中將穴性盡數闡明。以肺經井穴少商為例,肺屬金,其音商,太、少以分五音之陰陽,肺為金中生水之地,陰經井穴為木,木需水之滋生,故詩曰:“少商湖海一漁翁”,肺之治以潤,此實為子午流注針法之玄机,這本俞穴即景詩所含甚廣,絕非三言兩語可以闡明。不過子午流注針法為針灸學巔峰,治神之上法,針灸起內科大症全仗于此,並且又有醫道兩家之分,這十二首即景詩大抵涵蓋了子午流注針法中經脈与五俞穴之特性、治法及流注之概念,兼之其融學術于詩辭而毫不生硬,确是難得佳作,唯過于隱諱,后人往往迷其文字而忽略其中子午流注之本旨。子午流注亦是以天人合一為基本理論基礎的針灸方法,不過僅用十二經脈分布肘膝以下的六十六各五俞穴,主治五臟六腑內科雜症,其應用又可分為納甲法、納支法
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傳統現代說中醫(二)

針灸与方藥頗有不同,是极需要体力与精力的一門醫術,許多針灸名家都是因年老無力行針,而退行方藥之法,年輕人學針灸自有其优勢。針灸學中所謂“練功”分很多种,有隨“養气”“練指”之功逐漸增加而漸至針道上層者;亦有憑熟能生巧,借實踐之力達舉重若輕而功自成者。至于以外家武術為根基的針法指力,不贊成在醫界推廣,因習者不得法,自身很容易成畸形,且有些方法本身也有問題。前輩名家的經驗自須借鑒,但有些方法也未必就不可更改替換。臨床針灸時捻針的單向与雙向多与其幅度以及角度有關,教材与古籍所言均非絕對。九陽數与六陰數也是如此。手法臨床用得熟練,可自行發揮,不必強求与古書一致,但指力与用力技巧則必須一絲不苟,不然失之毫厘,謬以千里。當今中醫界談玄弄虛、自高圣境者比比皆是,臨床治病時仔細言之,往往又不知所云,無法下手施治。好高鶩遠、眼高手低即指此而言。現所謂“練功內視”云云,論理談玄似頗中肯,付之實踐則十有十假。經脈流注之學因其難明,故投机務虛者,多愿借其做文章,卻不知針灸一道,最重臨證實踐,用力技巧是為根基,行針灸者,指力不具,一切皆為空談。無論修道行醫,知行合一、循序漸進是不二法門,“頓悟”是果“漸修”
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傳統現代說中醫(一)

中西醫結合是個大題目,現在說好与坏還太早,應該留給几百年后的后人評論。只是在一個歷史的大環境下,中醫們雖然應該“待時而動”,但“藏器于身”還是必要的。每人經歷不同,對相同事的看法也不同,是很正常的事。
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如今每言中醫,多半都會与傳統二字分不開,仿佛不是百年前的東西就不配稱為中醫,現代中醫反而不夠原汁原味。這种誤解同認為中醫醫生都是白胡子老頭沒什么區別。如今大呼要“原中醫”的人不少,卻很少有人為現代中醫作出的貢獻而鼓掌。中醫內部也是如此,醫生的眼睛都高高地看著岐黃仲景,治病不順手,則推在環境、体制或西醫誤治的頭上。其實中醫若欲求發展,先要在自己身上找出毛病 。中醫會有今天的境遇,并不全是因為別人不識貨,中醫自身修養、見識的局限与固步自封也是主要的原因。
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“傳統醫學”這個詞,本是英文Traditional Medicine的譯語,在英文原意中不無貶義。所以在國外的中醫多自稱Oriental Medicine,即“東方醫學”,這個詞組的含義包括了韓國東醫和日本漢方醫學。因此,只在某些必要的場合下,為表示自己所學出自中國
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(转载自新华网)两岸道教举办中断六百余年的净明道传

 新华网南昌10月20日电(记者亢德喜 张敏)10月18日至20日,来自海峡两岸以及新加坡等国的道教界人士约500余人,在江西举行海峡两岸净明道归宗传度祈福大法会,恢复了中断600余年的净明道归宗传度法会。
 本次法会在净明道祖庭江西西山万寿宫、南昌万寿宫举行,分为传度和祈福两大法会,传度法会上首次传度弟子50余人。中国道教协会常务副会长、西山万寿宫和南昌万寿宫住持张继禹介绍说,净明道从创始之初,就通过设坛传度弘扬道法。由于历史的原因,到明朝洪武(公元1368--1398)年后,净明道的传度不明,净明道的传度因而中断了600余年。现在恢复净明道的自我传度,可以更好地继承和发扬道教历史文化和传统仪范,而且也可以促进道教界的信仰建设和道风建设。
 来自台湾、香港、新加坡和马来西亚的道教组织代表,以及江西、北京、江苏等省市的道教组织和宫观负责人共500余人参加观礼了传度法会。台湾中华道教总会理事长张柽在法会上说,道教是唯一在中国土生土长的宗教,海峡两岸道教同根同源、同宗同祖。两岸共同恢复净明道归宗传度,将增强两岸道教界传承和弘扬净明道文化的责任,加深华人共
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(转载自新华网)南昌发现晋代牙板 证实“净明道”历

 新华网南昌4月24日电(记者张敏、实习生沈洋)最早关于道教正一道的传统宗派——净明道的记载,一直仅停留在宋元时期对其创始人许逊的传说或教派内的教义上。但令人惊奇的是,随着半块晋代牙板惊现南昌,净明道的历史首次得到了证实。
 牙板也称“笏”,由象牙制成,是中国封建官吏上朝时使用的礼器,有时也表示某种信仰。
 在南昌发现的这半块牙板,长约22厘米,中部宽约5.2厘米,其颜色呈深黄到浅棕色分布不等,已经裂成两片。牙板是由私人收藏家侯玉军先生偶然收购到的,出土于江西高安县大城水库附近的村庄。考古学家陈江判定其年代属两晋时期。
 牙板两面都刻有图像。一面是坐姿人物像,其比例精确,面容清秀、披头、后有背光,和福建泉州草庵中的西亚摩尼佛石雕像类似。同时,所刻人物右脚踩蛇,左脚踏龟;牙板另一面是器皿植物像。图中器皿盘口、束颈、鼓腹、矮圈足,是典型西晋盘口器造型。
 陈江介绍,根据牙板上所刻人物的绘画风格、脚下所踩龟和蛇综合判断,其与道教四大天师之一许逊的主要传说和时代背景类似。因此,牙板被定名为“晋许真君仙茅崇拜双向牙板”。
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旅行

  
  
  此次旅行的落脚处----凯撒宫酒店
  
  
  
  凯撒宫内购物中心的顶厅
  
  
  
  凯撒宫与布拉吉酒店的夜景
  
  
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诊室一角



这一角通常是不启用的,因为太小……
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在工作



工作中……
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 家

我们的家。无论什么样的房子,只要加上这一个字,就会变得温馨无比。更何况,这是我与家人们精心挑选的。
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