一切有为法如梦幻泡影如露亦如电

道不可不作。经不可不读。心经、金刚经、法华经、地藏经、楞严经、阿弥陀经、观无量寿佛经、楞伽经、般舟三昧经、华严经、僧迦吒经、圆觉经、金光明经、大般若经、大智度论、瑜伽师地论、大毗婆沙论、俱舍论......
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《僧伽吒经》(全文)

  《僧伽吒经》(全文)
  元魏南天竺优禅尼国王子月婆首那译
  僧伽吒经卷第一
  如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跋陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。童真德菩提萨埵。发心童真菩提萨埵。童真贤菩提萨埵。无减菩提萨埵。文殊师利菩提萨埵。普贤菩提萨埵。金刚斯那菩提萨埵。如是等六万二千人俱。复有万二千天子。其名曰阿畴那天子。跋陀天子。须跋陀天子。希法天子。栴檀藏天子。栴檀天子。如是等万二千天子俱。复有八千天女。其名曰弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女。如是等八千天女俱。复有八千龙王。其名曰阿波罗罗龙王。伊罗钵龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆尸利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆尸利沙龙王。如是等八千龙王俱。皆向灵鹫山诣世尊所。头面礼足右绕三匝却住一面。
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般若正观略讲

  般若正观略讲
  时间:2008-12-23 13:57:27  来源:实修驿站 
  
  
  
  
         南怀瑾先生讲述 十方记辑
   公元一九八三年寒假期间.十方丛林书院学生摒息诸缘,入禅堂精进用功,南师怀公亲为督导,并授“心经修证圆通法门”,众等如饮醍醐。诸方闻讯,咸盼共餐法味,遂辑录以公同好。 (编者)
        从普贤行入三摩地
   你们在禅堂里坐着用功,依照受日本佛教观念影响的本省话,叫坐禅,即普通所谓静坐。一堂静坐,就是修一堂法,到底修个什么法???修禅定法。不然你木然不动坐着干什么?!但是,只顾坐着贪图舒服,执着清净,逃避现实,是不对的。所以,现在告诉大家一个法门,普贤行愿品的修法。修普贤法门第一要忏悔。每堂一上座,腿子收好,身心稍稍清净一下,然后观想十方三世一切诸佛菩萨,同时遍满时间空间,传法师尊亦遍满十方三世,每一佛菩萨三宝面前都有我在礼拜忏悔。把忏悔的观念情感统统归纳起来,一字一字自己思维清
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六祖坛经白话 一二品

  《六祖坛经》堪称佛学禅宗的经典
  六祖坛经白话翻译
  第一 行由品
  译文
  
  
    唐高宗仪凤二年春天,六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺,韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲
  
  堂,为大众广开佛法因缘,演说 法要。六祖登坛陞座时,闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人,以及当时学术界的领袖、学者等
  
  三十多人,暨僧、尼、道、俗一千余人,同时向六祖大师礼座,希 望听闻佛法要义。
    六祖对大众说:“善知识!每个人的菩提自性本来就是清净的;只要用此清净的菩提心,当下就能了悟成佛。善知识!先且听我
  
  惠能求法、得法的行由与经历事略:
    我的父亲原本设籍范阳,后来被降职流放到岭南,于是作了新州的百姓。我这一生很不幸,父亲早逝,遗下年老的母亲和我相依
  
  为命。后来迁移到南海,每天只靠卖柴来维持生计,日子过得十分艰难困苦。
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大方广佛华严经净行品

  大方广佛华严经净行品
  ---准提法资料
  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
  尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。佛子,菩萨云何得无过失身语意业,云何得不害身语意业,云何得不可毁身语意业,云何得不可坏身语意业,云何得不退转身语意业,云何得不可动身语意业,云何得殊胜身语意业,云何得清净身语意业,云何得无染身语意业,云何得智为先导身语意业,云何得生处具足,种族具足,家具足,色具足,相具足,念具足,慧具足,行具足,无畏具足,觉悟具足。云何得胜慧,第一慧,最上慧,最胜慧,无量慧,无数慧,不思议慧,无与等慧,不可量慧,不可说慧。云何得因力,欲力,方便力,缘力,所缘力,根力,观察力,奢摩他力,毗钵舍那力,思惟力。云何得蕴善巧,界善巧,处善巧,缘起善巧,欲界善巧,色界善巧,无色界善巧,过去善巧,未来善巧,现在善巧。云何善修习念觉分,择法觉分,精进觉分,喜觉分,猗觉分,定觉分,舍觉分,空,无相,无愿。云何得圆满檀波罗蜜,尸波罗蜜,羼提波罗蜜,毗黎耶波罗蜜,禅那波罗蜜,般若波罗蜜,及以圆满慈悲喜舍。云何得处,非处智力,过去现在业报智力,根胜劣智力,种种界智力,种种解智
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宗镜录卷五卷六

  宗镜录卷五卷六
  丙午岁分司大藏都监开板宗镜录卷第五
  
      慧日永明寺主智觉禅师延寿集
  
  
  夫真心靡易。妙性无生。凡圣同伦。云何说妄
  
  答。本心湛寂。绝相离言。性虽自尔。以不守性故。随缘染净。且如一水。若珠入则清。尘杂则浊。又如一空。若云遮则昏。月现则净。故大智度论云。譬如清净池水。狂象入中。令其浑浊。若清水珠入。水即清净。不得言水外无象无珠。心亦如是。烦恼入故。能令心浊。诸慈悲等善法入心。令心清净。然垢净不定。真妄从缘。若昧之则念念轮回。遗失真性。若照之则心心寂灭。圆证涅槃。故知真妄无因。空有言说。约真无说。约说无真。皆是狂迷。情想建立。千途竞起。空迷演若之头。一法才生。唯现闼婆之影。以含生不穷实际。但徇狂情。则诸圣俯顺机宜。悉同其事。以楔出楔。说妄而从妄旋真。将粗接粗。举相而因相通性。若不执妄。尚不说真。幻影才消。智光息焰。首楞严经云。佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留生死。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生。诸器世间。
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南怀瑾先生讲述清净布施

  南怀瑾先生讲述清净布施 (2011-09-01 11:36:41)转载
  标签: 杂谈
  南 怀瑾先生讲述清净布施(全文,请重新下载)
  我昨天贴出《真德与伪德》一文,是探讨“功德”的问题,不是讲论爱情的真伪或者爱情的功利。只是借一个现实中的故事探讨做好事的智慧。人们总以为做好事会有功德,不见得。做好事需要智慧,需要方便善巧,需要境界,需要心量,需要菩提心,需要明白天道,这样,会使做好事的价值自然发挥到最佳和最大。这才是我昨天文章里的要点。有博友在我文章后贴了南怀瑾先生论清净布施的文字,非常好,我再贴出来,希望大家阅读受益。
    佛告诉毗耶娑,有人虽做了好事,但挟带了功利性的不清净心理,不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施:
    第一种,是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净心所施的财物,这不是真正的布施。
    第二种,有人昨天请我吃过一块蛋糕,今天我要还礼;或者他十几年前帮助过我,现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李,礼尚往来,不算布施。
    第三种,有
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南老师开示:勤集善根的重要性

  南老师开示:勤集善根的重要性
  来源自 实修驿站
  时间:2011-07-26 08:30:27  来源:花雨满天维摩说法  作者:南怀瑾
  
  我们晓得,一切众生平常日用之间,动坏念头比好念头多得多。前面讲过儒家等于是佛教的律宗,都讲戒律的。我们年轻的时候一定要读《文昌帝君阴骘文》《太上感应篇》这两本书。你们年轻人没见过,我们小时候读书,书桌子旁边有一张纸,叫作功过格,这个纸上有很多圈圈,一个月一张。每天检查自己的心念行为,有不好的,就拿黑笔在圈圈里点一点,有好的,就拿红笔在圈圈里点一点,然后定期检查,到底是黑点多还是红点多。
  我小时候家里请了位前清的秀才先生,按那时的说法,我家是东家,他是西席。他留过洋,可是从不说洋文,每天除了教我们读书就自己读《金刚经》。他是吃素的
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准提法专修小参报告

  准提法专修小参报告
  来源自 实修驿站
  ---准提法资料
    身如虚空歌--首愚法师86年赴美主持准提法专修小参报告
  (86年11月27日)
  参加本次准提法专修者,大都是初机,然而他们的心得报告,却显示了学佛三大善根"见地、功夫、行愿"在他们身上迅速地增长着。首愚法师主七直截切入大众身心气质转化关键的手眼,在海外得到了向道者热切的回应。本文记录在参加人士的姓氏上,不便一一核对,恐有误植,敬请当事人和读者察谅。(编按)
  感恩更应报恩
  李居士:俺是山东老乡,一个性急口拙的人,很怕心得报告。我近一年多以来没有参加禅七活动,这回算是第一次,头一支香感到腿有点不听话,感觉到辛苦一点,但是第二支香就恢复过来了。我们持咒当中,当准提咒持诵很慢的时候,心里没有什么感受,但是如果一
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“即空即有”的“准提心月轮”观---南师亲自审核修

  “即空即有”的“准提心月轮”观---南师亲自审核修正过
  来源自 实修驿站
  ---准提法资料
   (学生胡松年撰写,恭呈 南公上师审核修正后定稿)
  (2010年4月27日)
   
  南公上师亲传之“准提法”,要求身、口、意三业专一的修持。身业修持的要求,主要在于正坐与结手印,没有什么花样,非常易懂,不难做到。口业修持的要求,主要在于持咒,无论是开口念、金刚念或瑜伽念,在要领的了解上,虽有些窍门,但亦不难拿捏到,待一口气一口气地练习功深后,持咒到达了声气、心气与身心三合,就成了,就算一时做不到,也不容易修出差错。
  至于意业修持方面,也就是诸多的观想部份,却是最深奥的一环,也是最重要的一环,初学者在了解上,就会有许多疑问与困难,做起来,又难得其要领,更谈不上圆融变通了。如果
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显密圆通大“准提”(南师亲自审核修正过)

  显密圆通大“准提”(南师亲自审核修正过)
  来源自 实修驿站
  ---准提法资料
  显密圆通大“准提”
  (学生胡松年整理汇编,恭呈 南公怀瑾上师审核修正后定稿。2009年11月21日)
   
   
  无量古法,密部别传,简中之简,密中之密
  “准提法”乃一门古法,亘古相传至今。其在原始之东密与藏密里,尚难寻得,祂是属于密法里的“别部”(别传)。我们看准提佛母画像上所写的“七俱胝”,所谓“俱胝”,是印度当年数字的名称,代表无量、无数、无边,故我们可以说“代表无量、无数、无边的佛的母法,叫做准提法”。换而言之,世上无量无数(七俱祇)的佛,都是修了“准提法”,受了准提佛母的加持力,方始成佛的。依密法来说,释迦牟尼佛在菩提树下修道时,也就是受到准提佛母的灌顶加持而成道
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南师对准提法的评论

  南师对准提法的评论
  ---准提法资料
  准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果,不管何时何地是净是垢,最脏之时,地也都可以修。密宗其他咒子,其他法门就不一定行,有些咒子,如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳,这些咒子就不灵了。只有准提法,一切不避讳。另有一法也一切不避讳,即金则密迹的法门。那是降魔法,非常历害。我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹,把杵一丢,杵就腾空飞起,一如剑仙放剑。密宗修准提法,修到成就了,一法包括一切法是很直捷,不分荤素垢净,真是方便。有些修法,女性月经来时须停修,否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼。理由何在呢?参去!这个问题很大了。这里不说,修准提法成就则一概破不了。再说,净土宗往生极乐世界是带业往生,有九品之分,上品上生、上品中生、上品下生……等,如果是下品下生往生的,连阿弥陀佛都看不到,因为他过去无始以来的业力还没有消除,要到极乐世界花开见佛至不退转地时,业力才慢慢跟着消。密法也是如此,不仅只是带业成就,换言之,密法的力量更严重了,立刻转业成就。乃至恶业也转善业,善业转成大智慧成就。所以虔修此法有这样的殊
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南怀瑾老师1985年准提菩萨圣诞开示

  南怀瑾老师1985年准提菩萨圣诞开示
  来源自 实修驿站 准提法资料大全
  ---准提法资料
  各位同参道友,今天是准提佛母的诞辰,在这里有这么一个盛会,从智法师要我向诸位讲几句话。我们今天讲的是准提佛母的修法,这个修法是属于佛法里头密教部份。所谓密教,大家都晓得叫秘密教;其实啊,佛法没有真正秘密,世界上有一个秘密都在我们自己的心中。每一个人心里都有秘密,不肯告诉人的。别人没有秘密,秘密都在我们自己心中。真正的佛法没有秘密,不肯传给人家,或者要把钱拿够了,或者要把头磕够了,再传给你,那是骗人的,佛法--道是天下的公道,尤其是佛法,多么慈悲伟大!她还保留一部分秘密来卖钱,那是世界上大骗子,真正的秘密都在自己的心中--我们自己的生命的奥秘!我们这个身体生命,跟宇宙万有这个生命从哪里来?人死了,究竟有没有来生呢?有没有三世因果呢?死了到哪里去,生从哪里来?
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南怀瑾老师2002年香港准提法开示

  南怀瑾老师2002年香港准提法开示
  来源自 实修驿站 准提法资料大全
  ---准提法资料
  度一切众生的度,母亲的母,那么21尊度母有白度母 红度母 绿度母 黄度母等等的度母,是度一切众生的 大慈大悲的 母亲一样的慈悲,所以叫度母,也是观音菩萨的化身,也就是准提菩萨的化身,这个准提菩萨,本法叫七俱胝佛母,“俱胝”两个字是梵文,印度原来的文字,
  (我这样讲话诸位听的懂吗?)
  (听的懂)
  (我不会广东话,对不起啊!那勉强听一听啊!)
  “俱胝”两个字是梵文,印度话,没有办法变成中国话,“俱胝”的意思就是很多数字,个 千 百万万万万 亿兆~~~很多很多的数字,有七个无数的数字。“佛母”不是女的,也可以说成了佛菩萨,没有男女象了,就是所有的佛都靠修这个法门来得,最根本的,叫做度母,21尊度母也是
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宗镜录卷三卷四

宗镜录卷三卷四
  丙午岁分司大藏都监开板宗镜录卷第三
  
      慧日永明寺主智觉禅师延寿集
  
  
  夫教明一切万法。至理虚玄。非有无之诠绝自他之性。若无一法自体。云何立宗
  
  答。若不立宗。学何归趣。若论自他有无。皆是众生识心分别。是对治门。从相待有。法身自体。中实理心。岂同幻有。不随幻无。
  
  楞伽经云。佛言。大慧。譬如非牛马性。牛马性。其实非有非无。彼非无自相。古释云。马体上不得说牛性是有是无。然非无马自体
  
  。以譬法身上不得说阴界入性是有是无。然非无法身自相。此法空之理。超过有无。即法身之性。然有趣有向。智背天真。无得无归
  
  情生断灭。但有之不用求真规宛尔。无之自然足。妙旨焕然。则寂尔有归。恬然无间。顿超能所。不在有无。可谓真归。能通至道矣
  
  问。以心为宗。如何是宗通之相
  
  答。内证自心第一义理。住自觉地。
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七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门之简介

七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门之简介
  ---准提法资料
  编按:此准提陀罗尼法门简介乃首愚和尚依他多年行持本法的亲身体验,为接引系心佛道、切愿深入如来法性大海的十方佛友所拟,为求慎重,又经和尚敦请南公怀师于08年11月下旬间二度审修才完成,其重要性可见一斑。
        中华十方准提学会编
  准提法乃一门古法,亘古相传,一切佛菩萨皆修过此法,“俱胝”乃印度当年数字之名称,代表无量、无数、无边,所以亦可言称“无量、无数、无边佛之母法”为准提法。据佛法密集之说,释迦牟尼佛年十九出家,十二年修行未能成道,后于菩提树下时,还是修准提法,观顶上一“la”字而一下悟道,更有无量、无数古佛皆以修习此法而成佛。
  佛佗在世说法49载,随机度众,虽文言浩瀚,理趣渊冲,而显之与密,统尽无遗,显谓诸乘经律论,密谓诸部陀罗尼。爰自摩腾入汉,三藏渐步于支那。善无畏来唐,五密盛兴于华夏。准提咒最早于北周宇文氏时汉译,准提法之经典、其密教修持仪规始自唐高宗时,开元三大士译出而传入中国,然迨及辽道宗时,五台山金河寺道辰辑注《显密圆通成佛心要集》,
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