陕师大出版集团《靛蓝小孩》

2010年陕师大出版集团打造华语世界最佳青少年心灵读物《靛蓝小孩》MOOK
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靛蓝小孩:天才作家的后青春时代

  




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玛雅神话中的预言认为:孩子们将拯救人类。
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如果选择一种颜色代表这些成长中的年轻人,那么靛蓝是最佳的色彩。在现实中有这样一群年轻的人,他们富有灵感,创造力,会玩会找乐子,有不羁的个性和想象力。
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靛蓝小孩,具体正是指1978年之后,尤其是1
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蒋方舟:不陷入任何社会的狂热和high感中

  冷眼冷言看着社会,不陷入任何社会的狂热和high感中,是每个写东西的人的职业道德。
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 蒋方舟:不陷入任何社会的狂热和high感中
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 ● 《靛蓝小孩》编辑部采访蒋方舟
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蒋方舟:我就是《皇帝的新装》中的小朋友
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靛蓝小孩编辑部:
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中学时代,青春期是成长的问题集中的地方,像离家出走,恋爱,甚至自杀。你是怎样理解和看待这些问题的呢?
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蒋方舟:
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我觉得有太多无病呻吟了,自我强迫的忧伤,自我迫害的不满。青春哪里比生活中其他任何一个阶段更残忍。童年不残酷吗?老年不残酷吗?青春期比别人显得更痛苦更愤怒似乎是某种成就,真不知道这种莫名其妙的优越感从哪儿来的?我觉得很多痛苦都是他们自己强加的。自己割破了自己的手指头,满世界举着流血的指头呼痛,真没意思。
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靛蓝小孩编辑部:
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蒋峰:去订一本《恋爱宝典》吧

读过蒋峰的小说,印象最深的还是5年前在杂志上读到的《我打电话的地方》。5年的时间足够改变每个人的人生方向。中学时代的蒋峰到现在的蒋峰,恰好是五年的时光。五年之后再读这部《恋爱宝典》,便多了点味道。 这五年中见过蒋峰几次,宁波、上海、天津、北京,他依旧在按照自己的方式去生活,喝酒,谈论爱情,写小说。不能不说,这也是他独有的一种生活态度,一种坚持自己不算叛逆的个性之道。这点在这部《恋爱宝典》里他写的生活,小说里的人物,大约真的是有他的影子的。 我觉得这个小说的最大意义、价值就在这里:它是在写蒋峰对这个世界的真实看法,不再刻意虚构,或者不再像当年那样用很长的句子去表达自己美妙的见解。这几年下来,蒋峰简洁多了,也直接多了,这样的小说不再以文学的成就为目的,而是重返生活的现场,记录下来他对生活的切实理解。 在09年我尚在北京的杂志社做编辑的时候,1月份的时候就读到了蒋峰的这部小说。作为编辑,1年前已经读完这个小说。最大的印象就是蒋峰开始变得更为坦然了,不再闷在那里谈论小说的才华与技巧层面。 按照我的理解,我还是喜欢这样的蒋峰,虽然我们的观点完全不同。但是对他在小说领域做出的各种尝试,我仍旧愿意相信他的选择是正确的。我觉得这个小说是蒋峰的一个改变,也是他生活态度,把握或者无奈的地方。他总是在某个城市,某个公司过着自己喜欢过的生活,不会为这个体制束缚,他不会旗帜鲜明地标榜自己,但绝不会让这些事故把自己缚起来。他和小说中游离于真实的爱情与内心的诉求之间的那个“我”一样,时而是调侃这个世界,时而是讽刺,时而是幽默,偶尔也会来一点睿智的见解,经验之谈,这是谈定的,也是他生活的沉淀,看得透,看得开。 这部《恋爱宝典》被称为是“都市男女的恋爱百科全书”,这句话是幽默的,它能给你的是会心一笑,也可能是会像,“噢,这个是写我们的还是写他自己?”如果要复制一段我在杂志社的时候给蒋峰这个小说的初审意见,那会是很有趣的:“蒋峰的小说已经不再以诺奖为目标了,这本小说与‘才华横溢’无关,他关注的是实际生活中我们面临爱情,生活的尴尬,无奈,以及不知所措。他的调侃和幽默是这本书最好看的地方。”打烊的咖啡馆,酒吧,播音室,古典的麦克风,出租车,后现代涂鸦风格T恤,古北路的地摊,这些都只是蒋峰开始书写他故事的一个起点,一个符号,开始。他真正想表达的是这背后的生活现场。这个现场留给我印象比较深的就是他抽着烟,时不时会说出很恰当的话,然后会与性情相合的兄弟一起喝酒,抽烟。 事实正是如此,他的真实不容忽视。
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中国印象.意象系列:飞仙图

在古代的许多鸟类之中,鹤是一种永不会老去的鸟类。正是这种鸟类让我在油盐柴米、钢铁水泥建筑中能够感受到亲切。它让我想到更为古老的始祖鸟,以及那些故事中与我们青春梦想有关的鸟类。 我南方的时候,每个周末都会去动物园看看那些已经显得陌生的鸟类。我惊异在这样一座布满重型工业、化工厂以及大规模批量制造鞋袜、玩具、电子产品的城市里,这样的鸟类是如何生存下来的。它们似乎已经与我们无关,是生活在我们的冷漠与谨慎之外的。这些鸟类呼啸着掠过我所在的工厂,发出奇特的声音,但很快整个人会被扑过来的金属屑的味道笼罩。 在很多孩子童年时代的图画本上,他们或多或少用蜡笔、铅笔画过这样的场景:一只小鸟和一个太阳,小鸟张开翅膀正要飞起来。而在我的青春时代在去过的南方许多工业城市里,看到的是更多的农工的孩子们那些廉价衣服上织上去的小鸟。 我相信在我们年少的时候,内心的许多梦想总是与这些鸟类有着联系的。我们会渴望飞翔,并在长满茂盛绿植的南方大院里望着天空想象自己的未来。只是张开双臂做出飞翔的样子,已经显得僵硬、呆板了。在这个以谈论理想或未来为隐私、耻辱的时代里,我们擅长的是批量生产,模仿,以及狡猾地在关键的话题上避开敏感处。我们尝试大量地、按照动物学和驯化技巧教科书来训练鸽子,让它们参与到我们换了的海洋中来,机械地盘旋并在我们高潮的那一刻按照计划飞上天空。 当我在博物馆、南方大院的屋檐下看雕刻成水纹状鸽子、鹤的时候,我的朋友正在西藏的雪山晨光下看那些雄鹰盘旋在寺院上空。只有这种鸟类尚未被纳入工业城市的景观计划中来,而鸽子们、鹤类则早已成为一种商品,被用在喜庆的场合假装放飞,或者只栖息在古老的屋瓦上面。所以在很长的一段时间内,我相信鸟类其实是已经不存在了。只有被不断驯化、纳入我们动物园的预算资金里。 在整个工业城市里面,你是无法寻找一只飞鸟踪迹的。但是我仍旧找到了鹤,那在古代被称作为仙鹤的鸟类。 三国时的费文祎到辛氏的酒馆饮酒,辛氏待他宽厚。为了回报辛氏,他在墙上画了一只黄鹤,那只鹤后来成为仙鹤。仙鹤在中国的古代是神奇而空灵的,它与生活在闹市里的鹦鹉、山野里的大雁相比,少了几分烟火气,表现出的大多是超逸的气质。鹤翼、飞羽、它们给我太过丰富的联想。比如它让我想到的是汉代军队的鹤翼之阵,以及现代摩天大楼顶层的飞鸟,廉价仿冒服装上拙劣的鸟类丝织品图案。这些飞鸟是在东南地区的超级工厂里按照程序被编织的。在没有飞鸟的城市里,工厂开始批量将这些已经和人类隔阂得几近陌生的鸟类编织、刻印到我们的钱包、衣服上去。 如果说这是一种失败的图腾理想,那么它被淘汰之后,已经可以贩卖。 在一切可以贩卖、精细化、拼装组合的时代,史前的鸟类,动物们开始成为新一代的玩偶。始祖鸟,白垩纪、寒武纪的鱼类成为纺织城、玩具厂里设计师们的构思元素。那些拒绝驯化或者以鲜烈性格与进化、驯化的力量进行对抗的飞鸟类,重新成为玩偶之家们热爱的崇拜对象,将始祖鸟、寒武纪的鱼类重新涂抹成光亮的品牌logo。时至今日,驯化已经遍地开花,抬头不见低头见,体制、机器的力量已经让这些鸟类完全服从、低声下气,成为类似金属零件的衍生物。 在这之外,我已经不喜欢鸽子,白色的鸽子,它们对于我而言,只是羽翼的一种,只有飞翔的能力,但是它们是体制的一部分,不再属于生物,而是一个被涂改的符号。在驯化与工业体制的可怕力量,没有任何一种动物能够逃脱它巨大的漩涡,最后被摆放在流水线上待宰割。 如果说,还有什么事意外的幸运,那么当你重新进入母语的语境才能读得懂这些飞鸟的世界。当你进入状态,才知道母语已经惨遭蹂躏,我们别无退路。这些飞翔在上古苍穹的鸟类就是一种叫做鹤的古老物种。 在我熟知的各种鸟类中,鹤的存在是最为神秘的。 传说中的仙鹤,它们生存在上古,闲云野鹤,是那个古老时代才有的生命气息。你无法想象这种鸟类会如何从沼泽地、水源地来到一个虚拟的上帝之城,在工业粉尘与重型机器噪音中生存。它不是和光同尘的一类。 春秋时期,一位吴王在他自己的辖地建造过一座“华亭”,这里聚集了很多鹤,引来了许多隐士、官员观赏。鹤群在华亭附近的湿地生活下来,它们的存在让仕途失意的高士们倍感寥落。晋代的陆机与其弟陆云隐退故里,时常能听到鹤鸣之音,他认为那是超绝尘世的清音,不与鄙俗为伍。后来陆机为后将军,河北大都督,与挟持了晋惠帝的司马乂战于鹿苑失利之后,他想到那只云中的白鹤,临终不禁叹息“华亭鹤唳,岂可复闻乎!” 仙鹤生活在传说中,白鹤杳然无踪,春秋诸子、魏晋的时代已经过去。 春秋早已成为故事,如今的华亭已经没有白鹤,上海境内的苏州河一带依旧密集的街道、房舍,看不到那个白鹤横空而过的飞鸟时代影踪。广告商喜欢把仙鹤印刷成卡通形象,银翼的仙鹤从青芦苇丛中探出身体,在地铁灯箱广告、油画壁纸、京沪的弄堂或者四合院颓败缠满绿植的墙壁上,只有孤单的线条,再没有清亮的鹤鸣之音了。 当你用汉语,你的母语或者花骨朵一样的篆体字来书写这种鸟类的时候,你会为你溃散的心气、斗志而感到绝望。大美不可书写,上古的飞鸟不肯同流合污,在刺眼的措辞与驯化的工程开始之时,它们已经决心拒绝改变,拒绝试探。它们拒绝成为羽翼,而是不断抗拒压力,逆风而飞升,扶摇直上,寻找虚无缥缈世界中的清洁水源。 生代和中生代,大量的植物和动物死亡后,我们重新在古人的记忆世界里寻找这种安慰。中国古代的一品官员紫色或红色的袍子,绣着的仙鹤只是夭折在体制内的肉身,而那些只有用上古文字才能描述的美,并不为这些官宦、奴才认识。汉语的原生之美,属于更为年轻的心灵,而非僵化呆滞的操作系统。 当你想起上古,仙鹤的翅膀与我在这地铁隧道里看到的流光有着同样的美丽。一刹那间,仙鹤已经经过了很多世,很多代,它的生命是不会停息的。如果你乘火车向水边看这些仙鹤,虽然没有上古时代的气质,但是孤傲并不曾逝去。 在《盛京通志》等若干部典藉史卷对丹顶鹤均有相同的诠释和定义:仙禽。 仙鹤,它是一种完全与凶猛的食肉动物不同的鸟类。它细长的脖颈,雪白的羽翼,以青铜的质料铸成,摆放在皇宫大殿的门前两侧,是皇帝们人生理想之一。仙鹤这种鸟类生活的环境没有黄墙黑瓦,古木参天,而是一声鸣叫闪进云层,是很难捉摸的。提到仙鹤似乎很难琢磨,但是丹顶鹤就明白了。丹顶鹤又称仙鹤。白鹤们吃芦苇的嫩芽和野草种子,比如在嫩江、松花江、乌苏里江流域繁殖的丹顶鹤,几乎是纯白色。 然而对于上古的仙鹤,它不仅仅是一个传说、象征,而是与我们为人水准的高下有着紧密的关系。 古书《拾遗记》中“群仙常驾龙乘鹤”的场景,唐龟钮鹤纹铜镜上的那只仙鹤,已经被现在的摩天大楼,宴饮与清虚的衣袍已经被商务旅行、建筑设计模型取代。那些鸟类更多地是以死亡之后的标本,呈现伤感与颓废之美,或者以玩具,被虚拟成商业卡通形象存在。它们最清越的鸣叫被抽空,剩下孤独的线条,被涂抹上不同的色彩输入到更远的地方,失去了自己的名字与声音。 古代的《云笈七签》记载张道陵可以乘坐仙鹤任由往来,不知道他在今天会不会也因搞不清楚路线图而迷失方向。云中的白鹤,它们飞了太久,如今芦苇丛、浅滩已经消失,已经无法再回到从前的时代了。云集的广告牌,鸽子笼般的公寓,没有一个路标是写给这群孤独的鸟类的。 仙鹤作为羽化成仙的象征灵物,它的形象是超于权力之上的。《相鹤经》有云:“盖羽族之宗长,仙人之骐骥也。”当你在田野或者摩天大楼的露台看到云中的鹤影,白色的鸟群,心里就变得柔软,安静。 我在北京的东直门乘地铁向机场去的时候,总会有这样的错觉。银翼的大型客机载着繁忙的人,它们加速、跃起、飞升。常让我想到传说中古代的仙鹤飞升的样子。云中的仙鹤,这种古代神奇的鸟类,总能给凡夫们许多轻灵的想象。也许它曾栖息在上古时代伏羲氏的肩上,它的鸣叫能够顿时使人头脑清晰起来。而当地铁呼啸而过,隧道两侧灯箱里广告的仙鹤白云般的羽翼顺着流动的光,飞升向前方,那种感觉就像是自己已经飞起来的样子。光和白色的羽翼穿过空气,隧道,涌动的地铁金属气息,枕木的微微腐烂气息,氤氲成一团难以化解的气。 地铁以高速穿梭在地下,泥土的气息已经被水泥建筑群替代,金属和合成材料替代。当灯光瞬间飞射向前方的黑暗,风带动灯箱溅射的碎光,画上的白鹤羽翼扑闪着就与身边的气流混成一体,箭一般地吹过。那些仙鹤似乎就在这地铁中复活了。它曾是成化年间爱情故事的主角,曾是上古那些悲伤年轻心灵,高唱《上邪》情歌的少年们的钟爱之物。 我们不再赞美鸽子,米奇老鼠、机器猫、以及会飞的鸟类。只有中国最古老的仙鹤能给为失去灵气的大脑带来一点惊异。中国古代的传说中,仙鹤像是御风而行的智者,它们居住在山野,大河流域,凡人不可接近,也无法找到它们的居处。这种鸟类的故事,一度让我浮想联翩。因为在我们不再热爱白鸽、喜鹊、布谷鸟的时代,它再度成为我们清醒的力量。 我们热爱白鸽、基因食物,但它们并非同类;我们所书写的汉字,光芒逐渐退去,那种丧失同伴,慨叹无一知音的孤独正是风声鹤唳。上古的仙鹤在预言这种悲剧之时,以惨烈的悲凉鸣叫,提醒我们身处险境麻木的身心,以及摧朽拉枯般地崩溃的可怕。 我的嗓音无法歌唱上古的《上邪》曲,古老神奇的物种消失了,仙鹤们的形象仅靠汉语的聒噪已经无法追溯,我们已经失去了它。长沙出土的2300多年前,即战国时期的古乐器上刻画的仙鹤,让人长而叹息。我对这种仙鹤的遗音,鹤唳之声有着悲凉的理解,它成为绝响,只容我于虚空和浓烟之中凭吊。惨鸣之后,它们本身已经无法再那样发音了。我站在工业区空旷的水泥地上、都市的天桥上,仰看天空静待这些飞鸟的穿越,却无法再等待那仙鹤的遗音。上古的精灵,已经决意离开。 在不同城市的工业区,我们都能看到黑色烟囱林立;刺鼻气味不断破坏着你的判断力、感觉、常识,你会对背后那一阵突然惊起的飞鸟群感到惊慌。白色羽翼的鹤,在后工业城市里迷失了它的灵魂,力图在寻找飞升的道路。 狰狞的金属刺芒,裸露着闪光的质地,水泥建筑群与钢铁铸成的工业区,淡黄色的易流动液体掀起混浊的河水,有毒的气息从工厂的烟囱、下水道直达天空。在庞大如巨型怪兽的工业区,枝蔓的输气管、吊塔、全金属外壳的孵化器、堆积如山的黑色汽油桶,铁锈传染到年轻的血液里,鸟类的声音像是生锈一般。汽油桶堆成的墙壁,在废墟和垃圾堆上,盘旋的野鸟,被黑色的铁锈染成黑色的恶鸟形象,像是上古时代邪恶与光明力量殊死的争夺。氨气灯灼热的光找着这些黑色的羽翼,你可以看到它们企图越过高压线密布,有毒气体挥散的工业区。 在工业废墟上,遍地的酸碱化合物,无法成为古人飞升,寻找桃花源的冶炼材料。剧毒逐渐剥去鹤翼的洁白之色,挣扎的仙鹤从沼泽飞落。铅毒和铁锈,污染的水,让这些飞鸟中毒已深。铅,汞,硝酸,这些工业原料与上古时代飞升的仙人们丹炉里的药草、泉水,已经不再纯粹。飞鸟、还有野鹤从这些埋藏巨大工业垃圾的地面上啄食,铅、汞顺着它的血液渗透到内心,唳声,尖锐的啼叫让饶舌歌手和戴安全帽的工人们惊醒。 这是一种纪念还是遗忘? 城市的郊区高压电网密布,玉米地硕大的果实逐渐枯黄,绿油油的田野不复存在,我们的同类已经失去踪迹。那只飞鸟,在电闪雷鸣,大雨滂沱的夜晚,迎着闪电工业城市里面,疾速飞升,直插云顶。大雨无法洗涤清净这种戾气,它仿佛就是上古的那只仙禽,那只孤独的仙鹤。它是我们的同类,虽然已经坠落无法飞升。无法再吐纳新鲜的空气,石油的燃烧火花点燃了天空,黑色的天空,钢铁与水泥构成的工厂如同白垩纪时代的巨型火山。冶炼,搅拌,蒸腾,每个工序都不断地将这些飞鸟送上绝境。 音乐厅里的原声音乐,演绎到极致却也没有素朴纯洁,体态飘逸雅致,鸣声。谁知道那种从云中来到凡间,再不能飞翔的痛苦呢? 中国古代的古书《涛经•鹤鸣》说,“鹤鸣于九皋,声闻于野”,站在这个城市,我不曾见过那只云中的仙鹤。洁白的羽翼,悠然的鸣叫,已成为上古的绝响。云朵中的鹤,当它飞越都市的上空,它就是那个传说中的玄鸟,静待魂兮归来。 纪念你,我夭折的仙鹤,那云中的白鹤啊,你亮出白云一般的翅膀,飞过大地的时代已经过去了。
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散文征稿:陕师大出版集团《靛蓝小孩》诚意征稿

在我们开始谈论的问题越来越概念化,显得模糊不清的时候,就很少有人愿意谈论他们的理想和生活方式了。奇迹、混乱、迷失、激动、焦躁,成为这一带1980人面临的问题之一。“叛逆是为了保持自我,但也造成了他们的孤独”,这是我正在思考的《靛蓝小孩》的主题之一。在许多主题里面,定位的思考,花费的时间最多。叛逆不是逆行,而是对自我的重新定位,认识,孤独也不是一种停滞,而是寻找个性生存的空间。精英们无需烦恼,但是却不能拒绝担忧,而底层的少年们则要付出更多的代价,时间,身体,乃至个性,成为流水线上的一个领取低廉工资的人。天堂或是底层,同时存在,这种焦虑在任何一个时代都是如此。职业,房子,工资,通胀。有的生活在真空里,有的生活在孤独里,但拒绝对此发表意见。我们就是这样过着。这是一种古怪的状态。显然我们的思考是停滞的,并拒绝深入,在一个固定的模式里不能前行。 《靛蓝小孩》系列是由陕西师范大学出版集团即将推出的,拟定是2月一期。是一本以关注年轻一代人的成长,生活,内心等问题为主题的书,他以70年代以后的的年轻人士(包括70.80.90)的生活经验,犀利的文字,深度访谈,感性的随笔,小说为主题,来关注我们当下的具体问题,它是励志,也是精神,是生活的方向。关心的是我们怎样认识自己的生活,怎么样面对,具体而感性的文字是我们所需要的。 关于成长,关于叛逆,孤独,创业,职业,爱情,观念,价值,这些方面欢迎来稿,文笔要求犀利,感性,具备知性思考。2500字之内。一经采用,即发稿酬。比如《是什么吞噬了我们的理想》,《我的青春时代》,《2010年的孤独》。稿件3天内回复。来稿烦请附上简介。 《靛蓝小孩》第一辑来稿邮箱:zytongxue@gmail.com liuweidong6127@sina.com
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陕西师范大学人文社科编辑部长期征集社科类图书选题

陕西师范大学人文社科编辑部长期征集社科类图书选题 陕西师范大学人文社科编辑部(西安)长期征集社科、文史、职场、女性、等图书选题策划方案(青春类小说除外),图书选题投稿须含作者资料,书名、内容提要、目录、样章等相关资料。一般选题在10日内回复。图书选题或作品一经选用即按照规定程序签订出版合同。 陕西师范大学社科编辑部 2009-11-12 地址:陕西省西安市雁塔区师大路1号陕西师范大学出版社 (710062) 选题,书稿投递方式:liuweidong6127@sina.com zytongxue@gmail.com MSN:mygoodmind@hotmail.com QQ; 634813210 请注明选题 负责人:周语 周语,原名刘卫东。安徽散文家协会理事。现为北京《青年文学》杂志栏目编辑。出版有《指尖流水》《花落烟云梦》《汉语春秋:中国古典人文意象随笔》,《初见人见芙蓉色》。 陕西师范大学出版社成立于1985年,是教育部主管的大学出版社。建社二十四年来,向社会和读者奉献了2000多种图书,内容遍及社会科学、自然科学、基础教育等诸多领域,逐步形成了以高水平教材专著类图书为重点,以高质量基础教育类图书为基础,以高品位社会读物类图书为支干的图书结构体系。   近年来,陕西师大出版社以“高品位作书,大市场经营”为目标理念,不断加强与学术文化界的联系,出版了《二十世纪世界史》、《当代中国经济学家学术评传》、《唐代美学史》、《河山集》、《新时期文艺学建设丛书》、《<周易>解读》、《十作家批判书》等一批有较高学术文化水准的图书,其中数十位专家学者历时九年完成的14卷本《陕西通史》,填补了陕西无通史的空白。《唐代美学史》一书还荣获中国图书奖。   出版了插图珍藏本《发现世界》丛书、《中国大实话:申报•自由谈》、《十大自然之谜》等极具可读性的优秀社会读物。同时,独家代理出版了日本畅销书《超越三部曲》、《坐禅如斯》中译本,与台湾允晨出版公司合作,在大陆推出了《世界名校随笔》和《学术文库》丛书。   依托师范优势,发挥教育特色,陕西师大出版社编辑出版的教育类图书以其内容好、质量高、编校精、装帧美而在全国图书市场享有盛誉。《奥林匹克金牌之路》丛书连年畅销,被评为全国优秀畅销书;《黄冈兵法》、《黄冈秘题》等图书,是全国同类书中的闪亮品牌。新近出版的“新作文”系列图书,受到业界及广大读者的一致好评;“订作文书,找陕师大”已成为广大读者和许多书店的共识。   特别值得一提的是,陕西师范大学出版社还出版了著名日本漫画《蜡笔小新》前32卷,是《蜡笔小新》在中国大陆地区唯一合法出版机构。   近几年来,随着改革开放的不断深入,陕西师范大学出版社保持着强劲的增长势头。2001年,销售码洋以达到2个亿。   步入新世纪的陕西师大出版社,发扬“为中华书业事,做现代出版人”的企业精神,正在抢抓机遇,深化改革,优化图书结构,提高出版质量,力求以新思路、新形象求得更快发展。
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[无限牛逼]陕西师范大学出版社西安总部书辑火速征集80

  陕西师范大学出版社西安总部书辑火速征集80后风采人物
  
  陕西师范大学出版社西安总部书辑征集80后风采人物,不限行业,领域。这套关于80后年轻人物的采访类书系,现向大家征集风采人物做访谈成辑。欢迎大家推荐,自荐。要求人物是80年以后出生的,职业包括电影,作家,绘画,,理工科,财经等行业不限。要求有个性,有一定成绩,最好有一定代表性。欢迎您联系我们,成为书辑的亮点人物~~~
  联系邮件:zytongxue@gmail.com
  邮件请写明推荐,自荐人物的简介+年龄+基本成就+特点。来信必复!
  
  负责人:周语
  周语,原名刘卫东。第四届第五届全国新概念作文大赛一等奖得主。青年作家,安徽散文家协会理事。现为北京《青年文学》杂志编辑。
  2005年,参与全国十家阅读书系金色花书系编辑工作。2006年,中国知名作文品牌“作文树”编委。2009年《青年文学》杂志主题编辑。
  主编有《炫舞飞扬:历届全国新概念作文佳作》两卷本。《炫舞飞扬:第十一届全国新概念作文大赛获奖作品选》。出版有《指尖流水》《花落烟云梦》《汉语春秋:中国古典人文意象随笔》,《初见人见芙蓉色》。
  
  联系邮件:zytongxue@gmail.com
  邮件请写明推荐,自荐人物的简介+年龄+基本成就+特点。来信必复!
  
  
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《花落烟云梦:宋代词人的怅惘情怀》出版

自序 宋代的词人在山水中寻求精神家园,在桃源,酒肆,江湖之上寻找知音,在这一点上现代人也是一样。 这些词人以绿蓑衣的渔家,佩带金错刀的将军,死谏朝堂的书生,深山采撷药草的隐士,种植梅花春草的行脚僧的身份进入我们的阅读视野。这就是关于宋人精神世界的百味人生。 宋代词人的江湖,是迷局,是智略,是趣味,是学识所不能抵达的边缘。 而宋词,是一条青色的河流,我们泛舟溯源而上,寻找词人们留下的秘密。或者与他们一同在这水畔思考人生存在的意义,情感的永恒,天地之间的寂寞。 阅读宋词,就是与古人对饮,需要气量,耐心,以及豁达的心怀。 宋代词人的精神家园,长满葱郁的树木,每一颗树都是成长为一部传奇。 宋人的词,写天地虫鱼,柳色草絮,闺情花柳、笙歌饮宴,送别归隐,百味人生,其实词中之情与今日人们心灵困顿之时,所面临的都是一样的。让宋人来做我们心灵的导师,在词篇中与他们共同浪击天涯,看明日黄花,清风依旧,这样的人生境界亦是难得。 寻求诗意的栖居大地之上的现代人,在安静的夜晚,最适宜去读宋词。每一首宋词都是进入那个时代精神空间的途径。 依照依照乐谱声律节拍而写新词的词人,是灯火阑珊处的茶客,是现代都市人内心的一个精神符号。 我们与宋人之间的历史距离,因这些词的存在而拉近。 读晏几道,苏轼,黄庭坚,辛弃疾,李清照,陆游,温庭筠,姜夔,看一看古代的城市,宋代的烟雨,江湖的女子,客舟的秀才,青山脚下的农夫,清唱赶路的樵夫,谈一谈人生的遭遇,生平得坎坷,仕途的困顿,内心的寥落与孤单。 寻找古代春天的现代人,终于能够与宋代的词人相遇,心灵之间的默契是没有距离之分的。因为,我们同样有着春花秋月中不老的心怀。 阅读宋词,寻找心灵的一片净土,绿竹黄花。话本上的宋代,街头,民间的记载,让我们可以体会到这些词人感性,温和的一面。 这宋代的词曲之中,艳丽浮华,歌坊厅堂,浅斟低唱,都是一往情深,而并非秾艳的脂粉气涂写的伤情小调。 以一个现代人的眼光来阅读宋人的平生,词句,才能体会其幽谷晴雪,清冷的心态,自若的神采。那是一种人生的大智慧。读宋词,就是向宋人学习这种风度,襟怀和神气。他们是真正的智者,即使潦倒江湖,半生寂寞,依然能心平气和,其内心稳如泰山。 进入宋代词人的精神世界,与古人心心相印,这是大境界,大智慧。这样才能懂得词人们在历史闲愁中的云水心迹,兴亡离乱中的忧戚心灵。 阅读这些传奇般的词人笔下珠玑,看前朝旧事,看谴谪羁旅,归隐栖居,亦能体会到宋人性情天真,直率,温雅,平和,自然的一面。 阅读这些草色烟雨中渐渐远离京城,走向大自然,回归人性本真空间,回到日常生活中的词人的心灵史,宋代人的精神世界,或冲淡,疏野,清新,古雅,不同的风度,意气,构成辞章的核心。这些精神气质,是我们理解,领悟宋词内在韵味,含义,人生寄予的关键所在。 一个现代人,打开宋词的书卷,就打开了一扇通往心灵之路的大门。这种阅读已经与传统的解读不同,它是指向宋人的精神世界。在那里千里明月,茶客对弈,竹杖芒鞋的词人,出门相迎的故交会与你相遇。 寻找宋代的书生,隐士,剑客,侠士,将军,不同的词人,不同的身份,际遇,让我们看到历史的现场真实的人生状态,悲剧,喜剧。这是一种人性的回归,一种心灵隔膜的消融,一种宁静,深沉的人生智慧的复归,也是一种人文关怀的古今情怀。 当你进入了这个世界,你的喜怒哀乐,就会有了更深切的情感包含在其中。 宋代词人的精神世界,开满菊花,青衣的词人一叶扁舟,来到我们的视野之中。欲做现代都市隐士的人,寻求内心困顿解脱的读书人,都能在这里找到知音。因为这个世界是无限的宽广的,它容纳了世间的春花秋月,带你找到心灵回归故乡的小路。 这些词人之中有青衣的士子,酒客,船家,游子,思妇,他们构成了烟雨朦胧的年月,词中故事的主角。阅读这些词人可以感悟不同的人生,对历史的理解有更为感性的体会。 比如世事如棋,人间百态,宋人如何思考,面对人生的困境,这是现代人应该学习的地方。他们并不是用简约主义,或者理想,策士,将军这些单调的词语可以概括的。他们的人生意义需要仔细的阅读,才能有所领悟。 阅读宋词,就是与这些青衣的词人一同饮酒,看赏菊花,青山,驾着轻舟在古代的朝野,庙堂,江湖之上,精神天地之间相往来。 宋词,是一个传奇。
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青年文学杂志第9期散文栏目评刊

北京《青年文学》杂志继09年初改版以来,多次推出关于城市、人文系列的散文作家的新作,城市与人的关系、各地的文化景观以优美而富有一定思想深度的散文。城市是文明发展的结果,城市是文化的载体,许多大师、重要的文化事件、现象都是在城市里产生,并扩散它的影响的。 在延续了前几期的“青年+文学”“好看+好读”的编辑理念同时,第九期的散文继续关注当前优秀青年作家的创作状况,是在多元文化交流的视域中,立足于不同文化背景,探求青年文学军团汉语写作的个性文本崭新的内容、写作意义和影响。本期散文主要有杉娃的《瓦尔特.司各特和他的爱丁堡》,崔柏《没有寓言的年代》,郑枫《奇异人》,李萌《勃拉姆斯:穷尽一生的含蓄之爱》,周闻道《形而上的时空隧道》,张生全《合唱》。 本期的杉娃的《瓦尔特.司各特和他的爱丁堡》,崔柏《1974年》,郑枫《奇异人》,李萌《勃拉姆斯:穷尽一生的含蓄之爱》等文章的作者都是以留学生的身份进行书写的,同时也是本期的一大亮点。“留学生”主题留学生是一个独特的群体,有着跨文化视域的文化背景,这种写作在目前的文化境遇中,是最值得思考的现象之一。它同时表现出《青年文学》杂志对当下文坛、文化现象的高度关注和敏锐性,对新的文化现象、以及亟待深入和关注的公共文学、文化话题的关注力。 杉娃:《瓦尔特.司各特和他的爱丁堡》 杉娃的写作一直保持着对城市、人文地理以及城市史的敏锐洞察,他总能从关于一座城市的历史中寻找到那些可以写进文章里的趣事。但是不可否认,杉娃笔下氤氲的文化气息才是这个城市类型题材的散文随笔吸引读者的主要原因。杉娃对城市的理解与那些伟大的乡村世界里的优秀散文家,思想家,比如梭罗,苇岸,法布尔,昌耀都有着同样的热情。虽然杉娃的作品距离这些大师们还有距离,但是这个角度却值得我们深深思考:城市,乡村,它们在大自然与天才作家那里是合二为一的,而不是以贬损其中一者为方法。 崔柏:《1974年》 寓言这个题材有着比较长久的历史,寓言产生的语境在孩子们的记忆中往往是智者辈出的时代,比如希腊,文艺复兴时期的一些作家。但是我们生活的是一个没有寓言的年代,这一点崔柏在文章里用的也是寓言式的写作。这篇《1974年》对往事的追忆,以及不同时代的对比,反思引发的感怀,也是我们大多数普通人曾有的际遇。这一点,我们身处的时代里,都有过这样的经历和感怀。而这篇诗意而富有想象力的作品也算得上是奇瑰。 郑枫:《奇异人》 郑枫曾经游历欧洲大陆,有着许多奇思妙想,厚实的人生体验,清新的文笔,富有激情的人生态度,让她的作品显得格外特别。在这个时代追求文化的感官化的时候,郑枫的文字现出特别的清新,她的作品是用来“改善”我们的感官阅读的。《奇异人》写吉普赛人,小女孩,歌声,不知年月的秋刀客,山里的孩子,木头人,这样的文字之优美,是需要澄净而活跃的心灵的。这样的文字不是用来净化灵魂的,但它可以是用来改善我们的心灵的。 李萌:《勃拉姆斯:穷尽一生的含蓄之爱》 本文的作者李萌是新概念作家群里走出来的作者,如今求学纽约,并且极其擅长音乐,同时有着语言天赋。李萌对于勃拉姆斯的理解在这片文章中是比较感性化的,没有对音乐的乐理解读,更多的是勃拉姆斯独一无二的风格,带给人们心灵的深深震颤。一如作者在题记里写到,“在这里,我们发现了传统的魅力、孤独的诗意、忧郁的光泽、怀旧的甜美和黑森林里的故事,他激起人们对古典永久的怀恋”。这就是勃拉姆斯的风格,也是作者的文字风格。 周闻道:《形而上的时空隧道》 这是一篇哲学家柏格森(Henri Bergson,1859-1941)的散文。柏格森的生命哲学在80年代诗歌热潮之际,曾经为大学生们争相热议。生命、时间、存在,在柏格森的世界是无限绵延向前的。周闻道的关于哲学家系列的散文文字已经驾轻就熟了,柏格森的思想,研究领域都有精炼的描述和介绍,而时空隧道这个概念以及形而上,这些词汇,正是对这篇文章的定位:哲学的理解以及文学性的表达。这也是周闻道这个系列的散文的成型风格。主要特点在于思路游走比较快,深入浅出。 张生全:《合唱》 这篇散文与上一期的风格一致。隐喻式的写作适合宏大精整的题材,而在本篇则是相反,通过写“我”在学校挨骂,而后决定逃离,来表现“合唱”这个多声部的不和谐以及世界的嘈杂,是以孩子的视角来揭示隐藏在我们实际生活中的悖论和刻板的东西。老师的训斥,乡村生活的局限,都让孩子们产生了逃离的想法。而“合唱”正是一个寓意式的词语,嘈杂的世界,没有人懂得孩子的心灵。“山野真静啊!路阴森森的,一个行人也没有。地面上全是湿滑的青苔,两旁的茅草倒伏过来挡紧,要过去都难了。远处田里是一汪黑黑的水,去年的稻茬还留着。没人种冬作物,没人侍弄冬水田,都春三月了,也没人耙田插秧,却是秧苗自个儿从旧年的根上蹿出来,一堆堆绿着。长满青草,繁花遍地的山坡”。这段话是全文中比较富有诗意和灵动的句子,作者对语境的置换、对人物、情节轻灵的切换、描写都是得心应手,而这样的句子也似赏心悦目。相信在我们的大脑习惯了规则、制度之后,这一类型的文字更能带给我们常识、诗意的智慧。
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评《一个人的工厂》石灰窑:关注我们形而下的生活

石灰窑,这是一个让我联想到石器时代的名词。而在你读完了沈从文以及关于湘水流域的明媚文字,你会感觉到这个词汇的突兀、机械化,有一种石器、金属气息逼近。在1950年成立的铁合金厂,在解放后重工业基地建设的热潮中诞生的东北工业区的铁西区,从湘地到东北,一时间我们似乎还很难将这二者的存在联系起来。唐朝晖的这个石灰窑,你甚至能听到来自湘潭、长沙、浏阳、攸县、临澧、津市、山东、山西的语调,但是独独听不到植物的声音,即是你偶尔能够发现废墟之上艳丽的花朵,它也是落满铁锈的。 石灰窑,在唐朝晖的笔下,铁锈遍地,你也许能以诗人的天真赞美这种艳丽的废墟之花,但最本质的意义上,石灰窑这个符号却是一个无比坚硬、充满金属气息、原始气息的意象,它是拒绝关于生存状态之外的诗意的。石灰窑是属于现代社会早期的工业景观,与30年代红色窑洞所体现的时代背景不同,我们似乎总是会遗忘个体真是生存的状况。 在唐朝晖的笔下,个体的生存境况这一次直接展现在当下,工人的力量,孤独的年代,肉体的生存,都成为这本《石灰窑》的核心。石灰大约是最为常见的建筑材料了,但是这种最原始的物质所蕴含的生存命题,却在当下的视觉时代并没有得到解决。看待石灰窑,你无法想专注于工业区研究的经济学家、人类学家那样惊疑它的粗糙、原始,那烟尘从大地上升起,很像是《旧约.启示录》里面描述的末世。在这里你看不到湘地的流水与原始森林,只有石器、金属,以及那些在革命年代终结之后即架构起来的巨型机器。现代性的力量通过唐朝晖笔下的石灰窑再一次展现在我们这些自诩历史已经终结的年轻人眼前,它是超意象的,是一个工人群体记忆的终极象征。 在中国当代的文化语境中,石灰窑是形而下的,金属气息与周遭湘地柔软潮湿的景观不符,猎奇的诗人和先锋艺术家无法理解和消化它巨大而突兀的存在。唐朝晖的这本书对石灰窑的解读超出了苦难的呓语、超出了对工业区肉身的虚构。在这里有一种近乎原始而机械化的生活方式,或者说是历史赋予这些工人的一种期望,他们疲劳地工作、为必须的生产资料而深入洞穴,与巨型的工业机器为生,在80年代90年代整个世界都在经济热潮中高歌猛进的时候,这群人真正经历了这段历史的存在,他们的工业经验成为我们理解这段时间,企图解释和描述他们生活的主要构成。 安东尼•葛姆雷(Antony Gormley)曾用雕塑来表现亚洲土地上的人群以及社区,但是对于石灰窑这样独特而突兀的存在却是超乎想象和虚构的。石灰窑里的人每天忙碌在工业流水线上,师傅、学徒、矿长他们的人生命运与钢铁、浓烟、火光、灰尘、躁音构成了后工业时代废墟之上的恢弘图卷。烟火与熔炉蒸腾而上,钢铁与石器并存,那些青灰色的石灰石不断地受热、燃烧变得轻盈,颜色由青变成纯净的白,由重变成轻,工厂里工人的物质生活就是在这个图景下展开的。它流水一般,却又琐碎无比。“十年里,‘湖南铁合金总厂二分厂四工段石灰窑丁班’始终是我的通讯地址”,在作者的文字里身份、存在都是遵循着这种石灰窑的生存定律和那巨型机器所造就的工业历史的规律,挣钱、吃饭、吵闹、喝酒、睡觉,每一件流水账式的事情都在这里获得其意义。 生石灰(CaO)与水反应生成氢氧化钙的过程,那些工人们嬉笑而骂出的脏字“cao”,让我想到生石灰的化学方程式的写法。而在中国在公元前7世纪就已经开始使用石灰,石灰对于我们年轻一代来说是与80年代廉价的住房和居住条件联系在一起的。在唐朝晖的笔下,石灰窑这个意象,第一次获得了其历史存在的意义。中国大大小小的石灰窑分布在国家级贫困县,以及西部、西南部的山村,工业区。构成的景象是惊人的。然而这里表述的并不是一种阶级意识,而是一种对工业体制下人性、人的生存的洞察,个体的生存状态和可能性被直接展现在我们眼前。或者按照作者的语式来说,所有的谓语、宾语、声音、肉欲都被这金属盒铁锈传染,个体以一个健康的零件的形式存在。一如作者所说,“所有关于人的交流的声音,在钢铲的碰撞中完全失效。”在如此漫长的时间中,石灰窑的存在已经成为巨大的象征,而这里的人失去梦、睡眠、健康,语言,声音之后,面对外面的天空总是不知所措。 然而石灰石是有其具体的诞生历史的。你意识到这一点,在石灰窑里经历了多年的重压,才会体会到这个时代的力量来源及其悲剧的诞生。构成石灰的方解石,它们来自于我们这个时代的海洋深处海洋生物的骸骨,海洋生物的尸体沉降累积,陆地的落枝腐物残渣与泥沙经过无数个年代漫长的堆积、沉积,形成了这些石灰石。时间的压力让这些工人们关于机器、石灰窑、冶金、巨型齿轮的建议像是梦魇也像是历史的具体存在。唐朝晖的“石灰窑”这些文字以其逼近世纪初的质疑和审视,将这种历史的内在力量再次呈现的时候,冶炼工厂,底层的人物,那些鲜艳而躁动的色彩,有逼近石器时代,重新思考肉体和抽象的工人的身份的痛感。 唐朝晖的文字为我们提供了答案和思考的提示。他已经将关于石灰窑的记忆、体验通过这群人的日常生活展示给我们。如果你去过矿区以及大型钢铁厂、建筑材料生产基地,在黄昏的时候你仍旧能看到近似远古时代的那种洪荒,烟雾和火星溅射,蒸腾的浓烟以及火焰像是末世论意义上的场景,工业史上的景观原来具有如此神秘而富有启示意义的,如果你是一个土木工程师,你大概能重新记忆起石灰这种材料的生产方式,或者能写下它的化学方程式,但是你如何去概述你对80年代,90年代初的石灰窑的那种感觉和体会?个体的欲望以及无可梳理的生活对于我们意味着什么?符号化,数字化、机器的操作流程、铁合金厂区,暴露出的身体,它们已经成为我们不可回避的历史存在,在我们具体的日常生活的进程中,它们已经获得形而下的终极意义,那就是如作者所体验的一种记忆或者我们索性称呼它是时代的经验。相像近代那些法师一样以悲悯和慈悲来洞察这石灰窑的浓烟、光焰,想和光同尘?你是机器、金属的,混凝土的,你的感觉体验结构完全被打乱、重构,你对这一段工业史上的小插曲对自己终极的体验和对时代的理解,你的意识已经失去了它自己选择不同途径的可能性。没有政治寓言以及荒诞主义的歇斯底里病,微距观察我们的生活,肉体和机器、欲望和工业力量组成的无可描述的世界,这个石灰窑给与我们的想象和可能性已经超出忧伤、沉稳的回忆本身。
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寻求汉语之美:《汉语春秋—中国古典人文意象随笔》上

《汉语春秋》2009上市!中国印象●意象系列第一季
  
   主要内容:系统的梳理中国古典文化中的意象,并以散文的形式表现出来。是一部尝试为中国古典文化意象方面散文写作寻求一个框架,系统化地通过意象去梳理古代的文化。
     
  
   书评:汉语春秋:寻找古人精神世界的源头
  
   刘卫东笔下的中国乡村是虚化,仅仅是象征式写作,乡村和乡村的意象都是它寻找人类精神家园的通道和通道上的驿站,与其说它在叙说乡村,不如说它在呼唤人的精神家园,这个乡村是非历史化的,去空间化的,宏大的视野,瑰丽的意象、凝重的语词、深沉的情感都潜伏在这些乡村意象的丛林中,使得他的习作带有史诗的野心。
   ——张永禄博士 评论家 上海大学
  
  
   中国印象●意象系列第一季:《汉语春秋——中国古典人文意象随笔》目前由山东出版集团&齐鲁书社重磅推出,是古典人文阅读和国学热潮背景下推出的一本古典人文意象随笔精品。
  
   本书作者刘卫东1983年出生,现居北京。系1983年出生的“80后”作家之中语言感觉最好的青年散文家之一,提出了散文写作的“灵象”概念。其散文创作独辟蹊径,以其独特的浪漫色彩,瑰丽的想象力,开创中国汉语散文源典之美,是青年散文家中关于汉语散文实验文体与意象写作的典范作者。
  
  
    天涯社区人文频道主编朴素先生说,“刘卫东的散文对当下精品奇缺散文汉语散文来说有着特殊的意义。他在散文的意象,意境,语感,修辞,构思和对文化交汇时期的汉语散文的把握和理解,都可以让我们期待他会在散文领域有更多的创新和收获”。作者的文字融汇阳刚之美与绵延之美,刚柔共济,亦不乏犀利之作。是其写作的一大特点。中国有着5000多年的文明历史,在历史中每个朝代,每一段时光,都有其独特的人文生活,社会生活,如何展现中国古代乃至近代的文明,以意象的形式,散文的形式表现出它原始的灿烂光辉,是这本书的主要出发点。它的意义在于作者以宏大的诗史式的散文来为古代文化符号,物象,具体的山川、河流来“立法”,将古代的万物纳入散文体系的尝试。它是在尝试成为中国古典文化意象方面散文写作寻求一个框架,系统化地通过意象去梳理古代的文化的书。
  
  
    复旦大学中文系教授陈思和先生曾经评论作者早期的一篇作品,认为“文字极有张力,有层次,想像力丰富而开通。”,这是对作者写作的创造力的一种肯定。“中国印象●意象系列”以书写中国文化意象为主题,发掘中国文化之美,展现历史意象和自然意象,为现代人的精神世界寻求诗意的栖居之地。这本书的主要内容是以系列的形式,展现古代到当代的物象、意象,系统的梳理中国古典文化中的意象,并以散文的形式表现出来,作者的目标很明确,那就是一种融汇心灵、意象与生命的史诗性的大散文,它展现的是中国5000年的历史文化之中那些灿烂如星辰般的物象、意象,并赋予它生命和灵性,将中国东方气质的文化上升到生命灵性的高度,让古代的文化精神在重新发掘,赋予意义的过程中,成为我们新的骄傲与美感之源。
  
  
    这本由山东齐鲁书社出版发行的《汉语春秋——中国古典人文意象随笔》代表着作者大学时代里对当代汉语散文的思考与实验、创新。《汉语春秋》这本书是体现的是青年散文创作向古代精神空间切入的实验、回归。回归古典精神世界,是寻找我们精神和心灵的古老的脉流,传统。是80年代后青年作家群在散文领域,走出新概念时代之后的一次独立探索,同时也是年轻作者对当代中那个过汉语散文的写作进行的一次相当具有水准的写作实验、尝试。尽管这本书是它不是十全十美的,但是它的本质是属于青春的激情与梦想的,也将成为2009年80年代后青年作家汉语散文书写的一个崭新的里程碑。
  
  
  相关评论:
  
   朴素刘卫东的散文对当下精品奇缺散文汉语散文来说有着特殊的意义。他在散文的意象,意境,语感,修辞,构思和对文化交汇时期的汉语散文的把握和理解,都可以让我们期待他会在散文领域有更多的创新和收获。
   —— 朴素 作家 评论家 天涯社区 人文频道
  
   读周语的作品,我惊异于他的大气与安静,语言丰赡、绵密、纯粹。他的写作较多吸收了五四以来散文的优秀传统,将沉静、深微的生命体验,成功地融于广博的自然与文化背景之中。 ——朱千华 知名散文家
  
  
   在实在的村庄中生活过的人才会对虚构的村庄有一种挚情,就像在实在的地球生活过的人才会对虚构的地球有一份热爱一样。人是无法超越地球的,但人却可以超越村庄。我也曾经在村庄中生活过,出生地是城市里的村庄,青春期在大山脚下的村庄,所以我和刘卫东一样会有一种“虚构村庄”的情结。
   ——李其纲,作家,《萌芽》杂志编辑
  
  
   散文不仅是一种文体,更意味着一种生活的心境,一种思想的姿态。我最欣赏的心境是质朴,最欣赏的姿态是独立。周语的文章具备了这些优点,此外,出生于中原大地的他,还拥有足够的厚重和大气。
   ——羽戈 评论家
  
  
   卫东是一个孩子,可是他的作品却出乎意料的厚重,是很特别很有力度的声音,仿佛再往前进一点点,再一点点,就能够大放光彩了。更重要的是,我觉得他写出了一个男孩子应该具备的智慧。我们应该祝福卫东。
   ——易术 (青年作家)
  
  
   他的感觉与他的理性结合,创造出诗性流动的语言.他是真正的实力派.我希望他能凭实力在名气上赶超余杰,这样就会让更多的读者享受到他的东西。
   -----黄浩(80后著名网络写手)
  
  
   刘卫东的文字由黄土地,哲学元素所组成。他的文字里充满了对黄土的热爱以及赞美,更充满深刻而沉静的思考。可以说,刘卫东文章很好的将感性和理性结合。这种文章不可多得。他的文字气势上磅礴,视野开阔。读他的散文,总是不经意见会读出诗歌的味道来,但是我们很难说这是散文诗,这正是刘卫东的独特魅力所在。
   ——刘一寒 知名出版人,作家
  
  
  
  
  全书内容介绍:
   在《汉语春秋》第一部分里,通过文字悉心聆听“风”“鱼”“胡同”“朱颜”“信札”“古汉字”的喘息之声,这些来自远古的光线,或具象或抽象地被赋予新的意象与语义。意象的古雅朴拙,在古代精神世界里有着它们各自深远的意义,它们一一被作者的心灵唤醒,重焕荣光。
  
  
    第二部分的核心作者落在“水”上,千年前的夜雨降临,润泽万物。雨水、汉字、粟米,在作者的精神谱系里天成一体。作者关于青春时代的精神追溯,已经与万物的存在和源流,在心灵世界里融为一体。
  
  
    第三部分写古歌、麦地、古村落,这些文明的血脉,从物象出发... (展开全部)   《汉语春秋》这本书是80年代后青年作家群在散文领域,走出新概念时代之后的一次独立探索。它不是完美的,但是它的本质是属于青春的激情与梦想的。
  
  
    第四部分写稻花、茉莉花、佛像、黄土,作者从不同年代的地理区域里寻觅这些散落的永恒意象,作者体验到了写作实验时的亢奋感。稻花柔美、茉莉清雅、黄土凝重,佛像与净土的圣洁,这些富足的人文意象在作者的思绪中幻化成柔美而刚毅的天地。
  
  
    第五部分写的是古代的进谏之人、县令、鼓声。我们曾为古人的气节和行动而感动终生,作者没有停留在这一层面,而是从更为抽象的“发声”与“言说”出发,这些人物的“声”与“音”构成另一种完整的语境。
  
  
    每一篇文章都是对古代事物,如建筑、河流、线装书、府衙展开的想象和抒情。
  
  
  关于作者:
   周语,原名刘卫东,安徽太和人。1983年出生的80年代后语言感觉最好的青年散文家之一。其散文创作独辟蹊径,以其独特的浪漫色彩,瑰丽的想象力,开创中国汉语散文源典之美,是80后青年散文家中关于汉语散文实验文体与意象写作的典范作者。融汇阳刚之美与绵延之美,刚柔共济,亦不乏犀利之作。这本由山东齐鲁书社出版发行的《汉语春秋——中国古典人文意象随笔》代表着作者大学时代里对当代汉语散文的思考与实验、创新。
  
  
  当当网购书链接:
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  新华书店购书链接:(暂时缺货)
  http://www.xinhuabookstore.com/content/1-101061242.htm?page=7
  
  《汉语春秋》豆瓣读书小组:
  http://www.douban.com/subject/3723766/
  
  

汉语春秋封面

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小远,请醒来!陕西师范大学宗教研究中心全体硕士,博

小远,请醒来!陕西师范大学宗教研究中心全体博士、硕士生的紧急医疗呼救!
  
  我们的地址:西安市长安路陕西师范大学雁塔校区 文科楼 一层
  陕西师范大学雁塔校区宗教中心的电话029-85308809,
   我们宿舍电话029-85304359
  
  
  尊敬的老师以及同学们,
   我们是陕西师范大学宗教研究中心的学生。非常冒昧地在这里发布这样的求援信息,实在因为情况非常紧急。我们的同学韦远志目前正处在生命的关口,他的生命正面临着消逝的可能。我们的老师和同学已经尽我们所能在帮助他,但无奈,我们的力量太微弱了。现在我将他的情况发布在这里,希望国内或者海外的老师和同学们都帮帮他,希望能有人帮他联系好的医院和医生来挽留他的生命。
  
  
  
  韦远志是我校宗教研究中心二年级的硕士研究生。2005年,还在陕西渭南师范学院就读的他不幸被诊断为左心室IV级衰竭,急需进行心脏移植手术。然而高昂的手术费用对于一个月平均工资不足2千元的普通工人家庭实在是一个天文数字。在一些媒体的呼吁下,社会好心人士的纷纷解囊相助,终于韦远志在2005年在西安交通大学附属医院成功地进行了心脏移植手术。虽然手术顺利完成,但术后仍有强烈的排斥反应,每月还需服用近3千元的抗排斥反应药物。
  
  
  经历人生巨大转折的韦远志依然没有放弃对理想的追求,没有停止奋斗的脚步。2007年,韦远志在手术后的第二年,以第一名的成绩考入陕西师范大学宗教研究中心公费研究生,专业是宗教学。在校期间,韦远志不仅承受着排异反应带来的身体上的折磨,而且面对高额的术后药物费用。韦远志心疼年迈的父母,所以自己主动承担着一部分费用,通过每天将近六七个小时的家教来缓解经济困难。即使在这种情况下,他始终以积极乐观的态度投入到学习生活中去,同学们去医院探望他的时候,他的床边总放着一些正在翻阅的专业书籍。
  
  
  韦远志是一个心地善良、品格高尚的同学。2005年,21岁的韦远志在面对“换心”的艰难抉择中,他积极乐观面对,并向大荔县一名在广播中结识的尿毒症患者靳超真诚地表达了自己的意愿,假如对方如果无法筹足换肾的费用,他自愿捐出自己的肾。韦远志事迹感动了他身边的每一个人,2005年4月,央视《共同关注》节目以《爱的移植》为题对此进行了专题报道,继而全国数十家媒体纷纷进行了跟踪报道,在社会上产生了积极反响。手术后他虽然自己承担着痛苦和生活的困难,但却很关心周围的人。去年冬天,还在医院治疗的他从报纸上得知西安郊区某患白血病高中生因缺少治疗费用而不得不退院的消息,随即从自己的医疗费中拿出1千元帮助这位同学。
  
  
  韦远志坚强地面对着生活的磨难,同时也感动着我们每一个人。他在我们伤心气馁的时候,鼓励我们不断奋进。他兴趣极为广泛,他热爱读书、摄影、写作,他对生活仍然充满着憧憬。我们多么希望他能像我们一样健健康康地拥有自己的生活和幸福。但不幸的是,2009年5月2日,韦远志受江苏教育电视台的邀请,为了鼓励更多的人与病魔做斗争,燃起生命的信念和热情,鼓足勇气,与其母亲及女友前往南京做节目。于5月6日返回西安。早晨9点30分,刚走出火车站的他,因体力不支,突然倒下,随即呼吸、心跳完全停止。在经过紧急救治后,被急救120送往西安市第四医院。尽管经过抢救他恢复了心跳,心率已经正常。但大脑还未复苏,一直处于无意识昏迷状态。5月7日下午6点转至交大附属医院重症监护室进行观察治疗,但从5月10日开始,病情加重,出现肺炎等并发症特征,至今不能苏醒。
  
  
  
  住院不到一星期以来,他已经花费了近5万元的治疗费用,现在每天还要担负超过万元的诊疗费用!昂贵的医疗费用令这个贫困的家庭一筹莫展……
  
  
  
   此消息震动了熟悉他的每一位同学老师。谁也不愿意看到这样一个善良乐观的优秀同学悄无声息地离我们而去!虽然我们的力量微乎其微,但只要有希望,我们就不能放弃!亲爱的老师们同学们,请让我们一起为韦远志同学祈祷,期待他战胜病魔,重返校园!也请大家能帮我们联系相关的机构和医院,来挽留韦远志同学的生命!
  
  
  宗教中心的电话029-85308809,我们宿舍电话029-85304359。如果哪位老师或同学能联系到帮助他的医院或医生,请及时同我们联系。十万火急!
   陕西师范大学宗教研究中心全体同学
  
  陕西省西安市雁塔区师大路1号陕西师范大学宗教研究中心
  
  关于韦远志的信息,在GOOGLE和百度上键入“韦远志”都可以查到一些相关信息,一下是一些相关网址:
  中央电视台 “共同关注”栏目的专题节目《爱的移植》:
  http://ent.cctv.com/news/society/20050426/101268.shtml
  人民网相关信息:
  http://www.people.com.cn/GB/50142/50814/54140/55728/3979250.html
  韦远志的个人空间http://user.qzone.qq.com/562993396/N1
  陕西渭南师范学院相关信息:
  http://www.wntc.edu.cn/depart/zwx/wyz.htm
  http://www.wntc.edu.cn/tw/WEB/tz2.html
  百度上的词条:http://baike.baidu.com/view/1613597.htm
  其它相关网页
  http://www.zhiyin.cn/zy/ca45370.htm
  http://www2.gxtc.edu.cn/Aixinshe/axgz/200511/4287.html
  
  
  
  
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中国印象.意象系列:星象图

我在关中村庄的屋顶上看着远处的山麓,麦子的清香随风而来,古人就是在这晨光熹微的时分阅读星象图的。星象图是记录古代星空秘密的神秘图纸,它与古地图对方圆九州的河流、山脉的标记不同,它是更为抽象、唯美的卷轴。上古卷轴里的星象图,淡淡的星辉落在纸边上,竹青色的自己以及流光从纸卷上滑过,古雅而稳重的笔触,让人对整个浩瀚的星空充满想象。未知世界的光泽与天空的古湛神色,悠悠散发草木气息的木轴与纸草,绵延的气息与苍空的尘光混为一体。 星象图刻在竹简上,其新鲜明亮的色彩,是源自那些古代的光源所散发出来的。我们甚至不知道这些光从何而来,而诗人们已经开始在月光下写诗。在黄昏刚刚过去,夜晚来临,我们走到了古豫州或者洛阳、长安郊外的田野上,穿着长袍,仰望天空,看到的是无垠的星象。这些光如雨点滴滴落在我们的衣襟上,化作火花消逝,随风吹来的光芒,在田野上隐隐闪动。 在书案上,或者青铜时代之后的朝堂、旷野里,天文官或者巫师,士子们取来黄河水,雨水和着墨来画星象图,那大多是夜晚的时候。繁星点点,那温和的光落在草木上,落在我们祖先伏羲的肩上,落在关中或者黄河以东的长白山,星云点点,祥和而柔美的光悠缓地滴在他们的衣服上,脚下的草丛和大地都沉沉入睡。伏羲用云彩和泥土绘制早原始的星象,上苍的慈悲之光静静地抚慰着他。他披着青草和树木的枝叶,安然静坐在这安宁的大地上,地气如孩子的呼吸慢慢一张一合,天上的星光如雪花散落人间。 古老时代的伏羲,静坐在九州大地之上,开始绘制他的星象图。鸟语在夜晚偶尔传来,风吹着他的青草衣,银河般的光色在夜晚闪亮发光。萤火虫飞过来,绕着伏羲用草木枝桠画的星象图,于是这上古以大地为卷轴的书写就有了鸟迹和小兽的痕印。在古老的穹窿顶部正中,星辰的光芒柔和地散落在大地,犹如春耕时期播种下来的种子,在伏羲的青草衣和身下的大地、河岸边发芽,生长。温柔的光暖暖的,流淌在大地上,越过山川和野花丛,顺着光源你回到古代的时候,还能发现莲花纹,凤鸟纹,它们源自伏羲时代的鸟,翅膀上沾满星光,飞越九州大地。 星象图是一张对古老时代光源的追溯,我们生存在大地上,充满爱或者痛苦,都是源自一种对光源存在的迷惘和体验。太阳、火焰、闪电、萤火虫,它们是古老时代的光源,而伏羲的星象图则是这些光的源流之中更为清澈、纯粹和慈爱的一种光。这种光持久地照耀九州的夜晚,伏羲应该能深深体会这种光的婉美和母性气息。它悠远的,从远古的时代一直春霖般地降临我们的身上,亘古以来不曾改变,洒向每一条河流、每一座山川。时而是金乌,余红、蓝色的光,更多的则是银色飘逸的光,星辰的光就这样庇护着大地,从遥远的时代向我们的内心回归。 古代的星象图,这个漫长的卷轴展开的时候,天文官叹息一声,借着日光仔细地辨别每一条痕迹、划线,带着期待与渴望。女娲时代的星象图已经成为谜语,中国古代人对天的敬畏与敬重蕴含其中。你可以想象在大地上展开那古旧落满尘埃的神秘星象图,你不知道是哪个朝代,或者哪个区域,时间和空间都消逝了,你孤立无援。赤色的卷轴缓缓展开,大河的流水和星辰的光泽奔涌而下,顺着纸草流向远方,春天的气息与天空之中明亮的苍朴之色氤氲旷野。 中国古代的隐士和钦天监或者天文官的书斋里总会挂着一副星象图,图上便是天下九州方圆大地。天河在远古的时代散发出的光芒经久不息地落在大地上,庇护天下苍生万民。星象图之中的那条河流与大地上的河流不同,虽然它也是在亘古流动,在舞蹈,在低吟,在歌唱,但是要比我们的歌谣更美,更久远。那天上的河流,它不知道带给我们多少想象和奇迹。这条大河从原始时代的光源出发,从星象图的中央奔流,那是天上的大河,永久涌动不息的生命力,化孕万物。天河如云蛇,如雾霭,是星辰的光芒组成的河流,它的明亮超越一切事物的存在的光亮程度。 我在中原的大地上曾经为这样灿烂光明的星空而感到惊异,中国最早的河南濮阳星象图你在史录之中也能找到它的光芒。而在公元前5五世纪战国曾侯乙墓二十八宿漆箱立面星图,则在挖掘之后重现其亘古的光芒。古人记载下这些光的历史,它的温暖和亮度曾一直照耀更为久远的时代。走在中原大地上路过那些夏商周的遗迹,夜晚时分,安静地看着四野的星光流水般将你包围,你会为自己青春时代的故事和童话而深感欣慰。这种光芒的存在给你勇气,是古老伏羲时代的精神所在,是源流,是始基。 古代巴比伦的黄道十二宫是明朝末年传入中国的时候,伏羲时代的星象那源源不断的光源已经庇护大地不知多少年月。中国古代的钦天监,或者每朝的书房里,堆积了用纸帛和木版制作的星象图,那些光源微微散发出的悠远气息,总能让人想到伏羲的孤独。光芒永不消逝,大地上的生命起而蹈之,河流和风都在这祖先的福佑之下。而我们并不是孤独的个体。如果你曾经在小的时候有过与祖母或者陌生人一同站在大地上旷野上看星空的经历,你会为它的灿烂和安谧而震撼。这种安然也许是我们能在童年时代带着美好的梦想入睡的原因之一。而今,只要你的眼睛和你的心灵还能记得这头顶上的星空曾是多么的浩瀚,那光芒投过伏羲的古老时代,从苍空穿过我们的童年,汪洋大海般的光之河,如甘露降临我们的身心、大地。我们曾经谈论到的那滑过童年的白鸟,朱雀,就是来自这温暖的光源。这是孕育生命的光源,光是透亮如水的,金色或者银色的光,照亮九州大地的中心。 我一直在寻找我童年时代的星象图,它是一个秘密的存在。我的记忆和梦想的源头就在古老伏羲时代的那个星空下形成。星象图记载的是久远的大地上的事情,随风而去的古人将那些爱与悲伤书写在图纸里,流传下来的就是我们在童年时代感知到的爱恨。苍老的宇宙,那些新生的光芒不断的从光源进入我们的内心,纯洁的光带来的还有伏羲内心的亘古存在的梦想的种子。银河时代只有那空荡、辽阔的光源洒照,草木和动物们安然入睡,淡蓝色的光雾从大河的源头垂向古老的九州,大地上才开始有了车马的声音。 在古人关于“天”的理解的历史之中你,星象图的存在是一个久违的传说。天文官们阅读了大量的星空图,日夜站在宫廷、田野、街衢的大道上仰望头顶的星空,希望能发现关于雨水、阳光的良辰吉时加以记载,并作为政治仪式与耕作大典的天时。天文官黑袍白发,站在无垠的天空下,他的心充满着喜悦与孤独。天上的星光闪闪发亮,他开始思考人的存在与灵魂的问题。微亮的光逐渐饱满,伏羲的灵魂归来,大地上的河泽焕发生命的生机。 我曾经面对一张水银般的星象图陷入沉思,关于女娲时代的补天与记忆,只能从古人的文献中梳理了。只是在我们越来越少有机会注视天空的星辰与银色的光源的时候,我们开始陷入一种孤独。这种愁绪与我在关中大地上的村庄仰望星空的感觉是一样的。人在天地之间,出了大地,我们与天空的距离却越来越远了。刻在甲骨、木板、竹简、纸帛上的星象图,它闪烁的光如萤火般跳跃着,与人间的灯火是截然不同的。在我们思考远离了大地的时候,天空却被我们忽略了。这种光的存在让我们更深的去认识光明的本质,光阴的意义。银色的星象图,摆在书案上,它隐藏的秘密和天地之间的大美都是轻描淡写之间,随着卷轴铺开而充盈我们内心的。我们的祖先在这样的星空下耕作、赶路、点燃篝火,光明从天空中倾泻下来,它的质地和光芒与人间的烛火、流萤也是不同。 古代的天文学家用极其渺茫而浩大的词语来形容星象图,描述宇宙的无穷,那些光和星辰的闪亮,超出了汉语的文字所能表述的界限。遥远的光源散发的那些极光、星光带着童年时代和古老源头的温暖,形成横亘在苍穹之中游动的光之河。再没有这样一条河流能影响我们的梦境和欢悦了。 中国印象.意象系列第一季 《汉语春秋:中国古典人文意象系列》51上市。 中国印象.意象系列——第二季,进行中~~ (1)《补天》中国古代的天空 (1)《甲骨文》中国古代的书写 (2)《奔月》中国古代的月光 (2)《青铜铭》中国古代的青铜 (3)《理水》中国古代的河流 (3)《纸帛书》中国古代的帛书 (4)《采薇》中国古代的野炊 (4)《天河图》中国古代的天象 (5)《铸剑》中国古代的剑客 (5)《洛水书》中国古代的洛水 (6)《出关》中国古代的流浪 (6)《竹木简》中国古代的书简 (7)《非攻》中国古代的侠客 (7)《大地书》中国古代的大地 (8)《起死》中国古代的魂灵 (8)《千鹏图》中国古代的鹏鸟 (9)《怀旧》中国古代的铜镜 (9)《春泥书》中国古代的泥土 中国印象.意象系列 原文博客链接:http://hi.baidu.com/aristotles/
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我们写在墙上的诗

(一) 我在乡下的时候一直对黄土筑成的墙充满神秘的想象,墙的存在与建筑学原理大约是这个世界上最简单的了,它在夯实地基之后,就是用砖块,石料砌成。你在看到一个古老建筑物或者历史的遗迹的时候,循着城墙或者围墙行走,来完成观察和朝拜仪式。墙,它的气息和存在感让于绿色的草木和苔藓之中,让人看到了它的肃穆与破败。我看到过山谷中庙宇之内的松柏与墙,尘埃和雨水交织而成的世界,远远望去那些黄色或者绿色的墙,若隐若现。也许寺院里的墙是色彩最清玄绚烂的了,哪怕是冷清的,淡漠的,你也能感觉到它寂静的悠缓呼吸的气息。 (二) 关于“墙”的存在与历史,它与原始的栅栏、沟壕、部落的地域相联系。我在翻看汉代的城墙以及20世纪后半叶的德国柏林墙的时候,透过铁丝网、栅栏来观察那些颓败的墙的时候,墙的本质已经模糊了。那些墙由巨大的砖块、砾石和钢筋组成,在工业时代的建筑方式的模型中,很快就被复制和定型。人类建设墙的技术已经如此娴熟,涂鸦艺术家甚至只能面对着空荡的天空和大地发呆。 我曾经在图书馆里翻印过大量的关于“墙”的存在的建筑艺术和图片,我对墙的存在有一种深深的焦虑和着迷。墙,它是父性的,金属的,钢铁混血的,是一个梦魇般的符号。墙的存在历史亘久如斯,在视觉上所有穿透式的质疑都显得无力。墙并不发声,也不说话,它只是见证,并且记录伤害。中国古代那些长长的墙与涂抹着朱红色的墙下,无论是在建筑的内部还是外部,它灯火通明,是通冥的,召唤那些不能逾越它的亡灵归犯故土。 我在所有的建筑学的历史之中寻找的关于“墙”的历史,只是关于它的无数种解释和神话的一种描述。墙是迷失,哑言,制造秘密与隐私的,它是极其漫长的篱笆,在时间的历史中那个存在,人们焦虑地寻找出路,却不能绕过它本身。 墙,它是可进化的。玻璃墙、泥土的墙、铁丝网的墙、人墙等等,它有着幽灵般的魅影和形式,反复的变化,组合,改造,固化。 (三) 在古城克拉科夫西南60多公里处,波兰南部平原上普通的小镇,我们能够看到墙的另一种历史形式。1940年驻守波兰的党卫军在这里建立起了一个巨大的集中营,从当初的20座平房建造成28座楼房,而周围是巨大的“墙”,或者是虚构的墙——铁丝网和电网以及凶狠的猛禽组成的墙。建造这些墙的手工艺极其娴熟,标准化,流程化的,按照流水线作业的形式早已开始,在奥斯维辛房舍锗红色的旧砖和电网组成了可怖的“墙”,它是囚禁的一种极致功能。墙的存在让人开始质疑,它是建筑学的大师们抽象地勾勒规划的那种艺术还是野蛮的栅栏的进化。 有时候,我们希望,那些厚重坚实的墙会有裂缝,光会渗透进来,里面的生命会被拯救。但是墙的建筑形态似乎只能在上帝之城里去寻找它对于俗世人间之城的意义和象征的终极解释。 墙,它是一个隐喻,关于囚禁与人性,关于束缚与自由,当墙横亘在你面前的时候,你感受到的压抑与古老的蛊惑力量是难于言语的。墙,是一个启示,一个神话式的单调的存在,它缠绕着铁丝网、碎玻璃、高压电线,它的历史形象以黑白色的形式裸露在人类面前,是拒绝阐释和诗意的。如果你能重返波兰20世纪40年代的那些废弃的墙前面,你会为这一建筑艺术的存在而震惊。它的历史与人类的手工业时代的状态完全背离。动物和人类都不能逾越这厚实、笨重、愚钝的墙。在有限的界限与墙的两面,你能看到的就是有关墙的空洞、死亡、悲剧。 (四) 在奥斯威辛集中营纪念馆的墙壁上,刻着美国哲学家、诗人乔治·桑塔亚那的一句话,发人深省:“The one who does not remember history is bound to live through it again.——忘记历史的人,必定会重蹈覆辙”。借着这句话,我几乎读完了所有关于桑塔亚那的的著作。然后重新回来面对这些墙。 在整个历史之中我们见过许多墙,比如古代函谷关的那些石砌的墙,以及乘坐火车穿越北方的时候看到的那些墙壁,以及高大威严的那些大理石砌成的宫廷式的墙壁,比如犹太人的哭墙。 犹太人的哭墙,用希伯来文说是Hakotel,用日语来说就是叹息之壁(叹きの壁),它没有任何暧昧色彩,只有纯粹的质地和光影。这个强高约20公尺、长50公尺,是耶路撒冷旧城第二圣殿护墙的一段,祈祷者在墙面前念诵经文或者抚摸墙壁,流落在世界各个角落的犹太人回到圣城耶路撒冷时都会来此祷告,默念祈祷词。直到1981年哭墙被列入《世界遗产目录》,我们关于墙的存在与历史重又陷入迷惘。 我不知道我们有没有可能还会受到这个墙的恩赐与庇护,或者遭受突兀与冰冷的墙的囚禁与束缚,我听着广播里哀怨悠长的颂经声以及爆炸声,想分辨那是哪一个年代的发明家制造的枪械,想明白这座墙的历史遗迹苍老呜咽的歌。 (五) 在《圣经》雅歌第二章第九段有这样一句话:我的良人好像羚羊、或像小鹿.他站在我们墙壁后、从窗户往里观看、从窗棂往里窥探。站在墙的后面,我们当如何思考和面对这个问题?那墙壁在荒野里存在着,静穆、安然,一句话不说,但质疑从未停息。弥赛亚第59章第10段说,我们摸索墙壁、好像瞎子.我们摸索、如同无目之人。在奥斯维辛集中营的那些铁丝网组成的墙壁面前,野花和青草已经重新盛开,徘徊的人们已经重又离去,但是孤独的灵歌却缓缓升起。我们沿着这些墙向着前面走去,会不断地听到那飞升到天堂与救赎之地的圣歌。而那些悲伤的吉普赛人以及犹太人,也许在困顿之中曾经在那些墙上留下过祈祷词或者记忆的符号,这些曲子和他们的记忆将亘久隐藏在这座墙中,召唤后人们去理解。 奥斯维辛之后,我们的诗歌只能写在墙上,以这种形式来验证历史和记忆。写在墙上的诗歌将永垂不朽,获得永恒的灵性和生命,以及爱的恩宠。在今天,我希望你能听懂我唱一首这样的歌,它如泣如诉,你的视线顺着这墙一直抵达远方和永无尽头的田野。 是的,在这墙下苏醒吧,和我一起写下你悲伤的诗,默念并且祈祷,赞颂这座墙,诅咒并回忆那些铁丝网和历史中灰飞烟灭的墙。 “疼痛的法则”系列散文草稿之“墙” “疼痛的法则”系列散文草稿之“摄影” “疼痛的法则”系列散文草稿之“疼痛” “疼痛的法则”系列散文草稿之“洗澡” “疼痛的法则”系列散文草稿之“呼吸” “疼痛的法则”系列散文草稿之“写诗” “疼痛的法则”系列散文草稿之“记忆” “疼痛的法则”系列散文草稿之“逆光” “疼痛的法则”系列散文草稿之“灵歌” “疼痛的法则”系列散文草稿之“服装史” “疼痛的法则”系列散文草稿之“铁器时代” 原文博客链接:http://hi.baidu.com/aristotles/blog/item/7dd41cd5756153cc51da4b5c.html
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记忆,大地上的烟雾

(一) 我在大地上行走的时候,时常能看到苦艾草、枯枝败叶燃烧的火光和烟雾。那些烟雾时而是诗意的,时而如小鸟蜿蜒般地向远处飘。烟雾,它是神父熏香炉里点燃的沐浴神圣色彩的青烟袅袅。人类的嗅觉可以区分焚烧书籍,焚烧草木,昆虫,以及圣经所产生的不同刺激性气体的气息、味道。关于烟雾的历史就从古老的时代向我们今天生存的大地曼延。烟雾环绕着大地,它是文明时代的象征。就像工业化早期的英国,18世纪的美国东部地区的工业城市,烟雾是浓烈而怪诞的。它袅袅地升起,像是童话里的魔鬼那样荒唐,惹人发笑。 烟雾,英国人沃伊克思(H.A.Voeux)于1905年所创造并使用这个词语来表示那些烟囱里冒出来的烟灰。于是,我开始注意烟雾的神奇之处。用鼻子嗅嗅山里传来的那种带着文明时代纸屑气味的,草汁的烟雾。仿佛身心已经重回大自然。烟雾,它曾经带给人类许多幻觉,比如古柯碱或者某种药物,致幻剂之类的,它会让人产生一种置身天堂的感觉。我在阅读古代的书籍的时候常常就被那些木质的书香所迷惑,着迷地反复阅读。烟雾的存在,带着草木的味道,随着风飘向远方,那种气息仿佛能恒久地留住我们的记忆。因为我们每个人的童年都曾经站在火焰的附近,观察那些烟雾升腾而起的时光。 烟雾,它从大地上升起,穿过铁丝网的时候,我一度想象到中国古代道家炼丹炉那抽象而虚青的色彩,如风般地蜿蜒上升,飘过我们的头顶。这种玄虚的烟雾,有着独特的柔软和虚无。这种烟雾的存在和人们记忆的形式有很多相通的地方,比如它们都是——柔软的、没有骨感的,变幻的。那些生命的灵气或者传说中的精神便从烟雾中升上天空,远游大地。 ( 二) 烟雾的存在,如果追溯它的历史,我们可以从需要再次回到田野。那是手工业时代的大地,绿色植物和篝火构成后现代诗人的想象。中世纪的贵夫人们习惯用熏香散发的烟雾驱散恶臭的气息,这是他们高雅文化的内涵之一。神父们用烟雾驱赶魔鬼,净化灵魂的过程之中,烟雾从教堂的熏香炉冉冉飞升,它是那样的轻盈,如云朵一样。 但是实际上,在这里我所观察的是图书馆大堆的资料之中那些工业时代的烟雾。我们所说的烟雾,是煤烟(smoke)和雾(fog)两字的合成词。大地上烟雾四起,有一种神秘而冰冷的色彩。在一座距波兰首都华沙300多公里的城市和田野里,这种19世纪工业时代常见的烟雾格外地刺眼,诡谲。烟雾覆盖人的身体,将肉体和灵魂层层裹住,让人无法自由地呼吸。 我们所见证和目睹的是一种黑色的烟雾,诗人们习惯性地指责和想象它的肮脏与对文明的破坏性,然后将它与村庄文明进行对比,顺便得出诗意的结论。而哲学家则习惯地阐发关于烟雾的形而上学,烟雾是对知识和真理的遮蔽,烟雾是炊烟时代终结的产物,人们已经陷入混乱,心智受到污染。 (三) 东欧作家保罗.策兰(PAUL CELAN )在《死亡赋格曲》中写道:“他打着呼哨唤出他的犹太人在地上让他们掘个坟墓,他命令我们开始表演跳舞”。他,是一种召唤和使命的存在。1941年策兰目的六百多年的犹太人文化城市被毁灭,他逐渐感觉到一种内在的不可克服的紧张。 烟雾,开始遮住了策兰的眼睛,它像是孤独的灵魂在寂寞地跳舞,但是却空洞,没有意义。没有人能解释这种烟雾为何如此尖叫、喧嚣,那种牧歌色彩的厌恶完全不见了。20世纪中叶之前的那一段时光里,烟雾成为纯粹的黑色,没有一丝的光明能够穿透它。大麻或者古柯碱,那些含有致幻剂成分的药物让年轻人头脑里充满疯狂的想法,以致无法分清楚痛苦与愉悦,现实与虚构。 在这里,理解烟雾是难堪的事情,因为人们不再关注它了,烟雾住着你的眼睛,你发现自己开始流泪的时候,天空已经陷入黑暗,而烟雾遮住城市光明的天空,继续它肆无忌惮的表演。就像法国著名小说家普鲁斯特在《追忆似水年华》中写道的:“当岁月流逝,所有东西都消失殆尽时,惟有空气中飘荡的气味还恋恋不散,让往事历历在目。” (四) 在工业时代的化学家的视野里,烟雾,是空气中的烟煤与自然雾相结合的混合体。但是在历史之中,烟雾的存在最诡谲和黑暗的一面尚待昭示。它比拉丁教父所描述的末世论之中的地域烟雾喷涌的世界更为接近终极的黑暗。它是吸纳光的,并且吞噬一切有灵的神明、生命。 在距波兰首都华沙300多公里的城市里,烟雾腾空而起,德国首都柏林附近萨克森豪森的田野,德国东部城市魏玛附近的布痕瓦尔德,在20世纪的40年代我们都能看到那魔鬼般的烟雾。烟雾似幽灵般地在大地上游荡,奥斯威辛集中营的烟雾是历史最大的梦魇,它是纯粹的黑色,在涌上天空的瞬间,亡灵们始终找不到救赎的可能,只能等待并且盼望。血、肉体、灵魂,在集中营的烟雾之中,如魔障般,旋生旋灭,我们记忆力那一点光亮也被风吹灭。风将亡灵从田野的烟雾中带到世界的四角,一切都是如此地静谧,死寂。 如果你感到疑惑,不要让烟雾遮住了你单纯的眼睛。面对集中营那些巨大的焚化炉、毒气室,黑色的烟雾带着死亡的信息从历史的坑道里沆瀣喷涌,直达天空,它是嚎叫着,挣扎着长出魔鬼般的翅膀的。那些烟雾从烟囱里飞向光明的天空,40年代之后的诗人们哑口无言。 雾气从集中营的铁丝网内开始蔓延,黑色的烟雾穿过绿森林,森林里已经不再有格林兄弟的童话人物生存。 (五) 维特根斯坦说,“但精神将蒙绕于尘土”。烟雾穿过铁丝网、栅栏、农场、田野,它将飞向何方呢?那些生命的存在与我们的记忆是否就此毁灭?我们是否会感到伤痛并且懂得反思,而非诅咒? 是的。也许世界上在没有一种烟雾,有这样多的解释和想象,也再没有一种烟雾,有这种沉重的悲惨的历史境遇供我们思考,监禁、污辱、虐待、非刑拷打和野蛮屠杀,圣灵不再存在,只有黑色的遮蔽了的天空。在火炉之中,魔鬼将人的身体和灵魂一并毁灭,蒺藜、野草都被这火焰焚烧,我们在看到的黑白照片或者素描之中,那烟雾哑然无言,并不开口回答。 大地之上的烟雾,如今已经消散,而我们总会感到孤独与寒冷,因为记忆已经破碎的原因,我们在文明的时代里屡次迷失方向。我们依旧在大地上寻找故乡,从一个城市飘往另一座城市,但记忆中的烟雾却永不消散。 博客原文链接;http://hi.baidu.com/aristotles
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