让思想变成比特串天涯名博

人们常说,自从莱特兄弟的第一架飞机上天起,人类就学会飞了。但我认为,那是一具金属制造的机械在空中飞,而我要的是像鸟儿一样,用自己的肉翅在天空中自由自在地飞。如果白昼赤身裸体地在空中飞来飞去有碍风化,那么当黑夜降临时,让我在梦中酣畅淋漓地飞吧。如果我的羽翅为雨雪所湿或为雷电所折,不能在欧几里德的三维空间里飞,那么就让我的思想变成比特串,在赛伯空间里,或像鲲鹏一样,或像麻雀一样,或像野马一样,或像尘埃一样飞吧。
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伯林如是说:伟人也可能是坏人

《伯林谈话录》(Conversations with Isaiah Berlin)是伊朗裔哲学家拉明·贾汉贝格鲁(Ramin Jahanbegloo)于1976-1988年间分五次采访伯林(Isaiah Berlin)的记录整理稿,经伯林本人审阅后于1991年在法国出版。伯林(Isaiah Berlin)终其一生,都在反对一元论,主张多元论。只为世间有过列宁、托洛茨基、斯大林、波尔布特以及诸如之类的一元论者,他们知道或自以为知道,“你需要什么,人民大众需要什么。如果出现由于无知或恶意而酿成的反抗,那就必须镇压下去,为了大多数人永远幸福,消灭成千上万人也许是必要的。”(《伯林谈话录》序,译林出版社,2002年,第4页)

柏拉图无疑是个一元论者,故伯林不喜欢柏拉图,但他仍然认为,“柏拉图的思想中所包含的某些东西,对今天人类来说确实还有不少的启示意义,即使我们没有关于当时环境的知识(有这种知识当然能更好地理解古希腊的文字)。在西方世界,深入人心的古希

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民族主义-爱国主义?

伯林(Isaiah Berlin)《反潮流:观念史论文集》(Against the Current: Essays in the History of Ideas)末篇题名《民族主义:往昔的被忽视与今日的威力》(Nationalism: Past Neglect and Present Power)。伯林说,回顾19世纪,没有一个思想家预言过民族主义的威力,除了犹太复国主义者摩西·赫斯的《罗马和耶路撒冷》之外,但后者与其说是预言,不如说是布道。时至今日,民族主义依然是一个令人忌讳的话题,稍一不慎,便会掉入政治不正确的陷阱。

伯林指出,至少从亚里士多德以来,归属一个易于确认的群体的需要,便被视为人类的一种自然要求:家庭、氏族、部落、等级、社会阶层、阶级、宗教组织、政党,最后是民族和国家,都是满足人类这种基本需要的历史形式。(伯林《反潮流:观念史论文集》,冯克利译,南京:译林出版社,2002年,第402-403页)

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威尔第和索雷尔

伯林(Isaiah Berlin)《反潮流:观念史论文集》(Against the Current: Essays in the History of Ideas)第十一篇题名《威尔第的“素朴”》(The “Nïveté” of Verdi)。本文讨论的是音乐家威尔第,似乎与观念史风马牛不相及。何况我像多数当年的“知青”一样,所受西方音乐教育之少,与所受中土红歌教育之多,恰好形成对偶关系。庆幸的是,作为“知青”的自己,当年还算说得出威尔第(Giuseppe F. Verdi,1813-1901)的名字,知道他是意大利人,知道一部歌剧《茶花女》,仅此而已。

伯林的话题是威尔第的“素朴”,并且直接用了意大利语Nïveté(素朴),多少有卖弄学问之嫌;并且声明这个Nïveté不是寻常意义上的“素朴”,否则会误解为威尔第生活素朴或他的作品风格素朴。伯林所说的Nïveté源

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三个犹太人:赫斯、狄斯累利和马克思

伯林(Isaiah Berlin)《反潮流:观念史论文集》(Against the Current: Essays in the History of Ideas)第九篇题名《赫斯的生平与观点》(The Life and Opinions of Moses Hess)。之前,我像大多数国人一样,从未听说过摩西·赫斯(Moses Hess)的名字,更不知他在共产主义运动中“发挥着决定性的作用”,在犹太复国主义运动中起了开创性的作用。伯林力赞,“赫斯是位深刻而独立的思想家,他比他的大多数批评者更多地理解和阐明了他本人所讨论的问题,而那些批评者相反的诊断虽然在当时受到青睐,却难以经受住时间的检验。”(伯林《反潮流:观念史论文集》,冯克利译,南京:译林出版社,2002年,第254页)

1815年拿破仑战败,普鲁士国王腓特烈·威廉三世重走回头路,在法国人治下获得解放的犹太人被打回原形。一些犹太人,包括卡尔·马克思的父亲在内,纷

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哈曼与赫尔岑

伯林(Isaiah Berlin)《反潮流:观念史论文集》(Against the Current: Essays in the History of Ideas)第七篇题名《休谟和德国反理性主义的起源》(Huame and the Sources of German Anti-Rationalism)。文章说的是德国的反理性主义者尽管与休谟存在着极大的道德和理性距离,甚至把休谟视为彻头彻尾的敌人,却利用休谟的著作来反对他的亲密盟友――法国的百科全书派。

伯林称虔信派教徒哈曼(Johann G. Hamann)为德国浪漫主义之父,康德称其为“北方的占星家”(Magus of the North),“他的宗教是燃烧着野火的宗教,不是托马斯主义的逻辑宗教,或‘自然主义的’半路德宗教。它来自酒神狄奥尼索斯式的体验,不是来自智慧之神阿波罗式的沉思。如果把他所追求的东西推向极端,对所有概括性知识的这种攻击,难免导致否定一切知识和思想的可能性。”(伯林《反潮流:观念史论

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孟德斯鸠的自然正义

伯林(Isaiah Berlin)《反潮流:观念史论文集》(Against the Current: Essays in the History of Ideas)第六篇题名《孟德斯鸠》(Montesquieu)。伯林在第二章中扼要地叙述了孟德斯鸠的生平。查理-路易·德·斯孔达(Charles Louis de Secondat),布列德男爵,1689年1月18日生于波尔多附近的布列德城堡。他的父亲是一名地方官,母亲是位虔诚的贵妇。一个偶然路过城堡的乞丐做了他的教父,以便让他终身记住穷人都是他的兄弟。他在农民的养育下长大,牧师给他提供教育,他年轻时浸淫于科学,但不是物理,而是生物。三十二岁那年他发表了处女作《波斯人信札》,文笔泼辣而优美,充满对法国社会和罗马教会的嘲笑。他从叔叔那儿继承了孟德斯鸠(Montesquieu)的爵衔和波尔多法院大法官一职,并相应地被选入波尔多学院,后来又选入法兰西学士院,他依靠自己的庄园和司法职务谋生,偶尔也拜访巴黎的知识沙龙。在将近不惑之年时,他开始了一项二十年后使他名

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义和团运动的起源

周锡瑞(Joseph W. Esherick),义和团运动的起源(The Origins of The Boxer Uprising),张俊义、王栋译,江苏人民出版社,1994年,据加州大学出版社1987年版译出,海外中国研究丛书的一种

 

英文版序

对北京公使馆的戏剧性包围,在1900夏天吸引了整个世界的注意力,它为当时报刊耸人听闻的新闻以及半个世纪后的好莱坞编剧们提供了丰富的素材。“北京之围”最终招来了八国联军。

 

P1义和团运动实际上是一场大规模的巫教,它更多地是传播一些特定的巫术手法,而不是任何一个中国武术团体的动员。

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改良与革命:辛亥革命在两湖

周锡瑞(Joseph W. Esherick),《改良与革命:辛亥革命在两湖》(and Revolution in China: The 1911 Revolution in Hunan and Hubei),杨慎之译,江苏人民出版社,2007年

 

新版前言

P2所有这些著作都指出一个重要的、但在我这本书里很少强调的历史过程,即在20世纪的中国,军队往往成为政治冲突的裁断者。这种趋势可以在袁世凯死后的军阀纷争、1925年以后蒋介石在广东的革命政权和毛泽东在中共1935年遵义会议的兴起中得到体现。这种现象一直持续到文化大革命甚至更晚。这种军事的优势准确无误地反映了在1911年满清灭亡以后,中国社会中政治体制和国家法制的脆弱无力。

绪论

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戴望

戴望,字子高,浙江德清人。诸生。有《谪麟堂诗集》二卷、《文集》二卷。

谭献《复堂日记》:“交德清戴望子高,为铜士先生文孙,陈硕父先生弟子也。闻声相思,倾盖如故。经术辞章,涂径略近。海隅羁旅,忽得俊人。所著《临谿集》,诗文修饬,雅有榘度。《钱唐江别江庭》云:‘握手一为别,愁如江水长。烟波风雪里,今夕度钱唐。独举伤鸿鹄,行歌类凤皇。男儿身七尺,空自负昂藏。’”

陈作霖《可园诗话》:“德清戴子高(望),经术湛深,尤邃于公羊学。词章似非所长,乃诗才秾丽,与温、李为近。其《别绪》云:‘如水华年别绪纷,美人消息断知闻。霞光朝暮飞难定,山色阴晴惨不分。密誓有心酬白水,私情无路寄回文。秋心耿耿阑干外,清浅银河欲化云。’《长干》云:‘长干塔影已成灰,曾见沧桑前度来。山鸟翻飞林木尽,画龙蜿蜒战旗开。望中彗孛西南满,梦里笳声城阙哀。长啸长歌更何意,拂衣直上雨花台。’《冬夜寄和凌伯炎》云:‘崇峰如牒环荒台,苦寒细

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百年动荡中的一个中国家庭

周锡瑞,《叶:百年动荡中的一个中国家庭》,史金金、孟繁之、朱琳菲译,太原:山西人民出版社,2014年

 

作者在《中文版序》中指出,“本书最初面向的受众是英语世界的读者”,“特别希望美国学生能够了解人性化的中国现代史,了解从晚清、民国,及至共和国,现代中国革命性的变革如何影响了一个中国家庭几代人的命运。”

同时出版的有《一片冰心在玉壶:叶笃庄回忆录》,但观书名,便见中国士子哀而不怨的传统心态,与此书大异其趣。于是叶家年轻一代成员要求预先审读周书的汉译稿,也算是自我审查的一种,提出了大量的修改建议。对此,作者的态度是:“对于史实,叶家年轻一代和我本人基于历史材料以及对他们父辈采访的理解有不同之处。作为历史学家,我认为这是非常正常的。面对这些矛盾,我无法丢弃自己作为史家对历史客观认识和描述的责任。我希望叶家成员能够

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