唐晓敏的博客天涯名博

文学博士,现为广东外语外贸大学南国商学院中文系教授。享受国务院政府特殊津贴,北京市高校教学名师。本博文均为原创,如有使用,请告诉本人。电子信箱:tangxiaomin1952@163.com
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翻译家傅雷对白话文的看法

    唐晓敏

 

      傅雷在给林以亮的信中,曾说:

     白话文跟外国语文,在丰富、变化上面差得太远。文言在这一点上比白话就占便宜。周作人说过:“倘用骈散错杂的文言译出,成绩可比较有把握:译文既顺眼,原文意义亦不距离过远”,这是极有见地的说法。文言有它的规律,有它的体制,任何人不能胡来,词汇也丰富。白话文却是刚刚从民间搬来的,一无规则,二无体制,各人摸索各人的,结果就要乱搅。同时我们不能拿任何一种方言作为白话文的骨干,我们现在所用的,即是一种非南非北、亦南亦北的杂种语言。凡是南北语言中的特点统统要拿掉,所剩的仅仅是写轮廓,只能达意,不能传情。故生动、灵秀、隽永等等,一概谈不上。 (傅雷:“致林以亮论翻译书”,见罗新璋、陈应年编:《翻译论集》,第611至612页,商务出版社,2009年)

      据林以亮说,这封信大概是写于1951年。(此文的注释说:“这封信的信封已仍掉,

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由当年北师大教授的授课说到语文教改

 

 

唐晓敏

 

童庆炳老师回忆北师大的几位老师,说:

 

我的几位老师,如刘盼遂先生、李长之先生、陆宗达先生、黄药眠先生,他们对自己的研究对象都是烂熟于心的。黄药眠先生给我们讲课,只带几张卡片,根本没有讲稿,资料和对资料的分析是背诵出来的,连某些文学作品也是背诵出来的。陆宗达先生给我们讲《说文解字》,讲得十分生动,也完全是背诵出来的。刘盼遂先生给我们讲《史记》也根本不念讲稿,他在讲《廉颇蔺相如列传》的时候,仅一个“藺”字就考证了45分钟,而且是即兴发挥,如果不是对于对象十

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当下与民国时期文言文教育内容上的差距

 

 

唐晓敏

 

民国时期,小学语文语文课学什么,多是很自由的。当时的课本也是多样的。有的课本主要是白话文,但也有一些课本却大量选了文言文。虽然是小学,但文章却是有一定难度的。对此,许多人回忆当时都讲过。

周祖谟回忆说:“小学时,在语文课堂上就学习了《送李愿归盘谷序》、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》这样的文章。”(周祖谟在“往事自述”(见《学问之道》 陈引弛选编 第299、300页 浙江大学出版社2008年)

周汝昌初小学的是白话文,到高小,就以文言文为主。他回忆说:“一入高小,换用了世

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民国时期的中学名校与名师

 

 

唐晓敏

 

民国时期有一些中学,教学起点高,师资力量也强。如周祖谟读的师大附中,高中分文理两班。理科就有微积分,高等数学;文科就有文字学,欧美名家小说选(英语)。周祖谟回忆说:他选的是文科班,“除学习先秦诸子以外,还兼授文学史,如董藩先生(鲁安)讲《楚辞》,夏宇众先生讲《中国诗史》(陆侃如、冯沅君编,上海大江书店出版)选课中孙云生先生讲社会学,吴三立先生讲文字学,刘祝三先生讲欧美名家小说选,高博彦先生讲中国近代史。在外文方面,除英语外,还设有德文和日文作为第二外语。”(周祖谟:“往事自述”见《学问之道》 陈引弛选编 第299、300页 浙江大学出版社2008年)

胡厚宣先生中学就读于保定的培德中学。这所中学特别注重国文,设有必修国学一课。一年级读《曾文正公家书》和《论语》,第二年级读国学概论,三年级读中国

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语文教材的编写不能轻率改原文

 

 

      唐晓敏

 

近几年,中小学语文课文与原文的差异,引起人们的关注。原文入教材,不是不能修改。但这修改不能太轻率,而且,不能仅仅着眼于语言,还要考虑文章的文学性,审美价值;不仅需要从阅读的角度来修改,还要考虑课文对学生写作的借鉴价值和引领作用。就这方面看,目前语文教材的编者对原文所做的修改,大半不合适。

首先,原文进入课本,多是被简化。突出是一点是,把原文富有形象性的文字改掉了。如老舍的《北京的春节》,原文是:

 

按照北京的老规矩,过农历的新年(春节),差不多在腊月的初旬就开头了。“腊七腊八,冻死寒鸦”,这是一年里最冷的时候。可是,到了严冬,不久便是春天,所以人们并不因为寒冷而减少过年与迎春的热情。在腊八那天,人家里,寺观里

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语文教学改革不能仅仅折腾“方法”

 

 

唐晓敏

 

中国传统的私塾教育,教的五经、四书,以及《古文观止》等文选,正是中国文化中最重要、最精彩的部分,私塾教育把这些最精彩的文化交给儿童,让他们去品尝。

儿时读“五经”,自然不可能完全懂得。但这些最优秀的作品,对孩子又不可能完全没有影响,这些书籍,加上那些蒙学读物(内容也是非常丰富的,只不过比较简略),等于是给孩子提供了一个中国文化的“路线图”。这是私塾教育的高明之处。

 相比之下,民国以来的学校语文教育,真的是太肤浅、太苍白了。小学阶段几乎没有任何的文化

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体育教学对语文教育的启示

 

 

   唐晓敏

  

体育与语文,似乎相隔很远,但实际上有很多的相同之处。

体育作为一种人类的活动,虽然也需要有一定的知识、理论来指导,但体育知识的讲解,无论怎样生动,都不能直接提高运动员的竞技水平。提高竞技水平,归根究底,需要实际地参加活动,需要大运动量的训练。语文教学也是如此。也必须让学生认真地阅读作品,写文章。多年以来,语文学习的一大问题就是,学生实际地接触作品的时间太少,语文课堂上,对所学的课文,常常是只阅读几分钟就停止了,没有时间了。时间都用在哪里了?以前是学苏联的一套,听老师繁琐的讲解:时代背景、作者介绍、主题思想、艺术特点。现在是学西方建构主义的那一套,反对老师讲解,而是让学生讨论、“质疑”,争论,老师讲解与学生讨论,当然有所不同,但又有相同的地方,那就是,都是大量耗费了学生的时间,使学生不能把这些时间用来阅读作品。

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苏洵给10岁的苏轼出的作文题

 

    

 

     唐晓敏

 

     《王立方诗话》记载:东坡十岁时,老苏令作《夏侯太初论》,其间有“人能碎千金之璧,不能无失声於破釜;能搏猛虎,不能无变色於蜂虿”之语,老苏爱之。”

 

        这是一个让人津津乐道的事。康震讲《唐宋八大家》,讲到苏洵时,也说到了这件事,他说:

 

        苏轼兄弟从小便练习写作。苏轼十来岁时,苏洵曾叫他作《夏侯太初论》。苏轼竟写出了“人能碎千金之璧,不能无失声于破釜;能搏猛虎,不能无变色于峰虿”这样的警句。意思是说,一个勇敢的人,有勇气摔碎价值连城的美玉,却可能被瓦盆的破裂声吓一大跳;能敢于和猛虎搏击,却可能在野蜂毒蝎面前惨然失色。说明人们能够过得去

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语文教材亟须提高中国文化含量

 

 

 唐晓敏

 

近年来,人们已经意识到,语文教材中体现中华优秀传统文化的内容不足,有一些教材也增加了反映中华优秀传统文化的课文比重。但增加的力度仍然是不够的。中国优秀文化特别是古代的经典作品,还很少进入语文教材。回顾中国教育的历史,我们不难看出,中国一直有着重视经典的教育传统。直至上个世纪前期,许多人仍然是自幼即阅读中国文化中的那些最重要的著作。如胡适10岁前,已经读了《孝经》、《小学》、《论语》、《孟子》、《诗经》,《尚书》、《易经》、《礼记》。诗人柳无忌5岁时开始读《史记》、《古文观止》、《诗经》、《唐诗三百首》。历史学家顾颉刚3岁时母亲教他读《三字经》、《千字文》,四岁时叔父教他读

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《论语》人人可以读

 

 

唐晓敏

 

中国传统语文教育重视经典的学习,《论语》是学童们必读的。从汉代开始,《论语》就是学童读书的入门课程,以后各代都是这样。杜甫《最能行》诗云:“小儿学问止《论语》,”就是说儿童刚刚就学,水平仅限《论语》而已。(桑哲等:《语文新课标名家访谈》,第1757页,山东教育出版社,2010年)

南宋朱熹编定《四书》,让他提出的读“四书”的次序是:“先读《大学》,以定其规模;次读《论语》,以立其根本;次读《孟子》,以观其发越;次读《中庸》,以求古人之微妙处。”元代程端礼《程氏家塾读书分年日程》的“读书进程”是:“八岁入学之后。读《小学》书正文。次读《

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叶圣陶与胡适对“现代教育”的不同理解

 

 

 

    唐晓敏

 

叶圣陶曾这样说:“少数人有了很深的造诣,多数人只落得一辈子读不通写不好,这不是现代教育所许可的。从现代教育的观点说,人人要作基本练习,而且必须练习得到家。说明白点,就是对于普通文字的阅读与写作,人人要得到应得的成绩,绝不容有一个人读不通写不好。” (“国文教学的两个基本观念”)

叶圣陶认为,现代教育就是“人人要得到应得的成绩,绝不容有一个人读不通写不好。”似乎有理,但细想,则有问题:孩子的智力是不同的,同一学习内容,聪明的孩子很快就会了的。智力差一些的就得多练习,更差的孩子,练习的时间更多。若是“绝不容有一个人读不通写不好”,那就只有一个办法,即只能是根据智力最差的学生的接受能力,来安排所有学生的学习内容与学习的时间。

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读私塾的孩子背诵诗歌太容易

 

 

唐晓敏

 

胡适《四十自述》讲,他5岁时,母亲送他进他四叔的学堂读书。因之前已经认识了一些字,就没读《三字经》、《百家姓》《千字文》和《神童诗》,但他也熟悉了《三字经》、《神童诗》,这是他听来的。胡适说:“我虽不曾读《三字经》等书,却因为听惯了别的小孩高声诵读,我也能背这些书的一部分,尤其是那五七言的《神童诗》,我差不多能从头背到尾。这本书后面的七言句子,如:‘人心曲曲湾湾水,世事重重叠叠山。’ 我当时虽不懂得其中的意义,却常常嘴上爱念着完,大概也是因为喜欢那些重字双声的缘故。(胡适:《四十自述》,第28页,中国文史出版社2013年)

因为听别的

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知识与能力可以没有关系

 

 

唐晓敏

 

说到知识与能力,大都是讨论两者之间的关系。似乎知识与能力一定得有关系。但实际上,知识和能力也可以没有关系。就是说,有了某些知识,这些知识不可能也不需要转化成为能力。如少年儿童喜欢了解恐龙,读了一些书籍,就有了一些关于恐龙的知识。但这形成不了什么能力。同样,少年儿童往往也喜欢星空所吸引,可能去找一些天文学知识的书籍,知道了一些天文学的知识,知道天上的88个星座,知道河外星系,类星射电源,哈勃常数。对绝大多数的少年儿童而言,这些都不能变成能力。

普通的少年儿童了解这些知识,本不是为了形成能力的。只是为了喜欢,才读这方面的书籍。

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反对读书的教育家和大量读书的学者

 

 

唐晓敏

 

中国现代教育史上有一个有趣的现象,许多人身为教育家,却反对儿童读书。如陈鹤琴,就这样说:

把一本教科书摊开来,遮住了儿童的两只眼睛,儿童所看见的世界,不过是一本六寸高八寸宽的书本世界而已。一天到晚要儿童在这个渺小的书本世界里面去求知识,去求学问,去学做人,岂不是等于梦想吗?(《活教育的教学原则》,《陈鹤琴教育文集》(下),第657页,北京出版社,1985年)

孙伏园说:

专心读书,第一,得不到活的

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“语文”宜作偏义复词解

 

 

唐晓敏

 

时至今日,“语文”是什么,仍在谈论中,这其实也难怪,这个词语其实是很晚才出现的。中国数千年的教育,虽然大致是就是今天所说的“语文”教育,但并未用“语文”这个词。五四之后,“语文”这个词倒是出现了,但其含义,并不都现在“语文”的这个意思。那个时候的课程也不叫“语文”,而叫“国语”和“国文”。用“语文”作为这个学科的名称,是上个世纪中期的事情,距今也只有数十年。

究竟什么是“语文”?至今说法不一。一般是把“语文”两个字分开来解释,认为“语”是语言,或说的“口语”,“文”更是有多种说法,包括“文字”说,“文学”说,“文章”说,“文化”说。

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