唐晓敏的博客天涯名博

文学博士,现为广东外语外贸大学南国商学院中文系教授。享受国务院政府特殊津贴,北京市高校教学名师。本博文均为原创,如有使用,请告诉本人。电子信箱:tangxiaomin1952@163.com
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传统文化有助于国际文化交流

 

 

 唐晓敏

 

多年来,一直有这样的看法,即认为中国传统文化与西方文化性质不同,两种文化是有差异乃至是有矛盾的,因此,传统文化被看做是了解和引进西方文化的障碍。这种看法其实是似是而非的。文化有物质文化、制度文化与精神文化三个层面,唯有制度文化特别是根本性的制度,常常相互排斥的,即是说,一个国家一个民族,采取某一种根本制度即不能同时采取另一种根本制度,而物质文化的引进多是对原有文化的补充与丰富。精神文化则既有相互排斥的一面,又有相互补充的一面,不能一概而论。也就是说,传统文化与所引进外来文化,并非是对立的关系,两者是可以并存的,而原有的文化,恰恰又有助于认识外来文化的性质特点,人们往往是凭借已知来认识未知事物的,将未知的新事物与已知的事物加以比较,往往就能很快地把握新事物的特点。这是引进事物的命名上就可以看出。例如,中国本土原没有西红柿和马铃薯,引进之后,把西红柿叫“番茄”,叫“西红柿”,这是把这种新的蔬菜或水果与已有的“茄子”或“柿子”加以比较,而把握了这种新蔬菜或水果的

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夏丏尊的准备经商的兄弟们读什么书?

 

 

语文教育名家夏丏尊在《我的中学时代》一文中说道:“我上代是经商的,父亲却是个秀才。在10岁以前,祖父的事业未倒,家境很不坏,兄弟五人中据说我在八字上可以读书,于是祖父和父亲都期望我将来中举点翰林,光大门楣,不预备叫我去学生意。在我家坐馆的先生也另眼看待,我所读的功课是何我的兄弟们不同的。他们读毕四书,就读些《幼学琼林》和尺牍书类,而我却非读《左传》、《诗经》、《礼记》不可。”

夏丏尊的父亲觉得,只有夏丏尊能培养成一个读书人,因此,要求他读《左传》、《诗经》、《礼记》。他的兄弟不准备做读书人,因此,不需要读这些。那他们读什么呢?读《论语》、《孟子》及大学中庸,就可以了。

就是说,即使是不准备做读书人的,准备做商人的,也需要读《四书》,读《幼学琼林》等。看到这儿,不禁感慨。那时不准备做读书人的,也读了《论语》、《孟子》等经典。现在呢?这些书籍,即使是中文专业的大学生,也没有读完。读完了的,应该是有的,但肯定不多。

夏丏尊说他的几个兄弟,“读毕四书,就读些《幼学琼林》和尺牍书类”

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儿童的能力不可低估

 

 

唐晓敏 

 

    我们常常低估儿童的能力,觉得儿童还太小,没有多强的能力。这其实是不对的。儿童的体力固然没有大人强,但就心理能力而言,却是很强的。如儿童的观察能力、感受能力往往就很强,成人未必比得上。

潘云鹤讲到一个例子:6岁的儿童能够分辨出两个猴子的面孔,成人就做不到。他是《教育七章》一书中这样写道:“昨天一个教授放了两张片子给我看,讲一个婴儿在六岁的时候,他能够分辨出两个猴子的面孔,大家知道猴子的面孔长得很像,他能够分辨出这两个猴子是不同的猴子,他也能分辨出两个人的头不一样,分辨的速度比较慢一点。但是他到了十来岁的时候,他能够很快分辨出两个人的头不一样,但是他已经分辨不出两个猴子的面孔不一样。对成人的测试结果,绝大部分的成人也分辨不出两个猴子的面孔不一样。当时我不相信,我要他把片子倒回去我来分辨一下,果然很困难。”

    孙绍振讲了另一的例子。他说:

分类:教育思绪 | 评论:0 | 浏览:18 | 收藏 | 查看全文>>

程世和先生语文教育观念盘点

 

 

唐晓敏

 

媒体上有一篇文章:“语文改革太急?教授上书猛批教材主编温如敏:不顾念中小学生”,文章的主体是程世和写给温儒敏的一封公开信。程世和这封信中所表达的一些见解,是很值得注意的。

温儒敏提出:“语文教育的病症在哪里?……就是读书太少”。这其实也是许多有识之士的共同看法,对此,程世和也并不反对。但他提出一个看似尖锐的问题:学生负担过重,因此没有办法多读书。

就语文教育教学而言,学生的负担确实很重,但这负担是怎么造成的呢?或者说,怎样做才能减轻学生的负担?显然,学生负担过重,并非是因为多读书而造成的。一般认为,造成学生负担过重的,其实是大量的“做题”。但对此程世和没有做更多的分析。只是对温儒敏提出要求:“你要现在的孩子大幅度提高阅读量,就必须给他们大量的课余时间;而要给他们大量课余时间,你就必须呼吁有关方面把教材(包括你主编的语文新教材)的厚度与难度减下来。”

由此看来,程世和认为,当下的语文教材已经是“厚”和“难”的了。就这一点说

分类:语文教学 | 评论:0 | 浏览:158 | 收藏 | 查看全文>>

读诗不是为了成为偶像

 

  唐晓敏

 

  日前,才女武亦姝的高考成绩出来后,引来了又一波赞叹,这才是“别人家的孩子”。有公号文章发起了“绝大多数孩子都不会成为武亦姝”“家长不必生搬硬套地非给孩子带学霸光环”等话题,有些道理,也有些意思。

 

  绝大多数孩子都不会成为武亦姝,这固然不错,不过也不能因此而把武亦姝与“绝大多数孩子”对立起来。武亦姝与普通的孩子之间并非有一个“空旷地带”,就知识、智慧和对古典诗词的爱好而言,有些孩子距离武亦姝可能非常遥远,但也有一些孩子是接近武亦姝的,他们也喜欢古典诗词,受到古典诗词的熏陶,也能够背诵很多古典诗词,而绝大多数孩子,其实是分布于两者之间的。

 

  绝大多数孩子都不会成为武亦姝,同样,我们也可以说,绝大多数孩子都不会成为姚明。姚明只有一个,但篮球打得好的,不仅仅只有姚明。古诗词的学习也是如此,绝大多数的孩子都不会成为武亦姝,但大多数孩子还是可以学习、背诵古诗词。

 

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阅读活动的中国经验 读《温儒敏谈读书》

 

 

                         唐晓敏

 

《温儒敏谈读书》,作者所谈的是自己的经验体会,这些经验又凝聚了中国人的集体智慧,可以说,这本书中所表达的,是中国的“读书智慧”。

温儒敏提出:“语文教学通常讲‘听说读写’,哪一样最重要?‘读’最重要。应当把阅读放在首位。”这与多年来语文教育界中所说“听说读写都重要”是不同的。但温儒敏这样讲,却正是语文学习的“中国经验”。中国数千年来,语文教育所重视的首先是阅读,在阅读基础之上,也重视写作能力的培养。从来没有

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禁止带手机不如提倡记笔记

 

 

唐晓敏

 

中新网5月14日电据江西省教育厅网站消息,江西省教育厅近日出台加强高校本科教学管理的八项要求。规定,非教学需要,禁止学生将手机、平板电脑等移动智能终端带入课堂。

消息书,这是“针对当前江西省高校本科教学中还存在的教师教学精力投入不到位、学生学习精力投入不到位、教学管理服务不到位、支持本科教学有关政策不到位等问题,”提出的“加强高校本科教学管理的八项要求。”

这消息,光明网也转载了。

这是要求学生不

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半个多世纪《语文》教材编写一瞥

 

 

唐晓敏

 

      1949年以来的语文教材,有5个阶段,教材内容各有特点: 第一是50年代中期的《文学》,即语文分家成《汉语》和《文学》的那套《文学》,其中有科分析的地方。 第二是1963年的《语文》。 第三是1980年的《语文》。  第四是本世纪初的“一纲多本”,各个出版社分头编写的《语文》。 最后一个是当下教育部的再次“统编”的《语文》。 这五个时期的语文教材中,五十年底代中期只用了两年的《文学》,可能是最好的。1963年也还行,1980年的似乎较差。本世纪初的一纲多本又好一点,最后的我还没有看到,应该是好一些。这五个时期的语文,《文学》最重视经典,重视传统。1963年的差一些,但那套教材是摆脱“大跃进”之

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前苏联的一个乡村中学要求学生读多少书?

 

 

唐晓敏

 

前苏联的一个乡村中学,著名的帕夫雷什学校(十年一贯制学校),校长苏霍姆林斯基要求自己的学生,必须读完下面这些书——

 

俄罗斯文学和苏联各民族文学:

《伊戈尔王子远征记》;卢斯达维里的《虎皮骑士》;《萨逊的大卫》(亚美尼亚史诗);乌克兰人民杜梅叙事诗;《卡列维波艾格》(爱沙尼亚史诗);冯维辛的《纨绔少年》;拉季谢夫的《从彼得堡到莫斯科旅行记》;茹科夫斯基的《斯薇特兰娜》克雷洛夫的寓言;格里鲍耶陀夫的《智慧的痛苦》;普希金的《叶甫盖尼•奥涅金》、《青铜骑士》、《波尔塔瓦》、《鲁斯兰与柳德米拉》,抒情诗;莱蒙托夫的《当代英雄》;柯尔卓夫的《诗歌集》;果戈理的《狄康卡近乡夜话》、《密尔格拉得》、《死魂灵》、《彼得堡的故事》;别林斯基的《给果戈理的一封信》;屠

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备课讲课的经历与体会

 

 

唐晓敏

 

     在高校教书,已经三十七年了。我所学的专业是文艺学,多年来,一直承担《文学概论》、《美学》、《文艺心理学》的教学任务,还先后讲过《写作》、《中国古代文学》、《古代汉语》、《文学写作》等中文专业的课程,讲过新闻系的《基础写作》、《新闻美学》等课,2007年开办对外汉语专业之后,又开始讲授《世界文化概论》、《中外文化交流史》、《中国古代经典导读》等课程。同时,还先后教了公共选修课《古代散文艺术》、《唐诗欣赏》、《唐宋八大家导读》、《国学概要》。大致上每学期讲3、4门不同的课程,每年讲7、8门课。近年来,还承担了《古代汉语》、《大学语文》、《秘书学概论》以及公共选修课《传统语文教育智慧》、《古诗文朗诵与吟诵》等课的教学任务。课程种类多,教学任务量大,为准备这些课程,投入的大量的时间和精力。在备课和教学的过程中,也有了

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关于应用型人才培养的若干思考

 

 

唐晓敏

 

       近年来,应用型教育受到重视,许多学校都在强调,自己旨在培养“应用型人才”。这应用型人才究竟应该怎样培养,值得思考。

 

                                                                          (一)

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传统教育是为精英成长预留空间的大众教育

     

 

唐晓敏

 

多年来,人们提及中国古代社会的教育时,多是认为,接受教育只是极少数人,绝大多是人无缘接受教育。现在看,这不符合事实。有研究者指出,传统社会如明清时期,中国的教育是相当发达的。美国学者吉尔伯特•罗兹曼在《中国的现代化》一书中指出:“估计德川日本时期的男性识字率为40%,……清代中国的识字率接近德川时期的日本。30年代的一次同龄人统计表明,50岁以上的男性识字率是40%。” 姜亮夫上个世纪初从云南到四川,他讲:四川人非常勤苦,如耕田都很细致,田埂上还用泥巴糊过,挑的粪桶很大,云南人的不超过一百二十斤,而四川人至二百斤。早晨鸡叫就下田,一有闲空,躺在草堆旁一面晒太阳,一面读诗、学《论语》。文化已渗透到田头,所以民间的对唱、咏诗很普遍。民间读五经、四书也很普遍。去峨眉山的路上,抬轿人前后对

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培养创新能力需要“和而不同”

 

 

唐晓敏

 

文化是一个非常宽泛的观念,具体又分为物质文化、制度文化、行为文化、精神文化。

其中,物质文化中的不同文化内容,彼此之间是不是相互排斥?这要细说。

制度文化,是相互排斥的。一个国家,实行了这种制度,就不能同时实行另一种制度。两者不能并存。

行为文化,也大都是相互排斥的。如一个的行善与作恶,相互排斥。生活中,有了坏习惯,就得改,改成了好习惯,坏习惯就没有了。也是彼此不能共存。

物质文化,则不是这样。中国先有馒头,后来接受了西方的面包。馒头与面包并不是相互排斥的。愿意吃馒头就吃馒头,愿意吃面

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从“巨人症”想到语文教育

 

 

       唐晓敏

 

“巨人症”系腺垂体分泌生长激素过多所致,多是因肿瘤所导致生长激素过多。青少年因骨骺未闭形成巨人症;青春期后骨骺已融合则形成肢端肥大症。得了巨人症,表面上看是身体的迅速长高,身体的长高,自然也表现为各种组织、器官的增大,从微观上看,也表现为细胞的增多,但细胞的这种增多或变化,是因生长激素的大量分泌而造成的。

  其实,巨人症是这样,普通人也是一样,其生长,也是有内在的生长激素所促成的。表面上看是长高了,从微观说,是细胞增加了。但细胞的增加是受生长激素的控制的。

 由此想到了语文教学。语文能力的提高,表面上看,表现为字词的增加,而阅读与写作,看上去也是与字词打交道。因此,多年来,人们认为,字词是

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《三国演义》是不是借鉴了《宋史》

 

      唐晓敏

 

       张恨水曾经以《三国演义》为例,说明五四以来新文学欧化句式与当时一般读者的美感距离:“阶下有一人应声曰,‘某愿往’,视之,乃关云长也。”

       并分析说:“这种其实不通俗的文字,看的人,他能了然。若是改为欧化体:‘我愿去’,关云长站在台阶下面,这样地应声说。文字尽管浅近,那一般通俗文运动的对象,他就觉着别扭,看不起劲。”

      确实是这样。而且,读《三国演义》会发现,这种描写方式并非是个例。如写曹操:

     “座中一人,挺身出曰:‘宦官之势,起自冲质之时,朝廷滋蔓极广,安能尽诛?倘机不密,必有灭族之祸,请细详之。’进视之,乃典军校尉曹操也。”

     “喝酒喝至数巡,王允忽然掩面大哭。……众官惊

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