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台灣新世紀座談會-_策略與方向─1_引言

  

台灣新世紀座談會-_策略與方向─1_引言

 

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范泓:台湾宪政不寻常路(三)

  
  •   四,“党外运动”反抗威权体制

     

      整个六十年代,是台湾“反对运动”的沉寂期,1961年《公论报》事件,1962年苏东启案,1964年彭明敏、谢聪敏、魏廷朝案,都是威权高压之下的典型事例。少数有政治抱负的知识精英,仅能在地方选举中单打独斗,在议会中从事在野的政治批判,无法形成集体性的反对运动。当局采取更为严厉的高压手段,不仅有政治上的需要,还有其他方面重要原因,这就是台湾的经济此时正处在一个高速成长的关键期。政府在五十年代“强迫性”推行土地改革获得成功,在政治上尝到了甜头,此时经济转型又是建立在五十年代经济政策成功的基础之上,国民政府在高度忧患意识下,为巩固这最后的基地,一方面血腥镇压反对势力,一方面戒慎恐惧地推动经济发展 ,“虽然从民主的角度来看国民党的统治不符西方多元民主的标准,但在台湾‘权威统治’所发动的经济建设,以至社会动员能力,其对人民生活改善之效果,则是不能否认的事实” 。

     

      国民党政权以

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范泓:台湾宪政不寻常路(二)

  

  三,移植来台的大陆自由主义

 

  如前所述,战后台湾“自由主义”渐次兴起,是二十世纪上半叶大陆自由主义思潮的延续与发展。具体说来,台湾第一批自由主义者,就是《自由中国》半月刊那批人,“如果说台湾有所谓自由主义的论述、自由主义的思潮、自由主义的言论的话,那么,是从《自由中国》半月刊开始的。《自由中国》半月刊基本上是受到胡适思想的影响,胡适是《自由中国》半月刊的创办人、名誉发行人,又是他们的精神导师,《自由中国》继承了胡适思想的脉络” 。

 

  1949年1月,蒋介石宣布下野,胡适、王世杰、雷震、杭立武等人相继到了上海,“他们深感时局紧迫,商谈‘如何挽救国家的危机’,当时中国尚有半壁江山存在,若以长江为界,或尚有可为之处” ,这些人主张办个刊物,发起一个“自由中国运动”,宣传自由与民主,对抗极权政治,挽救人心。尚未来得及实施,国民党很快失去大陆控制权,胡适等人想在上海办刊的愿望破灭,转而在台北由雷震主持实现了

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2_主講人顏厥安與談

  

2_主講人顏厥安與談

 

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范泓:台湾宪政不寻常路(一)

  

  自清末新政以来,无数中国仁人志士为摆脱专制、实现民主宪政这一政治理想而上下求索,在前仆后踣中走过了一段段“革命压倒启蒙”的弯道之后,中国宪政运动步履维艰,海峡对面完成了这一重大历史使命。尽管一路走来坎坷曲折,夹杂着血泪、辛酸、哀愁与喜悦,对于民主宪政的坚定信念从未放弃过,一程又一程,一棒接一棒,终于走到了今天,“这几百年来(特别是这一百年)演变出来的民主政治,虽然还不能说是完美无缺,确曾养成一种爱自由、容忍异己的文明社会” ,这是民主自由的大方向,努力早晚有成。

 

  二十世纪下半叶的台湾社会,出现过多种政治思潮,其中,以自由主义贯穿始终,成为影响台湾社会演变的重要思潮之一。若从台湾本土源头算起,最早要追溯到“五四”之前,甚至在清廷割台之初台湾地方人士宣布成立的“台湾民主国” ,已出现过隐约苗头。整个日治时代,先后出现过不少武装抗日斗争 ,却遭到日本殖民主义者无情镇压,逐渐退出了历史舞台。直至二战结束、日本人投降,1945年10月25日,国民政府正式接收,宣

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《審議民主與公民不服從》-2

  

《審議民主與公民不服從》-2_主講人林國明老師

 

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茅于轼:教育的目的从“人才”到“人生”

  

文 | 茅于轼

 

我国教育的目的比较普遍的认识是培养人才。为社会主义建设培养人才,为国家培养人才,把自己培养成有用之才。总之教育的目的是人才。至于这个人才为谁所用,用于做什么事,好像不在教育目的的思考之内。只要培养出人才,教育的目的就达到了。这恰好是我国教育出问题的根源所在。

 

教育的目的是为了受教育者本人,不是为了别人。“人才论”把受教育者培养成别人的工具,而不是为了他自己的人生。是的,人才论也不错。人必须有一定的能力,能够解决问题,能够靠自己的才能养活自己。但这并不是最后的目的,这只能是实现良好人生的手段。而我们现在的教育,把手段当成了目的。应试教育就是从此而来的。教学生会考试,会解题,将来能在社会上立足,谋生。这就是现在教育的终点。这里缺的是人生意义的追求,生活的美满。活一辈子,是别人的工具,或者是自己的工具,而目的是不明的。

 

教育要对谁负责?不是对国家负责,也不是对社会负责,而是对受教育者本人负责。所以不是为国而教

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《審議民主與公民不服從》-1

  

《審議民主與公民不服從》-1

 

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从“议礼之争”看儒家宪政

  

(郭学明)

 

1

 

1521年,明朝第10代皇帝朱厚照死了,他没有子嗣,内阁首辅大臣杨廷和等朝臣议立其堂弟14岁的朱厚熜为帝,即嘉靖皇帝。

 

少年嘉靖是个孝子,自己当了皇帝,还想把死去的父亲兴献王尊为“皇考”,“皇考”的意思是死去的父皇。他还想在祭祀正国级国家领导人的太庙祭祀父母。少年皇帝的想法遭到了群臣非常激烈的反对。群臣都是儒学精英,对“礼”特别看重,他们认为嘉靖皇帝把王爷级别的父亲“提升”为皇帝级别有违礼法。他们告诉少年皇帝,应当称自己的堂兄朱厚照为皇考,称亲生父亲为叔。

 

少年皇帝很不理解,我给堂兄做了继子,那我父亲岂不是无后了吗?不孝有三,无后为大!群臣给皇帝出主意,把别的堂兄弟过继给嘉靖生父为继子。少年皇帝十分不理解也十分生气,儿子怎么可以调来调去的?

 

有个别臣下支持少年皇帝。七试不第47岁才中进士、尚未安排到实职岗位的张璁上疏支持皇帝,称“承

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公民的政治人格特征

  

 丛日云 

 

         由臣民向公民的转变不仅仅是一个法律名称的变化,它意味着传统政治人格向现代政治人格的转变。我们有的人虽然享有公民的法律资格,但却抱守着传统的臣民意识,这样的人还不是真正意义上的公民。

 

   那么,现代公民应该具备哪些人格特征呢?

 

  (1)独立。公民具有独立的人格。他们摆脱了对传统的血缘的、地域的、宗教的等社会关系的束缚,也不像臣民那样,依附于君主和其他统治者,将命运交给他们去支配。他不再盲目地服从外在的权威,依赖他人施与的雨露阳光。而是对事务做出自己的判断,独立地做出决定,独立地承担责任,把命运掌握在自己手中,维护和争取自己的权利。公民间的合作行为、集体行为,都是其中每个公民自愿的选择。

 

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徐贲:“用脚后跟想”的犬儒主义

  

搞清楚什么应该怀疑,什么应该信任, 什么情况下可以怀疑,什么情况下要守护信念

 

  常有人说,“用脚后跟想”就知道某件事是对的或错的,可能的或不可能的,等等。这是一个有不同语义的说法。有的是拿它当一个俏皮的比喻,意思是不需要专业知识,只凭常识就能知道;有的是挖苦讽刺,意思是根本没用脑子,瞎想;还有的则是鄙夷不屑、武断、自大、根本不在乎的拒绝,意思是,明摆着的事,不用想也知道。

 

  传媒学教授亚乃特(Ronald C. Arnett)和亚勒森(Pat Arneson)在他们合著的《犬儒时代的对话文明》(Dialogic Civility in A Cynical Age)一书里,将最后一种用法的“用脚后跟想”称为“习惯性犬儒”(routine cynicism),也就是一种不加思考,只凭直觉和条件反射的拒绝和否定。

 

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诗朗诵:哭泣的月亮

  

诗朗诵:哭泣的月亮

 

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秦全耀:抗美援朝的结局是苦了中国救了日本

  

对于1950年爆发的朝鲜战争,美国前总统尼克松认为,美国的参战并非是为了韩国,而是为了防止日本被共掺化。

 

10日发掘的美国档案解密,尼克松于 1970年9月16日在芝加哥向60多名传媒人士进行了“不供引用的,非正式的,私下的,不得发表的”演说里,作出了上述表示。

 

该档案说:“尼克松在演说里表示,‘在杜鲁门总统就参加朝鲜战争与否举棋不定时,我赞同世界共产主义运动专家辉泰克·切银波的分析,也就是朝鲜战争并不是为了韩国的战争,而是为了日本(不被共掺化),所以美国必须参战。’‘朝鲜战争的实际背景也就是如此。’”

 

尼克松还说:“在朝鲜战争20年后的现在,我们再回顾过去,假若当时韩国被灭亡,日本虽然受到美国的援助和对日防御保障,但是由于已出现倾向于共产党化的社会主义政党,所以将会不可避免地走向共产主义轨道。”“韩国只是日本被共掺化与否的一个筹码。”

 

他在展开上述说法的同时,对于当时

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陈占彪:变态社会里的镇静主义

  

 1920年5月4日,五四运动一周年纪念,胡适和蒋梦麟联名在《晨报副刊》上发表《我们对于学生的希望》,他们认为:

 

  在变态的社会国家里,政治太卑劣腐败了,国民又没有正式的纠正机关(如代表民意的国会之类),那时候干预政治的运动,一定是从青年的学生界发生的。

 

  他举了古今中外的例子,说,“汉末的太学生,宋代的太学生,明末的结社,戊戌政变以前的公车上书,辛亥以前的留学生革命党,俄国从前的革命党,德国革命前的学生运动,印度和朝鲜现在的独立运动,中国去年的‘五四’运动与‘六三’运动,都是同一个道理,都是有发生的理由的。”

 

  1922年10月21日,胡适在北京大学作了关于《学生与社会》的演讲。其中说:“不过在文明的国家,学生与社会的特殊关系,当不大显明,而学生所负的责任,也不大很重。惟有在文明程度很低的国家,如像现在的中国,学生与社会的关系特深,所负的改良的责任也特重。”他说

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胡适留学日记手稿将首度公开

  作者:钱好 来源:文汇报   胡适留学日记手稿将首度公开 由收藏者香港购得并在沪影印出版,其中两册从未发表     胡适早年留学美国时期的日记手稿,将首次公开,由上海人民出版社影印出版。这批手稿共有18册,其中最后两册从未发表过,具有极高的文献价值。     胡适留学日记是胡适在1910年至1917年间,留学美国康奈尔大学和哥伦比亚大学时期的札记,记录了胡适在美国的见闻和思想。日记最早由上海亚东图书馆以《藏晖室札记》为名,在1939年整理出版,共分为17卷,编为4册。此后,商务印书馆、安徽教育出版社、湖南岳麓书社等多家出版社依照“亚东版”,以《胡适留学日记》为名重印出版。因原稿从未披露过,亚东版日记的完整性、准确性一直难以考证。   作者记录娶亲经过     此次手稿整理中最大的惊喜,是发现了《北京杂记一》和《归娶记》这两册从未发表过的日记。《北京杂记一》记录的是1917年9月至11月,胡适回国后初到北京的交往杂记和读书笔记。《归娶记》则写下了1917年
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