柒月流火九月授衣:刘火文集天涯名博

我都不知道自己是什么,也许只有文字在他才在。但是文字会有什么用呢?电邮:liudaqiao@126.com
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刘火:关于古典音乐的随想

(拙文发于《中华文化论坛》208年第六期,但我至今未收到样刊,因偶然在中国知网上发现它。于是把它搬到自家的博客里。原名《中国有古典音乐吗?或中国的古典音乐我们今天知道吗?》)

刘火:关于古典音乐的随想

(原载《中华文化论坛》2018年第6期中国知网截屏)

 

自卑地说,我对音乐几乎一窍不通,尽管有过一些与音乐相连的事。念小学时,跟一个同学的瞎子幺爹(盲人与二胡,其实是中国音乐史最富象征意义即代传文本表征的重大事件与关键符号,如阿炳华彦钧)学过几天二胡;知青时自制过七个眼眼(六个眼眼用手指开合,一个眼眼贴笛膜)的竹

分类:随笔 | 评论:1 | 浏览:1509 | 收藏 | 查看全文>>

刘火:浮世绘《月百姿》里的中国意象

原载北京晚报

刘火:浮世绘《月百姿》里的中国意象

浮世绘《月百姿》里的中国意象

刘火

 

   儒学和由中土东传的佛教,以及两者的衍生物,对日本文化的影响巨大巨深。日本的中古后期(相当于中国的唐宋时期),假名的创造,“表明日本民族创造文化能力的一个重要标志”(见,坂本太郎《日本史》),同时加速了儒学与佛教的日本化,并以一种崭新的和氏文化向前快速发展。但是,儒学与佛教及他们的衍生物如唐式建筑、唐式服饰、唐式礼仪、宋式茶道、宋式绘画、明式茶礼等,依然留着许多中国的印记。既便西化时的明治维新(1868-191

分类:随笔 | 评论:3 | 浏览:3711 | 收藏 | 查看全文>>

杜甫的月亮:愤世与理想

杜甫的月亮:愤世与理想

杜甫的月亮:愤世与理想

刘火

 

     《全唐诗》录杜甫(712-770)诗1451首,仅次于白居易(2848),多过李白(996)。不过写月亮的诗并不是很多(据本文笔者统计,大约四十余首)。而且,杜甫的月亮,似乎没有李白的月亮那般有名(如“床前明月光”等),似乎也没有张九龄的月亮那般有名(如“海上生明月”),甚至没有他的后辈苏轼的月亮那般有名(如“明月几时有把酒问青天”等)。事实上,仅就“露从今夜白,月是故乡明”中的“月是故乡明”,便可以与李、张、苏的月亮打擂台的。当然,文无第一,文坛虽有盟主(之前之后这都是不言而喻具

分类:唐诗里的农事诗 | 评论:2 | 浏览:5170 | 收藏 | 查看全文>>

刘火:简说明代的朝贡体系的兴衰

原载古籍善本2018-09-05

刘火:简说明代的朝贡体系的兴衰

 

简说明代的朝贡体系的兴衰

刘火

 

1、在明季之前的元代,不存在朝贡的问题(1)。成吉思汗及其子孙们所建立的帝国(包括四大汗国:金帐汗国即钦察汗国、察合台汗国、窝阔台汗国、伊利汗国),东起太平洋西岸西到地中海东岸第聂河流域的横跨欧亚极其庞大的领土。元亡明兴,《明史/太祖二》记,洪武二年(1369)“是年,占城、安南、高丽入贡”。这一朝贡大致继承了北宋的朝贡。与领土相对窄小和国力相对较弱的两宋不同的是,由朱元璋、朱棣两父子建立起来明代朝贡体系,成为了大明强盛的标识。明季朝

分类:随笔 | 评论:0 | 浏览:3808 | 收藏 | 查看全文>>

《女史箴图》与《圣德太子画像》及其他

文载《北京晚报》2018、8、9

《女史箴图》与《圣德太子画像》及其他

传晋顾恺之(348—409)画、唐人摹本的《女史箴图》(下简称《女史》),藏于大英博物馆特别修建的东亚画作保存室里。《女史》长约3.5米,整体地摊开保存着。由于有了互联网,此画不再是帝王或某收藏大家的独宠,现在可以通过大英博物馆( British Museum)官网,近距离观看此画的真身。对这幅传世名作,中外古今的关注和高度肯定,不会亚于中国美术(包括书法)任何一件作品,其鉴赏、考证尤其是鉴赏的文字数不胜数。现在展出的这幅传世之作,是新近修复的,修复它的主修复师是一叫邱锦仙的中国女子。这则小文,是想通过另一件作品的对比,来观察另外一些话题。另一件作品是,藏于

分类:随笔 | 评论:1 | 浏览:3290 | 收藏 | 查看全文>>

刘火:“伽”与“伽蓝”小考

载《善本古籍》2018-07-27

为念错伽蓝之“伽”音忏悔

——“伽”与“伽蓝”小考

刘火

 刘火:“伽”与“伽蓝”小考

对于有四万七千多汉字(《康熙字典》录汉字47035)的巨量,一个人识完汉字,几乎是不可能的,而且几乎不可想象。不过,常用字或某一特定领域特定地方,一些字不应识错念错。如在云南生活并工作的人,就不应把“滇(die)越铁路”读成“镇(zhen)越铁路”。新近抄一《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》供奉袍衣之地一寺庙,在读自己的“录后跋”时,把“伽蓝”读作了“jiãlán

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刘火:敦煌“变文”命名考

原载 《善本古籍》2018-06-30 ·

 刘火:敦煌“变文”命名考

 (法国国家图书馆藏P.4524号《降魔变文》下另两图为局部)

 

 

   何谓“变文”?

   1907年,斯坦因在敦煌石室从王道士处带走的24箱唐人写本(另有5箱绘画本)里发现一种佛经讲经的特殊形式:既是散文的又有韵文的佛经讲经文本。这是既不同于佛经的散文,也不同于佛经的偈,更不同于中土的先秦至唐的散文。按郑振铎

分类:随笔 | 评论:0 | 浏览:953 | 收藏 | 查看全文>>

刘火:梦、到梦斋,斋、到梦斋

原载《善本古籍》07-16

刘火:梦、到梦斋,斋、到梦斋

梦、到梦斋,斋、到梦斋

——代“梦”小考

刘火

刘火:梦、到梦斋,斋、到梦斋

   《永东大典》卷二千五百三十五之

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刘火:《梦溪笔谈》未提及蜀茶及问疑古典

载《四川日报》2018、6、29

《梦溪笔谈》未提及蜀茶及问疑古典

刘火

李斗积三十余年不懈的《扬州画舫录》,是洋洋大观且又鱼龙混杂的明清小品随笔中的佼佼者。不过,细读时,却有些犯疑。卷一《蕃釐观写经》里,李斗写道:“蒋衡,……尝于蕃釐观写《十三经》,马曰璐装潢,大学士高斌进之,奉命刊于辟雍”。但在卷四《扬州二马》一节里,李斗却写道;“马主政曰琯,……尝刻为朱竹垞刻《经义考》,费千金为蒋衡装潢所写《十三经》”。马曰璐是马曰琯的亲弟(所以称作“扬州二马”),但毕竟马曰璐不是马曰琯。《蕃釐观写经》说为蒋衡所写《十三经》装潢的是马曰琯的弟马曰璐,在《扬州二马》里又说成是马曰璐的哥马曰琯。前一说对,还是后一说错,对于我们当下的读书人来,看来是无从辨白了。

其实,对于读书来讲,无论是专业的读书,还是仅仅闲时翻书,读书问疑,大约是常见的事。除了那些东拼西凑

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刘火:重金属的表达

载《星星/诗歌理论》2018年第6期

刘火:重金属的表达

重金属的表达

 刘火

二十世纪最伟大的作家之一普鲁斯特在其煌煌巨著《追忆似水年华》的最后一部《重现时光》里庄重地指出:“爱情与忧伤曾为诗人效力”。将忧伤与爱情,作为文学的原动力,或者作为诗歌的原动力,足见“忧伤”于诗人和诗歌中的地位。而这也是诗歌长久以来的一个传统,或者说是诗歌的一种品质。譬如下面的这些诗句

——我开始得晚。也必将/结束得晚(敬文东)

——我的两只眼睛/一只充满泪水的时候/另一只干渴如同沙漠(吉狄马加)

——我长久的地陷入,晚风不停地吹/万物低垂//......不发一言/仿佛不曾爱过(余秀华)

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