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【画蛇杂说】环境的制约

 

“寡妇门前是非多”的出处,原本是一句谚语,这句谚语大致有三重意思:一是寡妇门前容易多事,为什么容易多事?因为它的环境条件特殊;二是处于这种特殊的环境条件下的本体,要当心,要自律;三是接触或进入这种特殊环境条件下的客体,要审慎,要避嫌,正所谓“瓜田李下”。

 

与“寡妇门前是非多”相对应当的句子,还有“鳏夫房顶炊烟少”,“老人病榻孝子缺”,  “穷人桌上肴饭少”,“光棍家中人情少”……这都不过是客体,对主体环境的点缀而已……

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冯玉祥的泰山“丘八诗”(1)

 

小学生的家
千古奇丐名老七,终身兴学恃行乞。
我住泰山思老训,开辟小学十数村。
学生家庭皆贫苦,子弟向来难读书。
且看此家破院中,母亲正在作女红。
婆婆持杖满面愁,多少苦恼在心头。
忽见小儿笑颜开,大呼哥姊放学回。
哥姊身上挂书袋,双双含笑走家来。
所习都是新知识,种种工艺尤切实。
到家讲把大家听,人信菩萨不信命。
全国贫民知多少,各地宜速设学校。

 

 

画蛇者按:此诗冯玉祥写于1936年11月9日。冯在泰山隐居,欲效法武训,大力创办平民教育。因此我觉得,冯玉祥若当下健在,最适合他坐的位子是教育部长。

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【画蛇杂说】《山海经》与五岳

 

关于《山海经》图文本

关于《山海经》,鲁迅在《中国小说史略》指出,《山海经》“盖古之巫书”,巫书“是巫师用的祈禳书”(《门外文谈》),其作者是巫,“以记神事”(《汉文学史纲要》)。鲁迅还指出,这类巫书有两个重要特点,一是“根柢在巫”,二是“多含古神话”。而这两点正是有图有文《山海经》母本的特征和性质所在。鲁迅先生这番见解,最具权威性。

《山海经》研究专家袁珂先生认为:《山海经》尤其是以图画为主的《海经》部分所记得各种神怪异人,大约就是古代巫师招魂之时所述的内容大概。其初或者只是一些图画,图画的解说全靠巫师在作法时根据祖师传授、自己也临时编凑一些歌词。歌词自然难免拌杂土语方言,而且繁琐,记录为难。但是这些都是古代文化宝贵遗产,有识之士不难知道(屈原、宋玉等人即其例证)。于是有那好事的文人根据巫师歌词大意,将这些图画作了简单的解说,故《海经》的文字中,每有“两手各操一鱼”(《海外南经》)……这类的描述,见得确实是说图之词。

因此,我毋宁相信《山海经》先有图而后有文。这样,对

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【画蛇杂说】《山海经》与五岳

 

关于狐媚珠

《太平广记·刘众爱》:唐刘全白说云,其乳母子众爱,少时,好夜中将网断道,取野猪及狐狸等。全白庄在岐下,后一夕,众于庄西数里下网,己伏网中,以伺其至。暗中闻物行声,觇见一物,伏地窥网,因而起立,变成绯裙妇人。行而违网,至爱前车辙,忽捉一鼠食。爱连呵之,妇人忙遽入网,乃棒之致毙,而人形不改。爱反疑惧,恐或是人,因和网没沤麻池中。夜还与父母议,及明,举家欲潜逃去。爱窃云:“宁有妇人食生鼠,此必狐耳。”复往麻池视之,见妇人已活,因以大斧自腰后斫之,便成老狐。爱大喜,将还村中。有老僧见狐未死,劝令养之,云:“狐口中媚珠,若能得之,当为天下所爱。”以绳缚狐四足,又以大笼罩其上。养数日,狐能食。僧用小瓶口窄者,埋地中,令口与地齐,以两胾猪肉,炙于瓶中。狐爱炙而不能得,但以口属瓶。候炙冷,复下肉脔。狐涎沫久之,炙与瓶满,狐乃吐珠而死。珠状如棋子,通圆而洁。爱母带之,大为其夫所贵。

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【画蛇杂说】《山海经》与五岳

 

关于羊哀、马墨、鹿璚

清吴任臣,是个穷文人。但他做学问十分严谨,著有《山海经文注》、《字汇补》等学术著作,后来做了史官。他进一步说服人们“兽而孕珠”的合理性,于是就举例“最异者狪狪以兽而孕珠,殆犹之羊哀马墨鹿璚(qiong)狐媚珠也。”这四种东西,尚需略作交待:

羊哀。纲目拾遗:羊哀,形圆如弹,大小不等,产羊腹,在胃中,惟山羊有之,胡羊不能成也。为牛科动物山羊或北山羊的胃结石。其功效:和胃止呕、行气消胀、宽胸解噎。主治:用于多种呕吐、脾胃不和、脘腹胀满、五噎。

马墨。即马黑。生于马肾中之物。明《留青日札·马黑牛黄羊哀狗宝凤石虎石鲊答》:“马黑一名马墨,在肾。”关于《留青日札》,盖明田艺蘅撰,三十九卷。艺蘅字子艺,浙江钱塘(今杭州)人。以选贡授应天(今南京)教授。是书杂记明朝社会风俗、艺林掌故,搜奇录怪。书中零星记及政治经济、冠服饮食、豪富中官之贪渎、乡村农民之生活,以及刘六、刘七

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【画蛇杂说】《山海经》与五岳

 

关于狪狪

《山海经·东山经》:(独山)又南三百里,曰泰山,其上多玉,其下多金。有兽焉,其状如豚而有珠,名曰狪(tong)狪,其鸣自訆(jiao)。

什么是狪狪呢?参照马昌仪《古本山海经图说》,其曰:狪狪又称珠豚,是一种奇兽,样子像猪,却以兽而孕珠,其叫声一如呼叫自己的名字。吴任臣按:“《骈雅》曰:狪狪,珠豚也。《唐韵》曰,狪狪兽似豕,出泰山。图赞曰:‘蚌则含珠,兽何不可。狪狪如豚,被褐怀祸。患难无由,招之自我。’盖物有珠者,瀛洲之绀翼,滥水之ru(按:此字上如下鱼,字典查无此字,权且读ru)鱼,与夫珠母、文魮(pi)、龙蛇、珠蟞(bie)之属,为种不一。最异者狪狪以兽而孕珠,殆犹之羊哀马墨鹿璚(qiong)狐媚珠也。又顾氏《说略》载,易定之水马吐珠,刘鋠之苑羊吐珠,更为物类之变矣。”

“图赞”中的“被褐怀祸”,应自“被褐怀玉”一词化出。“被褐怀玉”典出《

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【画蛇杂说】此汶阳非彼汶阳

 

——晚唐刘沧故里小考(3)

对于这个问题,迎刃而解的是《唐才子传校笺》(中华书局2002年8月版):“沧有《怀汶阳弟兄》(《全唐诗》卷586,下引刘沧诗同此)诗云:‘回看云岭思茫茫,几处关河隔汶阳。书信经年乡国远,弟兄无力海田荒。天高霜月砧声苦,风满寒林木叶黄。终日路岐归未得,秋来空羡雁成行。’《旅馆书怀》又云:‘秋看庭树换风烟,兄弟飘零寄海边。客计倦行分陕路,家贫休种汶阳田。云低远塞鸣寒雁,雨歇空山噪暮蝉。落叶虫丝满窗户,秋堂独坐思悠然。’由此观之,沧似系汶阳人。

然沧又有《汶阳客舍》诗云:‘年光自感益蹉跎,岐路东西竟若何。窗外雨来山色近,海边秋至雁声多。思乡每读登楼赋,对月空吟叩角歌。迢递旧山伊水畔,破斋荒径闭烟萝。’则沧又不似汶阳人。且沧屡屡言及故乡时均曰海边,当是离海边不远,而汶阳县(即兖州龚丘)离海尚隔两、三州,似不得为海边。其《浙江晚渡》诗中更有云:‘碧落晴分平楚外,青山

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【画蛇杂说】此汶阳非彼汶阳

 

——晚唐刘沧故里小考(2)

诚如刘沧家在鲁国汶阳。汶阳位于泰山之阳,正是由于汶阳田的平坦广袤,才显得泰山拔地而起,雄峙天东。遗憾的是在他所有的怀乡诗里,尽管屡屡提及汶阳,却只字没有提到过泰山:

如《汶阳客舍》“窗外雨来山色近,海边秋至雁声多。”

《留别崔澣秀才昆仲》“汶阳离思水无穷,川分远岳秋光静。”

《春晚旅次有怀》“东西未遂归田计,海上青山久废耕。”

《晚秋野望》“荒垒几年经战后,故山终日望书回。”

《下第后怀旧居》“每见山泉长属意,终期身事在归耕。”

《春日旅游》“花开忽忆故山树,月上自登临水楼。”

《旅馆书怀》“兄弟飘零寄海边……家贫休种汶阳田”

《怀汶阳兄弟》“书信经年乡国远,弟兄无力海田荒。”

……

我们之所以遗憾,是因为按照常理,泰山为五岳之宗,名满天下,广为文人骚客所推崇。作者的诗坛老前辈李白、杜甫,都

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【画蛇杂说】此汶阳非彼汶阳

 

——晚唐刘沧故里小考(1)

在唐代诗人的圈子里,我们的泰山老乡寥若晨星。除刘沧之外,尚有一位羊士谔。《全唐诗》刘沧存诗102首(包括一联句),在山左海右是首屈一指的唐诗大户,羊士谔《全唐诗》存诗94首,就数量而言,士谔只能屈居第二了。但由新进接触的资料考证,刘沧似乎并非泰山汶阳人。

刘沧,(约867年前后在世)字蕴灵,汶阳人。生卒年均不详,比杜牧、许浑年辈略晚,约唐懿宗咸通中前后在世。体貌魁梧,尚气节,善饮酒,好谈古今,令人终日倾听不倦。大中八年,(854年)与李频同榜登进士第。调业原尉,迁龙门令。沧著有诗集一卷,《新唐书·艺文志》传于世。

至于权威的史书资料,两《唐书》无传。《新唐书·艺文志》载八字:“刘沧诗一卷,字蕴灵。”《郡斋读书志》卷四载:“刘沧,字蕴灵。”《直斋书录解题》卷十九载:“刘沧,蕴灵。”均未注其里籍。

《唐才子传》亦失之简略,载:

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【画蛇杂说】《山海经》与五岳

 

小结

正如译注者所言,“《山海经》的神话资源固然丰富,它的史学价值也不应该被忽视。今天的学术界,越来越重视《山海经》作为信史的一面。当我们拨开罩在它头上的神秘面纱,追踪到的是上古先民的足迹。……《山海经》里关于上古社会的传说往往含有对中华文明起源的追忆。……这对于我们研究上古文明更有着不可估量的价值。”

山岳文化,是先民山岳崇拜信仰的渊源。《山海经》中随处可见的山水名称,常常能与古代的地名相互印证。东西南北中之五岳诸山,出现在《山海经》里,足以证明华夏山岳文化历史之久远,足以证明五岳由自然之山过渡到文化之山历史之久远,足以证明山岳文化在海内外的影响之广泛。而五岳作为华夏名山的佼佼者,其文化又成为山岳文化的精华。还有,《山海经》时期,信仰崇拜所寄托的山岳祭祀及程序,已经形成常态化并规范化,这很了不起。这对后来的礼制、社会秩序及政治秩序的形成和深化,其意义大矣哉!而东岳泰山后来之所以成为

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【画蛇杂说】《山海经》与五岳

 

6.关于《山海经》

司马迁是读过《山海经》的,他在《史记·大宛列传》中坦言: “至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也。”良史司马迁“不敢言之”者,周家的保姆阿长敢说。阿长不仅敢于对幼年的鲁迅先生启蒙,讲述长毛怪的故事,甚至在得知迅哥儿想要一本绣像的《山海经》时,不惜牺牲过节时间,跑了半个城市给他买了这部书。可想而知,没有这本《山海经》,就没有后来那些《故事新编》之类的佳作篇什。还有,阿长把自己知道的规矩像教给自己的孩子一样,毫无保留的教给了起跑线上的鲁迅,这样的保姆你到哪里找去?

《山海经》是谁写的?有人考证是大禹和他的团队。大禹在治理洪水之后,取得了天下。风调雨顺的日子里,禹大大闲着没事,就带领一班爱卿游山玩水。一是考察国家的地理山川,而是体察民间的风俗物产。巡游已毕,做了两件事情:一是写出了一部《山海经》,涵盖了上古地理、天文、历史、神话、气象、动植物、矿藏、医药、宗教等的百科;二是将整个国家分成了九个州,类似于今天的九个省

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普照之境

 

清康熙初年,住持元玉和尚将泰山普照寺修葺一新。

僧问:千年古刹此日重兴,天下名山岱宗为最。未审如何是普照境?

师云:四山环抱峰峦秀,二水交流溪涧灵。

僧问:如何是境中人?

师云:木铎懒将摇浊世,宝刀时按坐当阳。

僧问:如何是人中境?

师云:掀翻海岳,拨转乾坤。

 

画蛇者按:哈哈,这些懂不懂?不懂。“各各归寮,吃茶去。”佛家这个“吃茶去”,除去吃茶之外,尚有另一层意思:洗洗睡去吧。

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【画蛇杂说】《山海经》与五岳

 

5.东岳泰山

东岳泰山,载于《山海经·东山经》第一座山系。这一山系靠近北海,即如今的渤海。记述顺序由北至南。

《山海经·东山经》这样记述泰山:

(独山)又南三百里,曰泰山,其上多玉,其下多金。有兽焉,其状如豚而有珠,名曰狪(tong)狪,其鸣自訆(jiao)。环水出焉,东流注于汶,其中多水玉。

【译文】

(独山)再往南三百里,有座泰山,山上盛产玉石,山下出产大量黄金。山里有种野兽,形状像猪,身体里有宝珠,它的名字叫狪狪,它的叫声就是它的名字。环水发源于此,往东注入汶水,水里盛产水晶。

泰山的两侧,南边记述了岳山,岳山是泺水的发源地。泺水乃古水名,即发源于今山东济南西南的山脉,北流注入济水。北侧记述了竹山,在汶水的旁边。汶水即今大汶河,横贯泰安全境。大汶口附近的堡头,是大汶口遗址,人类文明的发祥地,以此命名了大汶口文化。这些,在《山海经》里都非常准确的佐证了泰山的

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【画蛇杂说】《山海经》与五岳

 

4.南岳衡山

在五岳当中,南岳衡山不像其他四岳那样言之凿凿,而是歧见多多。因此,若用今名在《山海经》里循迹考诸,很是麻烦。《山海经》里对衡山提及非常简单,即《山海经·海内经》:“南海之内,有衡山,有菌山,有桂山。有山名三天子之都。”《山海经·中山经·荆山山系》里虽然也有一座衡山,但与当今的方位,显然不合。

衡山的歧见多多,还在于它冠以南岳之名号,没有一以贯之。

先说衡山由来:据《周礼》、《春秋》、《星经》记述,是因其位处星度二十八宿的轸星之翼,“度应矶衡”,象衡器一样,可以称量天地的轻重,能够“铨德钧物”,所以定名为衡山。《尚书·禹贡》:“荆及衡阳,为荆州”;《周礼·职方氏》:“正南曰荆州,其山镇曰衡山”。《水经注》载:“衡山在其湘南县南。”

再说南岳:《尔雅·释山》有“河南华,河西岳,河东岱,河北恒,江南衡。”晋郭璞就“江南衡”注曰:“

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【画蛇杂说】《山海经》与五岳

 

3·中岳嵩山

中岳嵩山,位于《山海经·中山经·苦山山系》。《中山经》在诸经中篇幅最为浩繁,记载了很多名山,如少室山和太室山,即今嵩山。还有发现和氏之璧的荆山。

《山海经·中山经》记述嵩山:

(半石之山)又东五十里,曰少室之山,百草木成囷。其上有木焉,其名曰帝休,叶状如杨,其枝五衢。黄华黑实,服者不怒。其上多玉,其下多铁。休水出焉,而北注于洛,其中多?(di)鱼,状如盩蜼(zhouwei)而长距,足白而对,食者无蛊疾,可以御兵。

(少室山)又东三十里,曰泰(按:通太)室之山,其上有木焉,叶状如梨而赤理,其名曰栯(yu)木,服者不妒。有草焉,其状如术(zhu),白华黑实,泽如蘡薁(yingyu),其名曰?(yao)草,服之不眯。上多美石。

【译文】

(半石山)再往东五十里,有座少室山,山上有各种花草树木,聚集在一起就像圆圆的谷仓,山里有种

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