彭强专栏天涯名博

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暂时不再更新

  最近暂时不再更新我的天涯专栏。新老朋友可以移步到新的新浪博客最近暂时不再更新我的天涯专栏。新老朋友可以移步到新的新浪博客http://blog.sina.com.cn/u/1799227504 。原因在天涯的专栏(http://blog.tianya.cn/blogger/blog_main.asp?BlogID=2281163)不够个性化,天涯号称有思想的人在此,因此常常想放点个人生活随感上去就觉得不好意思。
祝福大家。

  
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美国历史和社会生活的信仰之维:《自由钟与美国精神》

  在美国,有一口残破的大钟,经受着这个国家的每一次风风雨雨,见证着每一个危机关头,这就是位于费城的自由钟。自由钟所传达的信息取自《圣经·利未记》25章10节——“在遍地给一切的居民宣告自由”。
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【美】彼得·里尔巴克 著
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黄剑波 高民贵 译
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ISBN:978-7-210-04472-7
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版别:江西人民出版社
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出版日期:2010.8
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定价:26.00元
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读者对象:
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基督徒怎么看动物保护

  最近动物保护谈得很热闹,刚好一个小朋友也来信问到这方面的问题,就答复如下。
她的问题是:一个朋友问基督徒是不是应该爱护动物,但为什么我们要吃动物?这个界限在哪里?

在圣经中记载,最初人是不吃动物的,蔬果是人的食物;大洪水后神把蔬果和动物肉一起给人。但吃不是随便的,第一,既然旧约律法谈到很多动物不能吃,那给我们提醒,我们需要分辨,不可像今天很多人那样乱吃,吃小老鼠,猴子这些。我们随意乱吃的时候,彰显的是我们任意妄为的心。第二,圣经反对吃勒死的动物(使徒行传15章),换言之,对动物要仁慈,勒死的方式是残酷的,这是为什么今天犹太人群体仍然强调要按理来养殖动物,也要按理来屠宰,表明对动物的仁慈。
那么今天基督徒可以吃肉吗,还是坚持说一定可以吃肉?这个问题保罗在哥林多前书第10章说得很清楚,进口的不能污秽人,出口的才污秽人,凡神所赐的,藉着感谢领受都是好的。但这种自由不可滥用,而是要建造人,若有人领受说自己不吃,那就不吃;若有人领受说自己可以吃,那就感谢着吃。不要彼此论断,吃与不吃都不生发我们爱神爱人的心,我们彼此如何相待才是
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从财富到人生:中国的道路(赵晓)

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    感谢赵晓博士为葛尼斯(Os Guinness)新书《一生的呼召》所做的精彩序言。原本说写一两千字,没想到思想和激情一同喷涌,成就一篇精彩的长文。很多人说,如果你今年只读一本关于信仰的书,那就是这本《一生的呼召》。预计6月初新书面世。


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《一生的呼召》中文版序


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赵晓 / 文


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你想知道幸福生活的奥秘,并成为生命的大赢家吗?很好,现在你可以试着读读《一生的呼召》。在中国林林总总的出版物中,这真的是一本横空出世的好书,是我在2010年读到的最好的书,也

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回答网友的几个信仰问题

和一个群里的网友互动,回答了几个信仰方面的问题。

问题1:昨天朋友问我个问题,我实在不知道怎么回答,请教各位一下。他问:既然基督教是很良善的,为什么那些基督教国家要去攻打非基督教国家;既然上帝是和平仁义的,为什么要以色列去攻打迦南地,为什么他老人家要制造战争。

首先,告诉他这个世界上没有所谓的基督教国家,美国也不是基督教国家,因此美国发动的战争不是所谓基督教对非基督教的战争。美国是受基督教影响的国家,但基督教不是国教。政治的运行原则更为复杂,包含很多因素。美国的确在清教徒的根基上立国,但却离主的道越来越远,这个连美国的主流媒体自己也承认。
从以色列进迦南这件事来说,如果去了解当时的背景,那块土地实在是背离上帝,宗教祭祀杀婴儿,庙里面集体淫乱,社会非常残暴,而上帝又应许了以色列人那块土地,因此就有了那场战争。在旧约和人类历史上,我们常看到上帝使用不同的工具来归正人。但我们也要谨慎,因为有很多事情的发生,我们的理性实在难以全然解释,就如二战中600万犹太人的死去,求主让我们在不理解中相信他的信实和良善。
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[思想]认识一个“右翼”的美国

读本内特《美国通史》
  
  余光益 / 文
  
  每到唇枪舌战的总统选举年,许多美国人便打趣说:“我们不是在选美国总统,而是在选世界总统。”这句话固然体现出美国人特有的骄傲与浪漫的性格,却也部分地道出美国总统的实际功能:美国总统处理国内事务时,在三权分立的权力格局中处处受限,甚至不能自作主张地罢免首都华盛顿的市长乃至警察局长;但是,他处理国际事务时,却享有其他任何国家的元首都不具备的巨大权力,这是由近一百年来美国在全球的地位所决定的,尤其是冷战结束之后,美国成为唯一的超级大国,即便近年来受反恐战争的拖累和金融危机的打击,美国也只是伤及了一点皮毛而已,根本还没有伤筋动骨。
  
  职之是故,普通的美国人可以不必了解美国之外的世界,但世界其他国家的人都需要了解美国。然而,大部分外国人了解的美国与真实的美国之间,存在着鸡同鸭讲般的错位。比如,一般的中国人都是从好莱坞电影中认识美国的,他们看到的美国就是纽约、洛杉矶、芝加哥和拉斯维加斯几个大城市,纸醉金迷、喧嚣浮华、充满暴力与色情。一般的中国人根本不了解美国有一望无垠的腹地,有中部和南部的路不拾遗、夜不闭户的乡村和小镇。在美国电影里,政府高官、国会议员乃至总统通常都是坏人,让人感到这个国家简直太黑暗了;但是,中国演员姜文到美国转了一圈之后,若有所思地说:“美国的坏人怎么都在电影里?”中国知识分子最推崇的,是赛义德、苏珊·桑塔格和乔姆斯基这些占据大学与主流媒体的美国左翼知识分子,这批名士对美国和资本主义体制的咒骂让大家心有戚戚焉,这批名士发明的“后殖民主义”、“东方主义”等花里胡哨的理论更是被奉为圭臬。极不对称的是,大部分中国知识分子对保守主义的美国一无所知,他们从未听说过巴克利的名字:正是这位以《上帝与耶鲁》一书抨击敌视上帝的母校的耶鲁毕业生,创办了宣扬保守主义的小众刊物《国民评论》,最终将里根推上总统职位并带来此后三十年保守主义的兴起。他们从未听说过克里斯托尔的名字:这位思维敏捷、具有沟通交际和组建机构才干的知识分子,创办了《公共利益》和《国家利益》等杂志,并筹集奖学金资助最优秀的学生,被誉为保守主义运动的“无形之手”。他们不知道传统基金会、企业研究所、哈德逊基金会和胡佛研究所等保守主义智库对美国决策层的影响力,对施特劳斯和布鲁姆等保守主义学者的著作与思想不感兴趣,当然也不知道本内特为何许人也,更没有读过本内特所著的“一部重要的保守主义视野的美国历史”——《美国通史》。
  
  你可以不同意保守主义的立场,甚至带着有色眼镜看待所谓的“右翼美国”。但如果你对美国的这一面一无所知,你就算不上真正了解美国,你对美国的很多社会现象亦无法理解。比如,为什么那么多美国人拼命捍卫持枪权、反对堕胎和同性婚姻合法化?为什么美国的大部分州都保留了死刑?为什么美国不像许多欧洲国家那样设立国教,但美国的基督教精神却比任何一个欧洲国家都浓厚?为什么在一个“政治正确”越来越“神圣化”的时代,有那么多美国人依然坚持“政治不正确”,例如有超过半数的美国人不相信进化论是真理?法国思想家索尔孟在《美国制造》一书中惊讶地写道:“美国人中怎么有那么多人信教并实践礼拜呢?百分之九十七的人信教,百分之四十的人每周做一次礼拜,百分之六十的人宣称宗教在他们的生活中占有重要的位置。……所有教派的特点都是信徒门的积极参与,一般来说是热情满怀,发自内心的感受,亲身体验的感受。”索尔孟发现,美国人对宗教信仰的热情,比起一百多年前他的前辈、法国思想家托克维尔在《美国的民主》中的描述来,并没有减弱。
  
  这些问题都可以在本内特的《美国通史》一书中找到答案。本内特是这样一个美国人:他是里根的忠实追随者,在里根内阁中担任过教育部长,在老布什政府中担任过全国毒品控制政策主任。虽然当过政府高官,却希望政府越小越好,政府管的事越少越好,甚至呼吁撤销“没有做过什么好事”的教育部。他是美国最受欢迎的电台节目《美国早晨》的主持人,也是超级畅销书作家,他编写的《美德书》不断重版并被翻译成多种文字,《时代》周刊甚至建议,应当像产品说明书一样,将《美德书》分发给每对新生婴儿的父母。本内特被称为是“共和党人传统价值派的首席发言人”、关于“自豪、爱国、信仰和道德等题目的最受欢迎的社会评论家”。作为一名学识渊博的学者,本内特深知历史的重要性。左翼知识分子一直试图颠覆五月花以来美国的立国根基——对上帝的信仰,竭力贬抑美国的清教徒传统。所以,他以一人之力完成了这部篇幅浩大、主旨明确的《美国通史》,以此来“为我们的文化和孩子们而奋斗”。
  
  本内特的《美国通史》重新寻回了开国之父们的梦想与希望,价值与信仰。华盛顿就任总统时手按圣经宣誓,从此这成为美国总统就职典礼上必不可少的仪式。华盛顿在誓词中加上“上帝佑我”这句话,此后每个总统重复这句话也成为一个传统。这位伟大而谦逊的清教徒对国会议员们说,上天认定共和的模式——即“自由的圣火”——已经被置于美国人民手中。从那个时候起,美国人便有了“山巅之国”和“上帝之城”的愿景。即便是离保守主义最远的民主党总统肯尼迪,亦在就职演说中重申对《独立宣言》理想的信奉:“人的权利不是来自国家的宽宏大量,而是来自上帝。”他还说:“让我们勇往直前引领我们热爱的祖国走向繁荣,请求上帝的保佑和帮助,我们仅仅知道在这个世界上,上帝的工作就是我们自己必须完成的事业。”美国的保守主义者都有强烈的“天命”的观念。比如,本内特将南北战争、一战、二战与冷战看作是上帝对美国的四次重大考验。他在完成这本通史的时候,“九·一一”以及反恐战争还没有爆发。否则,坚定地支持伊拉克战争的本内特,必定会将整个反恐战争列为美国面临的第五次考验。
  
  在追溯独立战争时代英雄们史诗般的事迹的时候,本内特告诉读者,所谓的“大陆军”根本不是一支训练有素的军队,而是被英军视为“乌合之众”的民兵。从将军到士兵,手中的武器大都是其私有财产。正是首先确保了公民拥有武器的权利,才确保了私有财产和个人权利的神圣不可侵犯,并使得美国永远不会出现闯进民宅为所欲为的党卫军和红卫兵。在论述开国之父们的功勋与分歧的时候,本内特还特别表彰了作为宪法之父和《权利法案》作者的麦迪逊,“既有信仰又倡导自由——这就是麦迪逊的成就”。麦迪逊的谦逊与羞怯,让他的伟大成就并未得到史家的充分评估。虽然华盛顿市中心有杰斐逊纪念堂而没有麦迪逊纪念堂,但实际上,代表清教徒一翼的麦迪逊对美国精神的影响,要大于代表启蒙主义者一翼的杰斐逊。本内特在论及他亲身经历的二十世纪后半叶的美国历史时,更是褒贬分明。他认为,六十年代末和七十年代,美国深陷于越战,年轻人成为“垮掉的一代”,左翼革命思潮此起彼伏,堪称“蝗虫侵蚀的岁月”;而八十年代力挽狂澜的里根,则是美国有史以来最伟大的总统,里根不仅复兴了美国的经济与自信,而且使美国成为“决定这个世界免于向黑暗时代倒退的关键”。二零零四年,我在华盛顿目睹了里根的那场万人空巷的国葬,深深感受到里根在美国民众心目之中地位之崇高。
  
  《美国通史》是一部充满细节和故事的历史,作者并没有将自己的观念和立场强迫灌输给读者,而是通过细节和故事来启发读者自发地思考。比如,关于美国与苏联的差异,本内特用了一个颇有意思的细节便生动地呈现出来:当苏联在征服空间的竞争中领先时,苏联人认为共产主义的意识形态取得了胜利。马克思主义历史学家蔡娅·斯威尔蒂落娃宣布:“人类征服了宇宙,他就学习相信自己。依赖任何自身以外的力量是荒唐的。相信上帝的人们现在将会抛弃上帝。这种相信既不符合逻辑,也不符合自然。人将比上帝强大。”不久,美国宇航员阿姆斯特朗在月球上安全着陆并走出了第一步,优势重新转移到美国这一边。就在阿姆斯特朗走出历史性的那一步的时候,他的同事阿尔谢林以一种独特的方式来记念这个历史性的时刻,他倒出葡萄酒,在月球只有地球六分之一的引力作用下,酒液几乎跑出他的小杯子。他手拿着薄饼,静静地读着圣经中的一段话:“我是葡萄树而里是葡萄枝,无论是谁,心中有我,我心中有他,就会产生更多果实;离开我,你就会一无所获。”形成显明对比的是:一个是驱逐上帝、以自己为上帝的国家,一个是尊崇上帝、敬畏上帝的国家,哪个国家会在这场竞争中取胜呢?
  
  美国法学家伯尔曼将俄国革命定义为“无神论的国家社会主义”。他认为,苏维埃法律的基础是一种无神论图景,它预设基础是人之自然本性的善,然而这种所谓的善却成为民众崇拜独裁者的催化剂。在这个乌托邦图景中,正是由于信仰的缺失导致了苏联的解体。而在美国,正如普林斯顿大学教授安玛丽·斯特劳所说:“我们民主传统的精髓就在于对人性不可避免的缺陷的一种麦迪逊式的洞察和理解。因此我们创立各式制度,通过诸种途径,制衡个体的恶,进而引导其为更大的、公共的善服务。”换言之,美国的自由、民主和富强的根基就在于确认人自身无法克服的罪性的基督教信仰,“如果没有坚不可摧的信仰,我们也就不会接受诸如普遍的自由、民主、平等、公正、宽容和谦逊这些伟大的理想”。这正是本内特的《美国通史》所揭示的、也是中国学者于歌描述过的“美国的本质”:美国的爱国主义不仅根植于公民对国家的热爱,还根植于公民对美国所秉持的价值观的信服。我在美国访问的时候发现,许多美国人都喜欢自发地展示国旗,咏唱国歌。一份调查报告显示:百分之八十的美国人对美国感到自豪,其比例远远高于欧洲;超过百分之六十的美国人认为,自己的文化和价值优于其他文化和价值。因此,用美国学者斯蒂芬森的话来说:“一个美国人说他热爱国家时,不仅意味着热爱新英格兰的山冈,阳光照耀下的大草原,一望无垠的高地平原,雄伟的山脉和辽阔的大海。他还暗示热爱一种内在的气质,内在的光明。置身其中,自由得以延续,自尊得以呼吸。”
  
  本内特的《美国通史》是一首自由的赞美诗,同时他也没有刻意回避阳光背后的阴影。而今天的美国,正是在阳光与阴影之间,在一个充满危险和挑战的世界中,坚守着自身的价值,就连最左翼的美国报纸《纽约时报》也如是说:“一个国家的自尊不应该源自它在全球的实力,而应该源于它的文化价值和成就。正面临衰退前景的美国可以做的最好的事情,莫过于继续坚持其自身文明所蕴含的高贵传统。”
  
  
  
   (《美国通史》,威廉本内特 著 江西人民出版社2009年7月版)
  
  全文刊登于《南风窗》2010年第8期 2010年4月7日出刊
  
  

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于歌:仅凭传统文化,中国永远不能实现现代化

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于歌的《现代化的本质》出版后,引起了各路朋友的回应。这本书用韦伯的理论通俗地讲解世界各国现代化的历程中宗教的意义,以及不同宗教对现代化的不同影响。下面是转载网上的一个访谈中关于这本书的部分。于歌对全书进行了修订,近期将推出全新修订版。
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余 杰:在中国这样一个其大多数人口是无神论者的国家,许多人感到困惑不解的是,美国为什么会有那么多的人对宗教如此虔信,如此充满热情?一个政治经济文化各方面高度发达的现代化国家,为什么超过八成以上的国民沉溺于“前现代”的基督教,相信创造论、相信上帝?许多中国人对宗教信仰的认识还停留在马克思“鸦片论”的层次上。关于美国的宗教为什么与自由的价值观念并行不悖这一点,则更少的人会去思考。中国人为何忽视美国的基督教精神?是否与中国人缺乏宗教信仰的精神维度有关?
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于歌:中国传统是儒教国家,比较功用和实际,佛教到了中国,在民间,更多地也成了功利性宗教,道教也是一个巫术宗教,试图通过巫术来谋得尘世的好处。所以,中国人的灵魂就是功
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圣经可以当文学来读吗?

  读《认识圣经文学》
  
  文/ 彭强
  
  要介绍这本书之前,我先分享一下自己信主后读经的历程。刚信主读经,那时受到的影响是“生命读经法”,意思说你要让经文对你说话,把自己的生命投入进去。刚开始这个方法很受益,常常觉得上帝对自己说话,引导自己。但过不多久,这种感觉开始消失,很多时候读经很茫然,不知上帝要对自己说什么。这种情形持续好些年,经常陷于读得茫然,而不读又很内疚自责,觉得对不住上主这样的恶性循环里。再后来接触到归纳法查经,觉得很有意思,像挖宝一样,把经文中的的精义和原则一点点带出来,再过段时间,这种兴奋又过去了,因为发现有时带出的原则很牵强,甚至可笑。及至上释经学的课程,才知道归纳法查经不能单独使用,需要放在文体背景,上下文背景,历史背景中来考察,来带出原则,而且这还不够,要用全本圣经的原则(也就是历代教会的信仰告白所总结的圣经的神学性系统)来验证是否和整本圣经的原则一致。这种读经其实是延着教会正统的历史-文法的释经路线在进行,去掉很多所谓充满亮光的寓意解经和灵意,因而比较平衡,既能从经文中带出真理的原则,供应生命的需要
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我和宇宙光的交往:人找到人的喜悦

宇宙光全人关怀机构是台湾著名的非盈利机构。他们在全人教育的理念,信仰和心理辅导的整合,科学与信仰,基督教与近代中国方面的研究上都做出了卓越的贡献。创办人林治平教授曾是台湾十大杰出青年之一,一生服务社群,给人很多启发。最近他们的光谱月刊约我作为宇宙光的朋友,谈谈和宇宙光的交往。是为小文。
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 文/ 彭强
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初识刘叔刘妈是十年前,他们对我来说,就像宇宙光的名片。香港基道同工刚给我介绍完,刘妈的电话就打来,我又正好在北京,于是像年轻人一般热情的刘叔刘妈就带我吃饭,彼此认识。过了十年,刘叔刘妈还是那么充满活力。这些年间,吃过了刘叔刘妈很多顿一般都会超过一人一道菜略显铺张的饭,感受古风犹存,远超“一味款待”。更宝贵的是席间的分享,对我这个晚辈在生命、行事为人方面,助益颇多。记得一次我稍稍成就了一点事情,年少轻狂,里面的张扬不经意就在言谈中流露出来,刘叔很诚恳地给我指出来。当时我有点面子上过不去,但回来后很感动,赶紧祷告感恩。还有一次,我用很世故的商业调调和刘妈谈件事,刘妈随即告诉我这样不好,
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[思想]超越感动,推动NGO在中国的发展

阿信兄采访完成了《有一种爱叫坚持——汶川地震志愿者真实见证》一书,即将出版。嘱我为其写序,我刚好一些年来又一直关注NGO的发展,就作序一篇。(彭强 2010.2.6)
  
  
  
  据我所知,阿信这本书是国内出版的第二本讲述新兴的草根NGO故事的书。第一本是几年前贵州人民出版社出版的由梁泉兄编辑整理的《从三千元开始:让我们努力做大事》。在那本书里,梁泉收集了好多位志愿者或志愿者机构的故事,既有国内的,比如“自然之友”;也有国外的,比如梁燕城。他们以爱回报中国,从小事做起,让人感佩。而阿信这本书的出版,更有时代性的意义,一方面这次写到的全是国内的人物,另一方面大多数篇章发生的背景是2008年汶川大地震后的地震灾区。
  
  2008年被称为中国的NGO元年。这一年,随着救灾和灾后重建的参与,许多草根志愿者涌现,新的志愿者机构兴起,媒体不断呼吁,清华大学的NGO研究所也进行各种调查和相关研讨,国内大型基金支持的NGO孵化器在各地对草根NGO进行专业培训,一时之间,热闹得很。
  
  通过阿信这本书,我期望带来的不只是感动,我们每年都在感动,但我们到底建构了些什么?我也期望不只是让我们学习榜样,许多的榜样不断涌现,但和人性的败坏程度相比,除了让我们唏嘘之外,还能给我们什么盼望。我期望的是带来理性的思考,让我们知道我们这个时代在发生些什么,在我们这个土地上在发生些什么,我们当如何建构,使公民社会的基础更加稳固。读完全书,我有几点思考。
  
  第一, NGO在中国是新兴事物吗?不是。如果你读晏阳初,你会知道今天的草根NGO接续了一个伟大的传统。中国曾经有丰富的公益事业的传统,我所指的不是古代王大善人、李大善人施粥的传统,而是现代意义上的公益事业传统。晏阳初在河北正定、梁漱溟在山东邹平的乡村建设,各种机构建立的麻风病院、育婴堂、公益性的医院等等,在中国近代都发挥了重大影响,甚至直到今天还在影响我们的生活。随着计划经济社会向公民社会的转型,我们需要重新接续这种传统。这种传统的精神包括坚韧的爱和持续一生的投入。生命的果子不是来自广场和口号,而是在社区、在乡村、在人群中,在默默的耕耘中慢慢长成。
  
  第二, NGO的价值传统来自哪里?在世界范围内,NGO的兴起总是和精神复兴连在一起。南丁格尔的故事和受其精神感召的红十字会的建立,与约翰·卫斯理带来的英国大复兴紧密相连。受到清教徒精神和大觉醒运动的影响,19世纪上半叶美国产生了各种公益性组织的勃兴。精神和灵性的复兴为公益事业注入了源源不断的活水,使之有一种更新的能力。比如美国内战后,面对南方的千疮百孔,许多机构和个人进入南方,帮助黑人建立学校,培养技能,建立信仰。没有这个阶段的公益事业,不会有黑人的提升,也不会有马丁·路德·金和今天的奥巴马。法律可以废除奴役,唯有生命能够影响生命,抹去奴役的痕迹。每一个参与NGO的人,我们都要思考我们的价值传统在哪里。NGO一边连着世界的需要,一边连着让世界更美好的价值情怀,而我们持定什么样的价值观,就决定我们的工作能影响多远。
  
  第三, NGO只是关乎爱心吗,和专业有关系吗?我们很容易把公益事业和古代的施粥站,以及当代的学雷锋、义务搞卫生、帮老人买米买面连在一起。这些事都很好,不过很大程度上是个人性的,是每个人作为他人“邻舍”的一种基本素质。而现代意义上的公益事业,却需要把爱心和专业结合起来,有规划、有长久投入地来做。比如本书另一位序作者曾先生,在台湾921大地震后,和一群同仁一起,在台湾南部灾区花费多年心血,为当地人建立了美丽的“迦南社区”,其中涉及生态环保、体育、文化、教育等多种专业。在当代社会,要找一个好的NGO负责人,比找一个好的企业家还要困难,因为他需要在爱心和见识上都多而又多地增长。我们今天提“志愿者”,其实并不完全准确。在公益事业的行列中,不仅需要大量的免费服务的义工,也需要一大批受到训练、又充满热忱的专业NGO工作者。
  
  第四, NGO只是关乎个人吗?不是,它关乎一个生命的群体。我们的朋友李英强兄多年来扎根“立人乡村图书馆”,他曾给我分享到,工作一些年后,他很困顿,也看不到希望。一次在湖北的乡村图书馆,他陷入沮丧,这时收到一个朋友寄来的书中,有坚持40多年废除奴隶制度的英国政治家威伯福斯的传记。他读到威伯福斯有信念,而且身边有一群支持他的同仁,而这一点很大地开启了李英强的心。许多从事NGO工作的朋友都常常很孤单,有时觉得自己所做的很伟大,有时又觉得自己很渺小。唯有像威伯福斯那样,有坚定的信念,又有在周围不断鼓励、互相搀扶的同伴,“日拱一卒”才不是悲壮的路,而是喜乐的路,祝福满满的路。在公益事业的链条里,应该说每个人都有一份,不是NGO从业人员,就是NGO的支持者。对从事NGO专业的人来说,个人英雄是不可能存在的。
  
  这些年来,国内好些部门都在推动中国非盈利事业的发展。我深深祈愿这一事业能大得发展。我也特别感谢阿信编写这本宝贵的书,为我们留下一个时代的见证。
  
   2010年2月5日下午
  
  

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