新林老树

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旧生活话题十二,巴金倡议文革博物馆

旧生活话题十二,巴金倡议文革博物馆

巴金“遗梦”:文革博物馆做了梦乡乌有乡

 

私意私感情,在我的心目中我的话语里,我愿意更多好话更多尊敬给巴金给冰心,而不是郭沫若,沈雁冰,周启应。

道理很简单,他们更多的立场和向善。

巴金是大家美誉的“有你在,灯亮着”。

 

今次的话题,就是巴金的建议,要建立“文革博物馆”。

让子子孙孙远离文革,反思文革,抨击文革。

这个建议几乎终巴金余生。也就是结束十年动乱,直到巴金远行——他一直这么倡议。

 

十年动乱结束,巴金有一段话评价自己的《家》(或者“家、春、秋”)。

就是原先认为《家》过时了,任务早完成了,封建和迷信和人的枷锁桎梏没有了。

经受文革后不这么看,《家》的反封建意义犹在,《家》还是有阅读意义的。

巴金这样讲话,无疑他回到了他的初心,他的创作动机,和他的捍卫爱,捍卫生命权利、捍卫人的解放

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大国关系,我反对喊口号叫板美国……算是回帖

大国关系,我反对喊口号叫板美国……算是回帖

 

  如题,奥巴马笑什么,我不知道。

  我转发了个奥巴马和习老板会见的图片贴。点明“奥巴马的灿烂笑容”。

  当然我没有解读。于是善意或者不善意的回帖上来了,说我“看上去老实,内心奸诈”,说我“表面上没油水,一肚子的坏水”……不知什么得罪那位仁兄。我诚惶诚恐做下面说明了。

  我说,我是支持社会致和谐、致平安、致秩序的……算是回帖——

 

  1、林深数树回帖有“沉默、回避、曲折、言他、胡说八道……”等几招。

  我知道实际不管用、不够用,既然有雷区、禁区,当然还有天理人情,我再次表达对网友的尊重,对来杂谈网友的感激,对处理不到阅读不了网友的遗憾和歉意。

  但怎么说也是,我是支持“自我命意,自主表达、自己思想”的。

 

  2、我是支持社会致和谐、致平安、致秩序的。

  首先这是有利于弱者的、草根的、百姓的。林深

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【教育随笔】郎平执掌女排、龙应台扫除恶法的教育启示

  【教育随笔】郎平执掌女排、龙应台扫除恶法的教育启示
  ——林深数树给教育同行、学生和学生家长几句话
  
  
  林深数树喜欢胡说八道,我就继续胡说八道。
  
  我问大家,唐人用进士科用诗词歌赋选材和清人用读经用八股文选材,谁选了人才?谁选人才更好?谁选人才方法更好?
  
  我的回答——
  1、谁选了人才?——都选了人才。都是叫你入我彀中,为我所用。
  2、谁选的人才更好?——不可一言尽之。各有利弊。要论材质大小,唐选的是天才,清选的是人才。曰天才人才,怕还是诗赋选材更能选取天才大才;规范秩序老成八股更多选取人才。
  3、谁选人才方法更好?——我先野了说哪朝哪代也比今朝今代好,因为那是选人才的方法。那里没有北人加分满人加分的道理,也没有另外加上要工部的实践要礼部的面试要刑部的法律考察都算分,于是你诗好你文章好你才学好算个求算个吊,吏部、六部的勘验考核分才最重要。再答题,唐朝是考原创;清朝是考仿制(多少是背书了),肯定是唐朝好。但你如果不需要原创,你如果要奴役异族,你如果治民要愚民不是利民福民清人不是太高明了吗?
  
  
  有人要骂我扯野棉花,那我赶紧回题说郎平、说龙应台。
  
  1、郎平那里写着“功夫和吃苦”。
  郎平执掌女排是个符号,或者曾经郎平时代的女排是个符号。什么符号?就是教育、训练、成才、尤其是对抗性博弈要的什么?那就是功夫,就是砥砺,就是吃苦,就是训练到、吃苦到、功夫砥砺到——登峰造极、人所不能的程度。什么狗皮的“减负”、“减负教育”、“快乐教育”,你还信吗?(当然谁掌事、谁训练,训练什么?也是个中人,内行人,自己登峰造极的人更会事了,比如郎平。)
  
  2、龙应台那里写着“文明和常识”。
  大家都好说大陆有文革和迷信,其实台湾那边一样。蓝色迷信红色迷信一样,桎梏一样。其实那里也是今天还在做破除迷信解除桎梏的事。比如龙应台为台湾电影解套,废除恶法就是这样。为什么这些废除的是恶法?与其说是过时的东西,不如说是以家法帮规代替国法宪法的东西。我们清除这些东西无疑是有益的,因为那些东西是个识是私见是家族东西是帮会产物有偏私有狭隘了,历史和民族要主打常识、通识、文明和理性精神了。用18大话说是“生态文明”。我们的教科书和教育理念要像龙应台那样打扫的还多呢。我挺龙应台。反正她那边我如何支持她不犯错误。
  
  ——这就是我联系两则新闻获得的教育启发了。
  欢迎朋友们拍砖。
  
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东湖日志:也说文字我受伤,我天天晚上头疼……

也说文字我受伤,我天天晚上头疼……

(林深数树4月19日东湖日志)

 

我谢谢元辰老哥对我的劝解和疏导。

他说你每每写文字什么,常常是自己很受伤。

他说得我心痛;也说得我潸然、释然。谢谢了。

 

我总是主意、主旨、主情,太“主”,太执着,也就是太重太深太走自己受伤的。

其实是可以随意,可以大旨,可以淡情一些的。如是,就会平和随大流少些受伤。

 

昨天晚上就头疼犯常识错误了:说“社会的公约数是公平和和谐”。

也是为了句子调平,后面有“自检和忏悔”,前头就是“公平、和谐”。可是违背事实,我们无论文革的分阶级、改革的让先富,这里是没有公平的。

改革的旗帜就是产品分配:效率主打,兼顾公平。

就是这样糊糊涂涂的东西,也因为头疼……到底没有完成。

——我几乎天天晚上头疼。白天有所酝酿不能完成了。

 

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认同的教育,求异的教育,创新的教育

  认同的教育,求异的教育,创新的教育
  
  我想文化是可以追根溯源的,比如“今天的教育,就是明天的文化”。还比如建立常识;寻找共识。
  这些个话题,不会错吧。
  
  再说下面三个概念:认同的教育,求异的教育,创新的教育。
  
  认同的教育,应该是教育的常态,教育的大概率,教育的更多诉求。趋同书本,趋同常识,趋同圣人,趋同自然,是不会错的。领悟力就是接受力、理解力、解读力,就是我们说的“聪明”了,是听了能懂见了能明。也是我们说的“读万卷书,走万里路”。也是我们说的“高山仰止、景行行止”了。
  
  求异的教育,首先应该是批判的教育,是质疑的教育,是务实求实,是对现实对常识表达疑问的教育。然后是寻找新答案的教育,是革新现成,是改良现实,是革命现局的教育。破不是求异教育的本质,立新才是本质。大科学家都是求异的。他本质是颠覆性、革命性的,但贡献现实的是创新性的和建设性的。如牛顿、爱因斯坦。
  
  创新的教育,就是前二者的平和态、中间态。因为人和人的知识、人的能力太多的局限,根本和颠覆性的创新是难得是非常态,更多是微新、微创、微突破、微进步的。可是能积少成多,可是能循序渐进,可是能愚公移山。这也更多的文明的常态了。
  
  调侃:希望我们的袁大人、畀大人能懂这个道理。不要背书,炒真理。传圣旨了。
  
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一棵树对一片云的眷顾

  一棵树对一片云的眷顾
  
  一棵树的突兀,
  一片云的唐突。
  ……都结束了
  说是结束……
  
  不是一个夏季的干旱,
  是夏一直到秋,
  那片云霓,来了
  来了心上,树呢渴望着
  渴望的是沟壑,是泥土
  
  走的总是走了,
  站住的不能随走。
  梦早燃着了
  季节回眸
  一棵树对一片云的眷顾
  
  
  
  
  
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【诗歌】记念一个远行者(徐怀谦):以生作证,以死作

  记念一个远行者:以生作证,以死作证
  
    1、徐怀谦语录——
    “以死作证。死是一个沉重的字眼,然而在中国,在很多情况下,不死不足以引起社会重视,不死不足以促进事情的妥善解决。”
    “我的苦是敢想不敢说,敢说不敢写,敢写无处发。”
  
    2、徐怀谦远行,因为抑郁症——
    一个朋友走了,一个兄弟走了,因为
    抑郁症。能问吗
    是人有病,职业有病,社会有病?
    44岁的年纪,6楼高的天堂路,一步路
    抑郁症,送你远行。
  
    3、问你跟谁走了——
    问你跟谁走了?我问。
    是屈原的精神教唆吗?
    是陈天华的灵魂附体吗?
    是海子的理想海子的诗歌约伴吗?
    我不知道。我无法想象实在情形:那是什么样的诗情?那是什么样的灵魂?
  
    4、问你痛苦什么——
    你是职业人,你要看清,
    你是无冕王,你有灵性。可是
    有一条路,宽广无边,你瞎了,你没有看见。
    有一座殿,金碧辉煌,你瞎了,你没有看见。
    有一面旗,写满真理正义发展辉煌,你还是瞎了,你还是没有看见。
    于是你忧郁,你有病。于是
    你痛苦!
    你痛苦什么?你痛苦你瞎子看不见。
  
    5、失望是希望还是什么——
    可是你看见,分明看见了……
    于是,你忧郁,你有病……
    你是先知,你是圣人,你是预言家……
    你想海子,感觉未曾来临的 沉沦。
    海子是预言乡村没落……你呢,你有什么预见?
  
    6、你走了,谁为作证——
    我问,你走了,谁为作证?
    我问,你知道,以职业你知道,什么是国情?
    你入行了,你知道;
    你上课了,你知道;
    你用真理证明真理你用谎言证明真理,你不知道?
    你用事实证明事实你用不实证明事实,你不知道?
    ——你知道,那叫传销。
    许是一盒香水,一张膏药,或者一个破破烂烂的真理
    你觉悟了,你忧郁了,你远行了……
  
    【尾歌】
    你以死作证,你洁身自好你远行了;
    我以生作证,记念你的远行——
    不做传销,清者自清。
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钱理群告别教育解读,救不了现实也就救不了文化人心

  钱理群告别教育解读,救不了现实也就救不了文化人心
    ——转载南周文章《钱理群“告别教育”》的检讨
  
    说钱理群告别教育,退出教育;还不如说,钱理群所有关于教育、关于文化的理念和活动,是失败了,是彻底失败了。言败,不是更干脆更直接了吗?
    教育在那里,不是你告别得了的。教育是主体也是环境,不是你告别得了的。教育是受众对象(确定的不确定的),也是施与主动者(有形的无形的),也不是你告别得了的。
    钱老人家“告别”云云,正好是真情眷顾,一步三回头,明眸百转,顾盼生辉,到双泪纵横了……就是灵魂上天,怕也是要难舍难分“五里一徘徊”的。
  
    1、救不了现实也就救不了文化,救不了人心。
    即是说,你的存在你的活动如果救不了现实,疏离了现实、打不通现实,也就救不了文化,救不了教育,救不了人心。因为人心和教育文化都是当下的,都是世俗的,都是急功近利——势利得你说是什么样子就是什么样子。
    所以绝对地说,现实怎么样,也就是人心怎么样,文化怎么样,教育怎么样。何况今天是权力绝对牢牢地铺陈现实和席卷现实,键控现实,不会有例外的。
  
    2、宿命地说,生命的起止意义都是注定的。
    即是说,每个生命的出处、归属、归宿,都是注定的;角色担当、意义价值,都是注定的;他能做什么不能做什么,能做好什么、不能作好什么,也是注定的。
    孔门收颜回做弟子,不会收盗跖做弟子。如果颜回死了,盗跖补缺,那真是笑话了。当然,如果孔子死了,颜回入伙,那也是笑话了。
    钱理群一定知道这种人生角色原理,人的与生俱来的角色担当原理,他一定知道的。在文化和思想意义里,是没有傩戏面具的,忠诚就是忠诚,坚守就是坚守,游移就是游移,走远就是走远,背叛就是背叛。
  
    3、质询,我们有精致的“个人主义”吗?那是文明呢?
    钱理群批评当下的教育,尤其是高等教育,尤其是北大,是“培养精致的个人主义者”。我质询这句话。
    我不认为我们培养了“精致的个人主义者”,是我不反对“培养了个人主义者”,只是说未曾“精致”,只是问“精致”何来。
    因为这句话里有个假设做前提,就是教育应该培养“集体主义者”或者“国家主义者”(估计不会是“世界主义者”,钱理群觉悟还没有这么高)。这个前提不说荒诞,不说当下的正确意义,至少在特殊语境里,至少在钱理群的语境里它是个伪话题。所以讨论“个人主义者”或者“不个人主义者”没有意义。我们要讨论的是“精致的个人主义者”了。
    我问“精致”了吗?是否“精致”呢?这些我是质疑的。
    缘由也简单,权力注脚了一切,权力掏空了一切,权力堂皇了一切。集体主义或者个人主义只要有利益,你当值了权力合作了权力链接了权力,什么都通,什么都有。集体主义或者个人主义都通行无阻;也就无须精致了。社会只有举才错诸不才,举学错诸不学,举德错诸不德,我们才有才学德,我们才有精致的个人主义(或者精致的集体主义)。那些修专利、修道行、修学问、修信仰的大师,谁不是修的“精致”,抑或包含“个人主义”呢?
    钱理群做学问一生,难道不知道这个道理吗?钱理群是要混淆什么是要自辩什么了。可是他辨不清辩不清的。
  
    【后记】
    钱理群和鲁迅是不通的,或者说通又不通的。钱理群读鲁迅是错读或者读错了。
    我读钱理群呢?错了吗?我惟愿我是错的。
  至于说教育要不要救,有或者没有缺陷,只怕官家、民家说法不一。官家那里是没有缺陷的。至今钱学森的话都是白说。钱理群也明白的。钱理群说了也是白说。白说即我说的失败了。
    最后,林深数树表达对一位同行对一位长者的尊敬。
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充气娃娃、表帝、文凭和顶贴机

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云南碎尸案提醒世风人心:暴戾猖獗,良知丧失,没有底

  云南碎尸案提醒世风人心:暴戾猖獗,良知丧失,没有底线
  
  我说云南碎尸案,是提醒我们,是提醒当局,是提醒做政工做宣传做教化的,我们要正确估计社会风气、世道人心。
  至少本件事、这个凶手,在这样的犯罪里是——暴戾猖獗,良知丧失,没有底线
  
  消息——
  云南省晋宁县晋城镇发生多人失踪案件后,警局经过20多天的昼夜侦查,现已证明,有11名男性遇害。
  犯罪嫌疑人张永明系晋宁县晋城镇南门村人,现年56岁,1979年曾因故意杀人被判处死刑,缓期二年执行。后曾多次减刑,于1997年出狱返回晋宁老家。经警方侦查,自2008年以来,单身独居的张永明在其居住地附近行人稀少的路段,趁人不备,对单独行走的受害人实施暴力袭击,致受害者死亡后,通过碎尸、焚烧、掩埋等多种方式销毁罪证。
  
  先说这样一则消息,还要搞“伟光正”,要抹些粉涂些脂给当地给警局给官员,如何重视如何缜密如何思考。我读了肉麻。
  他们没有想到建设世风人情,大家都有份,他们更关键。
  ——发消息做伟光正不必。
  
  再说这个社会的道德风气总是跟上流走。王者风民者草。
  下游浑水哦,定是上游不清。
  只有狼才说,是下游的小羊搅浑了上游的水。
  你只要看看央视无视事实、无视社会实际,拿几个典型,就百姓都是好百姓了,官员都是好官员了,政府都是好政府了……不是不要好典型。我们要统计要数字模型要常数要实情,我的做官做官媒的朋友。
  
  再再说,这个社会总是计义的人没有计义没有计宜,执政的人没有执政没有持正,才坏了天地人心。
  ——当然,是坏了人心。说抛点,是坏了天地良心。
  你打捞太多哇,你抢占太多哇,你挤兑太多哇。
  上行下效,这样说是没有错的。
  我的当官我的执政的朋友,这样想过吗?
  
  四说,社会要追究恶源,不要舍本逐末,不要放大做小。抓住小的死做文章。
  什么创建啦,什么达标呀,什么什么建设啦。什么减负就吊民就要问学校问医生兴师问罪呀。问几个奸商问几个小姐问几个演员几个导演几个作家那都是假的了。都是好玩,一玩就上火了。官媒跟到吹呀。
  ——其实利不利民,天知道。建设或者不建设美德,天知道。
  
  五是提倡善良要在细处。
  刚刚看到一个消息:自愿常常献血的这会马路乞讨……
  我问,中央财政这么大的增长,不改善民生,不长百姓工资,不利好社会慈善,不建设社会公共文化……它做什么?做什么又化作投资又是增长,又是官员的“口袋”增长了。
  这样的事做得太多,做得太久,日哄百姓……当然败坏了社会风气。
  只怕这里多少是“恶”源。
  
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读书心得:“进了孬班,谁是你的朋友?”(女生手记)

  读书心得:“进了孬班,谁是你的朋友?”
  
  回答这个问题,“进了孬班,谁是你的朋友?”——我首先谢谢我的妈妈,我的爸爸。
  因为我的妈妈、我的爸爸,是我最好的朋友。
  我是说我爸爸给我教和志气;我是说我妈妈给我爱和主意。
  没有爸爸的志气,成器之气,我会人前抬不起头,我会被那些哥们姐们哄坏;没有妈妈的疏导,妈妈到细节的主意,我不知被那些势利的老师、骄傲的同学,还有也成就人也糟蹋人的学校糟蹋成什么样子了。
  所以到孬班的姐妹,爸爸、妈妈是你最好的朋友。要是没有,这就是你终生的遗憾。
  
  “进了孬班,谁是你的朋友?”——你自己是自己的朋友。
  也真的,在一个老师好自卑、学生想不自弃都不行的地方,谁会是你朋友?你要不甘堕落或者哈沉沦,就是说还有点志气,真的要守住,要有坚守的能力。实在无人帮你的时候,确实也无人一定要攻陷你,就是说沉沦不沉沦属于你自己和自己,战胜战败属于你自己和自己。你自己要不败要不沉沦,就是不被自己打败自己弄得沉沦,自己做自己的朋友,就一定无事
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新荷塘月色——

  新荷塘月色——
  “曲填词:水在月色荷塘汤汤流淌”
  
  
  水在月色荷塘汤汤流淌
  剪一段夜色,做我的歌唱
  弹一曲往事悠悠的惆怅
  有了你我没有岁月的忧伤
  
  曲在月色荷塘轻轻吟唱
  剪一段记忆,做我的诗章
  流两行热泪寄我的怅惘
  走了你我不忘小鸟的创伤
  
  心在月色荷塘淡淡忧伤
  剪一段快乐,做我的波光
  戏一棵荷叶鱼儿它游弋
  依了你我不羡仙境和天堂
  
  
  泪在月色荷塘漓漓脸上
  剪一段欢笑,饰我的梦乡
  读两篇日记解我的心伤
  离了你我怅惘还是怅惘
  离了你我心伤我无望心伤
  
  


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“民族大和解”续——曾荫权的眼泪启示了什么

  “民族大和解”续——曾荫权的眼泪启示了什么
  
  完全题目是:正视现实,促进民族大和解(主要包括官民、阶层、族群,民族、两岸等的大和解)——我们可以借助检讨曾荫权的忏悔和眼泪获得启示。
  
  我非常赞成老大的这句话:“办好中国的事情,要立足中国的实际,依靠中国人民自己的力量,走符合中国国情的发展道路。”
  所以,我们两个“绝数(绝宿)”美俄都不能给我们提供什么范本。我们要立足自己的实际,走自己的路。也就是
  ——尊重自己的传统,立足自己的现实,不回避矛盾,不沾沾自喜,不文过饰非,做好过往检点和明天前瞻,尊重常识建设常制,促进民族和解,走向民族复兴。
  
  曾荫权的事,有消息,是妇孺皆知了:
  事情是3月1日下午,香港特首曾荫权就他到香港特区立法会就接受款待、深圳租住豪华住宅之事,接受立法会议员的质询。风度优雅的老曾在议员不断的追问声中,一度哽咽。最终,他不仅慎重向公众道歉;还决定放弃租住位于深圳东海花园的豪宅。
  香港立法会以及媒体就是厉害。不
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“情人节”是携手婚姻,是携手恋人,是携手爱

  

“情人节”是携手婚姻,是携手恋人,是携手爱

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