文涛·苍山柴门

···双手劳动·慰藉心灵···
个人资料
  • 今日访问:1
  • 总访问量:97452
  • 开博时间:2005-07-02
  • 博客排名:暂无排名
最近访客

小奋青滤pe

2019-11-18

塑料胶袋

2019-11-09

清清淡淡ABC

2019-11-07

wanih

2019-11-02

乡村野少年

2019-10-30

dwt808

2019-10-27

donwonton

2019-10-02

天涯客服015

2019-09-14

博客成员
友情博客

1970-01-01

关注更新
你关注的用户没有更新博文!
博客门铃
博文

孔孟荀人性论的内在意蕴

  在先秦儒家人性论史上,孔子截断众流,较早论述了人的本性问题,提出了著名的“性相近也,习相远也”(《论语•阳货》)的命题。他的人性论思想以原创的浑圆感与生命力,为后世留下广阔的诠释空间。孟子沿着孔子“性相近也’方面发展为性善论,荀子顺着孔子的“习相远也”方面发展为性恶论,二者分别从对立的两个方面发展了孔子的人性论所蕴含的内在可能。

  从性善论出发,孟子弱化孔子“成人之道”中“约之以礼”的他律要求,强化“为仁由已”的自律要求。荀子从性恶论出发,强调修身主要是依靠外在的礼义法度对自身进行加工。虽然孟荀的人性观在理论表现形式上互相对立,但他们都以求善为人性论的最高追求目标,因此二者分别揭示了人性的不同侧面,共同深化了孔子的成人之道。

  孔孟荀同为先秦儒家大师。孔子以仁立教,孟荀分别从两个方面发展了孔子的学说。所以冯友兰说孔子是儒家的创建人,称孟子为儒家的理想主义派,称荀子为儒家的现实主义派。儒家就其总体上说,自然是以“仁”一以贯之。之所以有性

分类:乐学堂 | 评论:0 | 浏览:636 | 收藏 | 查看全文>>

黄河湿地公园

黄河湿地公园

分类:生活秀 | 评论:0 | 浏览:313 | 收藏 | 查看全文>>

毕业了

 毕业了
分类:生活秀 | 评论:0 | 浏览:265 | 收藏 | 查看全文>>

快乐的一天


分类:生活秀 | 评论:0 | 浏览:239 | 收藏 | 查看全文>>

硕士论文的后记,开博的前言,披挂上阵

 

我读研当然也有些许微不足道的功利目的,但更多的确系出于内心的不得已。孔子说“三十而立”,意味着人只有在精神上站立起来方能成为一个真正的人,但在这一个急速变化的时代,要站稳自己心灵的脚根的确不易。

  

读研之前,我在一中学任教,所授课程系思想政治课,从教十多年来,我越来越感到育人之艰难。思想政治课在唯智主义的教育背景下,远不足以承担“成德之教”的重任。而庸常的生活亦无法平息自己内心的紧张和焦虑,如何克服价值虚无和内心分裂的感受,过一种有意义、有价值、有持守的生活使我选择考研和读研以求澄清困惑,贞定自己。

  

2004年我有幸考入西北师范大学,师从范鹏导师修习中国传统伦理思想。我庆幸自己听从了内心的召

分类:乐学堂 | 评论:0 | 浏览:283 | 收藏 | 查看全文>>

近思录(2)

  

前几天,复印了十一本牟宗三的书。在台湾《牟宗三全集》有三十二卷之多,且价格不菲;在大陆,要求得牟氏之书还是很难的。牟氏之著作的确有着高深的义理,绝非一般的流俗之见,只有中西融通者,方有如此慧解。契入牟氏思想深处,对一般学者而言,是毅力和学力的挑战。但要研判中国哲学,牟是绕不过去的一个人物。和冯友兰不一样,牟与中国哲学有着“存在的呼应”,所以他的学思通着古人的呼吸和血脉,不象冯,总有一层“隔”。这是我不喜欢冯的一个原因。

 

实际上,正如“鹅湖一系”所言,大陆易手后,中国文化的血脉只在港台延续,正因为有张徐唐牟等人,才使中国文化之血脉得以维持而不坠。而大陆接二连三的运动,已使得传统文化荡然无存矣。历史仿佛来了一个回还,如今马哲已无法安顿人的生命问题,在生命的荒漠上,何以填补人们思想的真空?这是一文化复兴的契机,一定要正视,并以大智慧,重新贞定我们民族的文化生命。

 

分类:乐学堂 | 评论:1 | 浏览:825 | 收藏 | 查看全文>>

又是一年月圆时



 

align=middle
分类:生活秀 | 评论:0 | 浏览:702 | 收藏 | 查看全文>>

杂感

 

我陷于苦思孤学之中已有年矣。思想的痛苦让人却步。在这崇尚享乐的时代,人人都“离其自己”,迷以逐物,而不知己。谁还这样自找苦吃。

 

但思想的痛苦犹如鸦片,它也让人难以割舍地欢欣。“朝闻道,夕死可矣。”那道何在?

 

分类:乐学堂 | 评论:2 | 浏览:1075 | 收藏 | 查看全文>>

人生的两难困局

若人生只有自我,虽单纯,但也太孤单;若走入天下街头,则有很多友朋亲人,但又很复杂。

 

荒凉与迷失是人生的两难困局,由杨朱与墨家的处境可知。

 

分类:乐学堂 | 评论:2 | 浏览:990 | 收藏 | 查看全文>>

春天最后的花朵

  
  春天最后的花朵
  伸出金黄的小手
  紧紧覆盖我苍凉的面孔
  
  这一年春天
  云霞明灭 雨水充足
  鸟们只沿着水面低低的飞行 而
  我居住在大海深处
  深居简出
  偶尔出来走走
  采集一些民间的歌谣和花朵
  在我的花园
  它们比雨中的黄金还美
  
  春天最后的花朵
  美丽动人 面颊绯红
  谁是你冰凉的嘴唇
  开放在春天最后的河谷
  深深的孤独
  93.4
  

分类:青春祭 | 评论:1 | 浏览:963 | 收藏 | 查看全文>>

庄子

  
  走了很远之后
  你睿智的目光
  洞穿秋水
  
  仰望秋天
  红色的浆果挂满屋檐
  庙宇和坟浮在空中
  我走过的泥土
  遍地如金
  
  水湄。红色山崖
  妖冶的女子迎风而立
  庄子独坐深秋的水边
  浮云从心头升起
  
  心情如水。
  让寓言浮起苍茫的心事
  涉江而上 那一头瘦瘦的毛驴
  驮不完的沧桑
  走进古今的明月
  苍白一片
  雪覆盖你清凉的油灯
  
  哪是我永生的家门?
  谁将淹没我不定的乡村?
  93.4.3
  

分类:青春祭 | 评论:0 | 浏览:603 | 收藏 | 查看全文>>

林中空地和千座高原

  
  海德格尔的林中路蜿蜒曲折,他的目的地只有一个即通向上帝似的存在。可是林中路常常会断绝在人迹罕至之处。
  每人各奔前程,但却在同一林中,常常看来仿佛彼此相类,然而只是看来仿佛如此而已。
  而德勒兹的千座高原却有无数不定的小道,高原与高原之间通过这些小道随机地、散乱地相连,四通八达,无所定向。
  在游牧的高原上,人们的思想一旦上升到一定的高度,就可以从一个高原流动到另一个高原。
  在林中,无路可走时,海德格尔划出了一块林中空地,误入林中的“思者”的工作就是“廓清”, 犹如扎根于黑森林劳作的农夫,他必须克服杂草,瓦砾与害虫的侵袭,才能使健康的思想获得光热。
  而在德勒兹的千座高原上,游牧思想以流动、多样和开放向我们招手。这意味着,人的思想就像游牧者信口而来的长调,无拘无束但却是真正的诗或歌,是灵魂中真的生命之声。
  
  

分类:林中路 | 评论:2 | 浏览:963 | 收藏 | 查看全文>>

文化的“二重分析”:一种方法的简释

  
  1.事实的二重分析。就是说,对于任何民族的文化传统,我们都认定它至少包含两个层面的内容:一是特殊的形而下的历史层面,它是“器”,是“变易”的;一是一般的形而上的超越的层面,它是“道”,是“不易”的。这种不易之道,便是我们所说的文化精神的“常道”。冯友兰所说的“抽象继承法”,指的就是抛弃特定的历史性的东西,继承普遍性的超越性的东西。必有继承,始有发展。因此,事实的二重分析只注意文化传统中哪些因素不能超越其历史条件,哪些因素可以超越其历史条件。
  2.价值的二重分析。这也是一种“一分为二”的思想方法。毛泽东把传统文化划分为“精华”和“糟粕”,称“取其精华,弃其糟粕”,就是典型的价值的二重分析。但价值分析往往会涉及到价值尺度的主体问题,不同的主体,对同一现象会做出不同的价值判断。因此,价值分析应建立在事实分析的基础上。
  3.这种“二重分析”,除了历时性的一面即历史的差异性和超越的贯通性外,还有它的共时性的一面即民族的差异性和人类的共通性。这种共时性的“二重分析”包括两个向度:一个是时间的向度,对于一个民族来说,其不同历史时代的不同文化形态之间,有一种超越的一以贯之的精神;另一个则是空间的向度,对于不同的民族来说,他们的文化传统之间既有民族个性,亦有人类共性。历久不衰的中西文化比较研究,就同时涉及这两个向度的二重分析。
  

分类:爱智慧 | 评论:0 | 浏览:766 | 收藏 | 查看全文>>

林中空地


走上“在思”的路,这是“思者”的宿命。海德格尔把这条路称之为“林中路”。
“这些路突然断绝在人迹罕至之处”,而“思者”在林中何以自处?
据说狂放的阮籍遇穷途“辄痛哭而返”,而那些真理的追究者,谁将引领他走出穷途?
鲁迅先生说,“世上本没有路,走的人多了,也便成了路”。这是鲁迅给行者的微茫的希望。
作为误入林中的“思者”,海德格尔划出了一块“林中空地”(lichtung)。这是真理遮蔽与除蔽的张力所敞开的场所。
“思者”的工作,犹如扎根于黑森林劳作的农夫,他必须有勇气去克服杂草,瓦砾与害虫的侵袭,使健康的思想获得光热。
只有这样“廓清”,真理才会在“林中空地”成长为一棵指明人生方向的巨树。而“思者”在思想的密林中也才会敞开,找到自己真正的路。

分类:林中路 | 评论:0 | 浏览:834 | 收藏 | 查看全文>>

词语 [德]斯退芬•格奥尔格


  我把遥远的奇迹或梦想
  带到我的疆域边缘
  
  期待着远古女神的降临
  在她的渊源深处发现名称——
  
  我于是能把它掌握,严密而结实
  穿越整个边界,万物欣荣生辉•••
  
  一度幸运的漫游,我达到她的领地
  带着一颗宝石,它丰富而细腻
  
  她久久地掂量,然后向我昭示:
  “如此,在深渊深处一无所有”
  
  那宝石因此逸离我的双手
  我的疆域再没有把宝藏赢获•••
  
  我于是哀伤的学会了弃绝:
  词语破碎处,无物存在。
  

分类:林中路 | 评论:0 | 浏览:795 | 收藏 | 查看全文>>
共8页/107条记录 首页 上一页 2 3 4 5 6 下一页 尾页 返回顶部