南阳子子庐茶舍天涯名博

作家、美术批评家、策展人。现为美术馆策展人。信箱:nanyangzi@163.comQQ:254634164
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禅墨之心——王战凌的画

                                禅墨之心

 

                                    ——王战凌的画

                                  南阳子\文

水墨艺术的发展,始于中唐王维渲染山水的创立。此前奏亦源于盛唐佛法之盛隆。文人士大夫阶层人文意识的个体觉醒与外来宗教文化的空前融合,使得人的意识形态呈现多元化的审美格

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梦游者的画 ——以雍生为例

  梦游者的画
    
     ——以雍生为例
    
    文/南阳子
    
    若将浮生作梦游,画画不过是一场通体透亮的白日梦。画家只是这场大梦的造物主。其内心之主宰,当不为物质所困囿。其风范、神采一如庄子之遨游,大鹏展翅,九层云霄,亦不过浅薄。
    
    雍生胡画,浑画。稀烂迷醉,恍兮惚兮,不知其所以然。诚如沼泽,日月往返,阴阳左右,混沌曝开。大象往返,细节大略。或故意失真,或简而不见,将几分清楚愈加糊涂,亦将几分糊涂愈加清晰,这正是他绘画审美中最哲学的地方,亦是他宣泄情感,放荡不羁,处在半醉半醒之间的理性驾驭。此之法,与山水、与花鸟,俱为入堂奥之法则。
    
    天下万物,倒影笔墨,不在于清晰,亦不在于糊涂。最紧要的是知乎忘乎。“此中有真意,欲辩却妄言”,乃五柳先生句,与水墨真谛同处一室,眉目传情。所谓“妙不可言”,正是雍生在其水墨作品中表达的精神意愿。脱活自在,信马由缰,心如脱兔,笔若拂尘,随意挥洒,亦能恰到好处,渐入臻境!
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造梦寻荷园

   造梦寻荷园
  
   南阳子
  
  绘画强调和表达的是一种接近梦境或再现梦境的艺术。它要求创作者拥有梦一般的宗教情绪,即便是白日梦,也是高级形态下不断盛放的思想之花。艺术家之所以不同于一般民众的思维方式,是他有别于惯常的审美,去创造一个艺术的真实,呈现给我们以精神界地的美的沐浴。手段和技法在这个环节变得虚无或无法界定,甚至要不断简化到无形。这是进入法门的不二主宰。
  
  寻荷园主人邵泳,起初以他独有的水墨青花裹洗了我们久已黯淡的视觉心灵,把古典的幽韵引入佛国,使陈旧的焕发新生,使古老的念珠依旧传递出悠远的梵语,他打开梦之山门,带我们重返净土。
  
  这个艺术上的青花世界,区别于现实。它的端口,已不是寻常的梦,而是艺术家拨开重重迷雾,把我们的心灵引向由现实世界造就的苦闷与迷茫逃逸出来的梦境。这个梦境,看似脱离现实,恰恰更完美地为现实指点迷津。过桥,跋山,涉水,艺术家欲以抵达的梦境,远比我们看到的画面艰辛。因为奇异的花和仙子不会轻易出现,或在尘土上拈花微笑。
  
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范炳南的气场

  
  范炳南的气场
    南阳子
  
    范炳南一直是西安画坛上一个备受争议的画家。
  
    近三十年的种种迷雾,使他既悖离主流,又重返西安;且以“老陕”为名,画着他那些长期被人无限误解的画。我以为正是这种种误解反而成就了他。他没有被外部商业的火热和画坛的各种潜游戏规则摧残,在风言风语中完成了属于自己的老陕符号。由于长期被主流冷落,反而活出了自我,也画出了个性。
  
    画坛也是一个江湖,江湖之变尤甚于川剧变脸的速度。西安如此,外省亦然。范炳南处身江湖却不在画坛内,他今天的出关问道展是为自己洗尘,平衡了近三十年的一个杂乱的气场。
  
    这是他的人生背景和命运环境。只有把这一点说透了才能理解他的绘画。
  
    范炳南的绘画是颠覆式的,不因袭传统的笔墨程式,却画出了当代人的精神趣味。他是西安画坛的一个“黑头”,这是他作为“老陕”形象为中国当代绘画所做的探索。为了满足这一艺术理想,范炳南做了传统山水绘画的掘墓人,
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睹物思人话闵爷

  睹物思人话闵爷
  
  南阳子
  
  闵爷归入道山七年矣,我们很想他。
  
  子作为爷的乡党,耳闻爷的传奇于长安市井街头已有些年头,还萌生了想见到爷的旧踪只影,现已成奢望。
  
  爷风华正茂于上世纪八十年代中国道教百废俱兴之时,常有“神龙见首不见尾”之态,奔走于两京之间,为道教文化之新构与完善殚精竭虑。其埋首坟典,编著造册,匡正教义,劳役于文山会海,大有春风化物之意愿,为道家精神开天地。惜乎!爷乃肉躯之身,投一人之热力,与漫漫求索之道路,沧海一粟尔!然爷不惧天年,斡旋周折,日理万机,为太平增气象,继往来开新境,迩来寒暑,颓然老矣!
  
  爷虽入道山,然精神长存。
  
  捧读爷的书画作品,亦觉爷还活着。其千百种好处堪比读李白诗句,犹见其人。是逾越千年风雨而体温犹存,是百转千回的回眸一望,是斯人已矣而芳泽林野上的白露。
  
  爷早居于华山之顶,白云苍狗往还庐下,日月交辉于明眸皓齿,上闻天庭私语
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论江文湛的灵性美和余情美

 论江文湛的灵性美和余情美

南阳子/文

引言

南山胜迹,七十二峪口,上有高天流水,下有地母云泉,界域纵横,引无数高士结庐立象,芳泽艺苑。画家江文湛,高尚之士也!于上世纪九十年代初携画友入南山喂子坪写生,不意误入红草河,见此地高瀑垂帘,河间红草逶迤,遂问乡人,乃知红草河。即发下誓愿,避山让树,经营数载,于茂林修竹处建红草园。

自此,江文湛卜居终南,植梅养鹤、种花喂鱼,日夜与山间草木精灵共宿,在半醉半醒间涵泳绘事,迩来十五年有余。十五年来,江文湛深居简出,于园内问梅、抚琴、嗜酒、造梦,红草园变成了江文湛的梦屋,为其现实生活中最得意之作,亦为江文湛绘画的吐故纳新奠基了荒率、野逸之气。中国花鸟画坛之气象,从此激扬着一种鲜活的灵性美和余情美。

问梅

江文湛爱梅,有名士雅癖。其登峰造极处直追明人张岱,其家国身世,恍惚错乱,所经所历,只剩梦境。其略略近似张岱在其个人画像中所云:“少为纨绔子弟,极爱繁华,好精舍,好美婢,好娈童,好鲜衣,好美食,
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古观音禅寺记

  古观音禅寺记
  
  南阳子\文
  辛卯四月,终南新绿。
  余与常公永民驱车至长安区东大街罗汉洞村,一路牌斜倚村头,所向处即古观音禅寺所在地也。此间烟火繁盛,夹道皆农家,二三女子于短巷内井台处浣洗。一农家门头,蔓藤垂英,紫雾缭绕。弃车行百余步,入禅院。寺外农家,与寺庙一墙竟隔。村中猫狗,与俗客一道往返净土。时以午后。有僧于院落行走,满地砖石瓦砾,石柱壕沟,纵横阡陌。常公特来捐助寺庙大建,故吾等能受视菩提前世,怀慈悲心肠。
  禅寺所处,背倚一山,名曰凤凰山。山下一树,为李世民手植银杏。余至树下,其树蓬蓬如盖,半亩地距!树下生小树无数,皆碧绿。一只松鼠,自树体迅然爬行,闻有客来,隐匿而去。余绕树三匝,树下隐泉,上书“未经允许,勿擅取水”字样,遂转出。日头之下,工地之上,见一高僧,汗衫淋漓,乃本寺大法师悟宣是也!
  僧请禅堂坐,引茶以待。
  沸茶之水,隐泉也!其色碧绿,其汤甘醇,入得舌来,清华异常。
  向晚,日薄西天,凤凰隐掩。悟宣法师忙完归来,与吾等俗客同桌于村头素食。
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纸上的乡愁

   纸上的乡愁
    ——兼读郑长春的散文
    南阳子/文
    大抵世间的美文皆与乡愁有着千丝万缕的关系,犹如游子之千里,家国身世老父老母亦不能与他脱了干系;七姑八姨,乡里乡亲亦不能逃出他的旧梦;纵横乡土河间山水亦羁绊着他的行旅,甚至于祖老爷奶的骨殖葬地,亦在他的世界萌芽呼吸。呜呼,故乡之故,盖终生不能脱离也!
    而此,世间种种之情感,甚至于罪恶,亦因故乡之存在跋涉万水千山,远布世界各方。故乡至善,则世间至善,故乡至恶,则世间至恶。洵理也!世界也因之混沌、因之清明、因之令天下人魂牵梦绕。无论伟人、英雄、小民、草寇、流氓、文人,于哭,于笑,于一切人等悉数平等。故乡是阿弥陀佛,是一声声菩提般若,是一切发愿之大世界,洗礼你我。
    余离乡十年,求磨一剑。驶离之初,与故乡痛恨异常,盖故乡不能使吾“亦将千酹共江河,羞作人种困乡窝。”(吾二十一岁《自画像》)十年后,余远居八百里外之秦地长安,肌肤却日夜搁置在故乡之风雨泥土上,余之恨爱交加,于故乡之咒骂愈甚。盖吾爱故乡之深沉,如吾爱体肤完发皆来自吾父母。恨岁月如轮,恨乡
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写在黄泥岗上

  写在黄泥岗上
  
  南阳子
  
  晓文兄来电话说要回故乡办个画展,还有妻子白瑜的作品,同时也是为了纪念他的父亲逝世三周年,嘱我写点文字。
  
  岁暮年初,得到这样的消息,思乡的情绪如滴在青花水洗里的墨团,一点点晕化开变得反复无常。世事如轮,不推它依旧前行。我们都随着日月成长、成熟,老一辈的人却在衰败,我们反而风光着,拥有了自己的青春舞台。也或从父辈那里继承了一种理想和抱负,渐次背井离乡,去都市寻找自己的理想国。
  
  青春是美好的。我们的父母也风华过、青春过,抱有许多理想却囿于时代诸多原因,未能走出故乡,他们用一生的努力奠基了我们。这种牺牲无时不刻在我们的灵魂深处催发我们奋进,使我们不敢有丝毫的懈怠。
  
  天下的父母大概全为改变子女的命运做了牺牲。晓文的父亲亦如此。在商山,父亲希望晓文能画出好画,做个好人,拥有好的前程。
  
  这些都影响和左右着晓文的未来。他选择一个画家作妻子,而他亦是画家,自此组建了艺术之家。
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在冲突中前进——短评史又春的花鸟画

  在冲突中前进

——短评史又春的花鸟画

南阳子/文

中国水墨画的发展,不惟只是在技法层面上加减。

花鸟画的创作亦不可偏离这样的思想准则。古人所倡导的“一枝一叶总关情”强调的是精神属性。精神属性在物质笔墨中的造化,要由具体的物象来完成。即通过形下的造型来完成形上的意味。绘画作品最终抵达的不是过程,而是在这个过程中把精神外延作为创作的最终诉求。

在长达千余年的绘画史中,古人的气息投射给我们以经典的感染,并不在于技法上的炫耀,而是暗藏在他们衣袖之下的风雅和快意。这些都缘于艺术隶属精神层面的“逍遥游”,是艺术何以流布于世的主要原因。作为强调笔墨即精神的具体明证,这些经典,往往简约而意境通幽,从繁琐的具象世界里回归向个人的内心。

我读又春的作品,亦有了以上之感受。他的绘画所表达和顺延的关于物质笔墨与精神属性是建立在两个端口的,既有传统的含羞以待,亦有游离传统接近现代的迷惑不解。可观可取处又恰恰
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小说的“状态”

  小说的“状态”
   南阳子/文
   小说的核心是讲故事,是围着人和事展开的。也有不讲究把故事讲多传奇,散珠似地丢着,最后把读者惹恼的。作家有意打乱惯常的写作秩序,反着写,艰涩难懂,珠玑与顽石一道。这也可能产生杰作。
   形而下的做,小说的写作基本就出不了彩。作家写得累,读者读得也累。小说的娱乐功能可能被作家执著的念想和沉重的主题(或曰旋律)给毁了。我不喜欢看这类小说,犹如不会爱上一个体重超过自己的女人。
   我读小说,不看作者的立场,这个立场有可能是错的,不靠谱的。但我一准很喜欢了解小说中人和事的状态。我看的时候,常常希望小说里“有我在”,或者“我不在”的观感体验。若我压根就在不了场,我肯定掉头往别处去。我不是我,是读者。
   作家的自恋在小说中呈现的越多,越暴露作家的小家子气。作家的家底没有多少可供清赏的珍品,作品就肯定薄气。
   一个小白脸,一个沧桑老人,背后支撑的灵魂是不可同日而语的。
   但若在一部小说里同时写了这两个人,这个小白脸最后变成了这个沧桑
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赵振川的艺术历程

  赵振川的艺术历程
  陈润国/文
  
  出身名门备受磨难,继承父业胸怀大志

  赵振川出身名门,典型的O型血,是个凡事都力争上游,且要求自己都能够拿到第一的人。受其父长安画派创始人赵望云的影响,他在少年时代亦表现出特有的成熟,喜看世界名著《杰克•伦敦传》,在困难和挫折面前永不服输。加之天生继承了其父的天资情趣,经常一个人晚间趴在炕沿上画画,这一点与赵望云先生年轻时在河北辛集当学徒工时于昏暗的豆油灯下自修国画的情景极为相似,深得望云先生意愿。望云先生总是避开振川对别人说,振川天生是块画国画的好料子。
  但是,即便出生在这样的一个一代宗师的大家庭里,赵振川的青年时代却并没有得到多少优越的照顾。而是在三年自然灾害时,遵守全国“城市青年到乡下去”的号召,离开西安,奔赴甘肃作了知青。
  其时,赵振川不满20岁。在离开西安之前,赵望云曾郑重地对他说,你们应该到生活中去锻炼锻炼。其实,那时的他们也很自卑,因为大家都很平等,只是比别人的生活多了一点点温饱而已。赵望云先生真正的意思是,要到广阔的农村天地去了
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试将余情绘丹青

试将余情绘丹青

——短记杨莹绘画
 杨莹是一位诗人,亦是一位颇有建树的散文家。双重身份,使她优异于他人,获得了经常游走在陕西绘画界诸位名师大家身边的机会。耳闻目染,不免心领神会,渐次有了绘画的冲动和幻想。可谓起点不凡,吃到了“第一口奶酪”,且吃到了“正宗的奶酪”。这为她的绘画创造了第一学习和品味的机会,有了“近水楼台先得月”的便利。
 一个柔弱的女子,内心的力量其实是不容小觑的。杨莹痴嗔,迷恋什么就没准能干成啥。
 她被画家程岱亲昵地称之为“杨迷糊”,已说明同性之间的闺房密语,亦是很艺术的交流方式。传艺不免在情理之中而意料之外了。这些貌似通俗的交往,内中恰恰揭示了杨莹骨子里涵盖有艺术的天分和情趣。因为艺术不是给那些极端聪明的人预设的手艺。“杨迷糊”毕竟是作家、诗人,其痴嗔癫狂也是灵性萌芽抽枝开花的必然。
 杨莹是那种经历了世事却可以独自站在滚滚红尘拈花微笑的仙子,故而她也能拈起笔管,画出她心中的欢喜与悲切。虽然不以“画家自居”,但却有了画家的状态和模样,有了以笔墨写我心声与愁苦的潇洒
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清瘦筋骨绘山河

清瘦筋骨绘山河

——短评山水画家于力

南阳子

于力自幼习画。他从宝鸡奔赴西安,受教著名画家赵振川先生,紧跟长安画派纯正气息,行笔画法不碍不滞,于散淡慵懒中出入,不激烈亦不猛进,亦于无为处寻法门,竟跻身长安画坛;其作品抱朴见素,多流落寻常人家的厅堂内室,迩来近三十余年矣!

得见于力作品,初不觉其味。若看得多了,便有了天光风日的清明和雅。如同寻常人家闪烁在里屋里的宝器,不曾外露他人,却能让人觉得这里满是祥瑞。我想流行市井间的绘品,多“浓妆艳抹”,扭曲了我们。于力不,他的作品不属于“爆炒”之物,没有生猛海鲜的刺激,他不献身这些即景式的绘画。他抄家伙时一般没有火气,因为这是画画最忌讳的事。慢慢画,怀有敬畏之心的画,画面的味道就不一般了。

于力做人率性,属于精神极易外露又警惕不必要丧失的那种。因此,他的画是他的心声。大体上的沉静收敛,构成了于力敢于在描绘陕南山水精神时立足于一个倾向性跌倒的快活立场。其用笔在历历的短线里能放
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老陕画荷记

 老陕画荷记

南阳子

范炳南去国离乡弹指间二十载矣。

如果人的一生是以十年为一个单元的话,他这二十年异国他乡的生活,业已完成了两个单元的组合。这位一直以笔名“老陕”著称的独行侠在大洋彼岸——美国生活的这段非常经历,是不是也该酿成了一壶老酒、好酒,到了开坛与诸君豪饮的时候啦?

果不其然。庚寅初春,当城墙外的迎春花排着长队陆续跻身要开放的时候,一组《长安盛荷》的系列绘画便提前以率性的笔墨、盎然的诗意绽放在长安城的大南门外。

用范炳南自己的话讲,沉了二十年,该出关了。

那些熙熙攘攘的过往,范炳南之所以未敢作过江之鲫,乃是因为抱着一个大的理想和抱负,遵循恩师何海霞先生的谆谆教诲,在美国完成了“载酒时作凌云游”的艺术使命,然后再回到国内继续发扬和延伸另一位恩师赵望云在“长安画派”时代所表现的艺术先锋思想和精神。

正如诗人、作家杜爱民在一篇名为《奇人冷彩范炳南》的文章中如此写到:“1971年,范炳南到了博物馆和文物
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