让思想变成比特串天涯名博

人们常说,自从莱特兄弟的第一架飞机上天起,人类就学会飞了。但我认为,那是一具金属制造的机械在空中飞,而我要的是像鸟儿一样,用自己的肉翅在天空中自由自在地飞。如果白昼赤身裸体地在空中飞来飞去有碍风化,那么当黑夜降临时,让我在梦中酣畅淋漓地飞吧。如果我的羽翅为雨雪所湿或为雷电所折,不能在欧几里德的三维空间里飞,那么就让我的思想变成比特串,在赛伯空间里,或像鲲鹏一样,或像麻雀一样,或像野马一样,或像尘埃一样飞吧。
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“驯养”是什么意思:读《小王子》

《小王子》(Le Petit Prince)是一部童话书,是写给所有识字的小孩和“还是小孩”的大人看的。识字的人可以读书,不识字的人只能听书;所谓“人生识字忧患始”只是大人一时的气话。写《小王子》的人是个大人,而且是个法国人,名叫圣埃克絮佩里(Antoine de Saint-Exupéry)。他在写完《小王子》的第二年(1944)失踪了,那一年他四十四岁,而且消失在湛蓝湛蓝的天空中,因为他生前不但会写童话,而且会开飞机。我读《小王子》的时候已经老了;无论是童话里的老年人,还是生活中的老年人,要末比成年人智慧,要末比成年人糊涂,总之比不上小孩子聪明,更比不上小孩子纯净。

我读不懂用法语写的《小王子》,只能读翻译成汉语的《小王子》。我三十年前已经是大人了,一时高兴,学过一点法语,至今还会说“你好”、“谢谢”、“再见”,别的都还给老师了。我成年后学过的东西可多了,不仅学过法语,还学过农艺;现在很少有人因为学过农艺而大吹大擂的,不管他是自愿学的农艺,

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知识的责任和历史的考订

罗家伦(字志希,1897-1969),以五四学生运动领袖而名世。1920-1926年,先后留学美国、欧洲。归来后,参加北伐,担任过各种公职,曾任国立清华大学、国立中央大学校长。1949年随蒋介石赴台。手头有《历史的先见:罗家伦文化随笔》,系关鸿、魏平主编《海外学者文丛》之一种(上海:学林出版社,1997年)。

 

《知识的责任》篇,发人之未发,思人之未思。所谓“知识的责任”(Intellectual Responsibility),其实是指知识人的责任(The Responsibility of Intellectuals)。罗家伦认为,中国知识人不负责任的病根有六:

第一,缺少思想的训练,即缺少逻辑的训练。罗氏赞成研究人文科学者亦须学习高等数学,并非因为他用得

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平庸的恶

我读阿伦特(Hannah Arendt)的书甚少,这话并非意味着我读其他人的书甚多,却斗胆写过散论《独自莫凭栏无限江山:阿伦特政治哲学片议》,写过文评《关于阿伦特与施米特比较研究》。尤其在评羽戈文集《酒罢问君三语》的文中,题为《羽戈三寻》,不自量力地写道:“在宪政秩序下人们如何清算‘恶’(evil)、尤其是清算‘平庸的恶’(banal evil),后者起源于‘平平常常的人性弱点’。既然神未能改造亚当,人何能改造本性?换言之,人何能铲除‘平庸的恶’?”

日前读孙传钊编《耶路撒冷的艾希曼:伦理的现代困境》(Eichmann in Jerusalem: Dilemma of Modern Ethics)一书(吉林人民出版社,2011年),方才知道阿伦特的名著《耶路撒冷的艾希曼》并无中文版全译本,方才知道孙编本除了收入《耶路撒冷的艾希曼》一书的“结语”和“后记”外,还收入围绕艾希曼审判和阿伦特所谓“平庸的恶”的若干论战文章。

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情人

第一次读玛格丽特·杜拉斯(Marguerite Duras),而且读的是她的《情人》(L’amant,王道乾译,中法英三语版,上海译文出版社,2014年8月),却找不到一点情色味道。于是想,《情人》不妨译为《爱人》,省得汉语读者想入非非。只是早在延安时代, “爱人”一词已经成为中共人士的流行语,用来指称自己或他人的“丈夫”或“妻子”,全不顾外国人听到法语L’amant或英语lover一词时的满脸惊诧。

在读《情人》之前,我不止一次地听到汉语读者们赞赏这本小说的开头,就像他们赞赏《安娜卡里列娜》的开头,赞赏《百年孤独》的开头。天哪!他们都是天生的小说鉴赏家,而我不是。《情人》的开头是这样的:“我已经老了,有一天,在一处公共场所的大厅里,有一个男人向我走来。……”(Un jour, j’étais âgée déjà, dans le hall d’un lieu public,

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革命:自由还是面包?

阿伦特(Hannah Arendt)的名著《论革命》(On Revolution,1963),既非鼓吹革命,也非反对革命,她只是说:“战争与革命依然是当前世界两个核心的政治问题。”[1]如今半个世纪过去了,阿伦特的论断依然有效吗?伊拉克战争、阿富汗战争的硝烟并未散尽,五彩缤纷的颜色革命犹是汉语政治学界的禁忌。

依阿伦特的史眼来看,“战争是有史以来最古老的现象,而革命,确切说来,在现代以前并不存在,只有在最近的重要政治资料中,方可找到它们”。[2]汉家儒生津津乐道的“汤武革命”虽然源远流长,却不是阿伦特盘子里的菜。之所以将战争与革命相提并论,乃因为“暴力是两者的共性”

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救救神罢:读止庵《神拳考》

读止庵《神拳考》(华东师范大学出版社,2016年)之前,知道义和团运动无论如何算得上影响中国近代史走向的一桩大事因缘,;知道正版历史教科书的判词:“义和团战争是一九○○年发生在中国北部的反对帝国主义的武装斗争。”然而《神拳考》作者既无意考证“反帝武装”的本末,也无意做“武装反帝”的翻案文章。

作者的宗旨立足于一个“神”字,而且这个“神”须归在“文化”项下,因此本书是一本“文化批评”的书、而非“历史评价”的书。作者说,“文化批评并不取代历史评价,甚至不影响历史评价;但反过来说,文化批评也不应该为历史评价所左右。”(见本书新序)言下之意,《神拳考》与教科书有如夏蝉冬冰,两不相干。

作者引用义和团乩语:“神助拳,义和团,只因鬼子闹中原。”进一步道,随着“神”的登场,这个“因”已经不是洋人猖狂、洋货泛滥等具体原因,而是神之劫难,义和团则承担了弭除劫难的使命:“上能保国,下能救民。”在这个新的以神为

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民主不是东西

乔万尼·萨托利(Giovanni Sartori)《民主新论》(The Theory of Democracy Revisited)的译者冯克利说,十八年前,“民主”仍为一个可怕的忌语,如今,大家已经在谈论“民主是个好东西”了。至于它好在哪儿,见仁见智,七嘴八适。既如此,便需要一些谈资,以给民主讨论助兴,萨托利的这本书大概仍是个不错的选择(见《民主新论》,世纪出版集团,中译本第三版译者说明,2009年)。时至今日,又过了八年,谈论“民主”虽不犯忌,却不再时兴;相反,人们纷纷拿伊拉克、利比亚说事,以凿实“民主”之不灵光。

我们一会儿说民主是个好东西,一会儿又说民主不灵光,但彼此心照不宣,指的都是“西方民主”。我们并非一概忌讳西方的东西,比如既不忌讳西装,也不忌讳西药,更不忌讳西方的坚船利炮及其后身――航母飞弹。我们忌讳西方的民主,因为民主不是东西,民主是一种价值观念、一种历史经验。我们尤其忌讳“民主西来意”,一如当年忌讳“佛祖西来意”,因为它有可

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民国学人的余音

葛兆光的《余音》是一本纪念学术界前贤的随笔集,自序:“编这本集子时,我的心境却很苍凉,觉得前辈的身影,连同一个时代的学风与人格,仿佛在暗黑之雾中渐渐消失,不由得想到的却是‘余音’这个多少有些无奈的词语。尽管说,‘余音绕梁’也可以‘三日不绝’,但是‘三日’之后呢?因此现在我想到,却是‘余音’或成‘绝响’,总会袅袅远去。”(葛兆光《余音》序,广西师范大学出版社,2017年1月)

这本随笔集里所记述的一十六位学人中,多数可以称之为“民国学人”,他们不是民国学人的全部,也未必想充当民国学人的代表,但他们的学术黄金时代确实在民国,即便他们之中有人活到了国共鼎革之后。于是人们不得不面对一个颇有争议的话题,亦即如何评价民国学术;背后暗寓的话题是如何评价民国,我们迄今未奉民国为正朔。

葛兆光主张,就学术流变而论,晚清民国似一脉相承,未易细分畛域,关键是要看几个大关节。

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王阳明靖乱

年初,应浙江古籍出版社之约整理《施补华集》。七月,社方寄来《施补华集》打印稿一箱供校对,缝隙填充物中有该社2015年出版的《王阳明出身靖乱录》,既得之,则读之,以消长夏酷暑。

据“出版说明”,《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》三卷,明冯梦龙著,主要讲述明代大儒王阳明的出生及人生经历,侧重其平定叛乱的事功。该书本为冯梦龙所辑《三教偶拈》的第一种――另外两种分别写佛家的济公和道家的许逊,以表达其三教融合的思想。

《三教偶拈》刊于崇祯年间,现藏于日本东京大学,为海内孤本。《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》仅在日本有弘毅馆刻单行本(1865),现亦藏于东京大学。浙社点校本即以弘毅馆刊本为底本,书名取原刻本内封所题“王阳明出身靖乱录”,并附《明史·王守仁传》,以资参读。

王阳明虽然是我余姚先贤,却从未读过他的书,如今垂垂

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伯林如是说:伟人也可能是坏人

《伯林谈话录》(Conversations with Isaiah Berlin)是伊朗裔哲学家拉明·贾汉贝格鲁(Ramin Jahanbegloo)于1976-1988年间分五次采访伯林(Isaiah Berlin)的记录整理稿,经伯林本人审阅后于1991年在法国出版。伯林(Isaiah Berlin)终其一生,都在反对一元论,主张多元论。只为世间有过列宁、托洛茨基、斯大林、波尔布特以及诸如之类的一元论者,他们知道或自以为知道,“你需要什么,人民大众需要什么。如果出现由于无知或恶意而酿成的反抗,那就必须镇压下去,为了大多数人永远幸福,消灭成千上万人也许是必要的。”(《伯林谈话录》序,译林出版社,2002年,第4页)

柏拉图无疑是个一元论者,故伯林不喜欢柏拉图,但他仍然认为,“柏拉图的思想中所包含的某些东西,对今天人类来说确实还有不少的启示意义,即使我们没有关于当时环境的知识(有这种知识当然能更好地理解古希腊的文字)。在西方世界,深入人心的古希

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