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范泓:台湾宪政不寻常路(二)

  

  三,移植来台的大陆自由主义

 

  如前所述,战后台湾“自由主义”渐次兴起,是二十世纪上半叶大陆自由主义思潮的延续与发展。具体说来,台湾第一批自由主义者,就是《自由中国》半月刊那批人,“如果说台湾有所谓自由主义的论述、自由主义的思潮、自由主义的言论的话,那么,是从《自由中国》半月刊开始的。《自由中国》半月刊基本上是受到胡适思想的影响,胡适是《自由中国》半月刊的创办人、名誉发行人,又是他们的精神导师,《自由中国》继承了胡适思想的脉络” 。

 

  1949年1月,蒋介石宣布下野,胡适、王世杰、雷震、杭立武等人相继到了上海,“他们深感时局紧迫,商谈‘如何挽救国家的危机’,当时中国尚有半壁江山存在,若以长江为界,或尚有可为之处” ,这些人主张办个刊物,发起一个“自由中国运动”,宣传自由与民主,对抗极权政治,挽救人心。尚未来得及实施,国民党很快失去大陆控制权,胡适等人想在上海办刊的愿望破灭,转而在台北由雷震主持实现了

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2_主講人顏厥安與談

  

2_主講人顏厥安與談

 

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范泓:台湾宪政不寻常路(一)

  

  自清末新政以来,无数中国仁人志士为摆脱专制、实现民主宪政这一政治理想而上下求索,在前仆后踣中走过了一段段“革命压倒启蒙”的弯道之后,中国宪政运动步履维艰,海峡对面完成了这一重大历史使命。尽管一路走来坎坷曲折,夹杂着血泪、辛酸、哀愁与喜悦,对于民主宪政的坚定信念从未放弃过,一程又一程,一棒接一棒,终于走到了今天,“这几百年来(特别是这一百年)演变出来的民主政治,虽然还不能说是完美无缺,确曾养成一种爱自由、容忍异己的文明社会” ,这是民主自由的大方向,努力早晚有成。

 

  二十世纪下半叶的台湾社会,出现过多种政治思潮,其中,以自由主义贯穿始终,成为影响台湾社会演变的重要思潮之一。若从台湾本土源头算起,最早要追溯到“五四”之前,甚至在清廷割台之初台湾地方人士宣布成立的“台湾民主国” ,已出现过隐约苗头。整个日治时代,先后出现过不少武装抗日斗争 ,却遭到日本殖民主义者无情镇压,逐渐退出了历史舞台。直至二战结束、日本人投降,1945年10月25日,国民政府正式接收,宣

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《審議民主與公民不服從》-2

  

《審議民主與公民不服從》-2_主講人林國明老師

 

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茅于轼:教育的目的从“人才”到“人生”

  

文 | 茅于轼

 

我国教育的目的比较普遍的认识是培养人才。为社会主义建设培养人才,为国家培养人才,把自己培养成有用之才。总之教育的目的是人才。至于这个人才为谁所用,用于做什么事,好像不在教育目的的思考之内。只要培养出人才,教育的目的就达到了。这恰好是我国教育出问题的根源所在。

 

教育的目的是为了受教育者本人,不是为了别人。“人才论”把受教育者培养成别人的工具,而不是为了他自己的人生。是的,人才论也不错。人必须有一定的能力,能够解决问题,能够靠自己的才能养活自己。但这并不是最后的目的,这只能是实现良好人生的手段。而我们现在的教育,把手段当成了目的。应试教育就是从此而来的。教学生会考试,会解题,将来能在社会上立足,谋生。这就是现在教育的终点。这里缺的是人生意义的追求,生活的美满。活一辈子,是别人的工具,或者是自己的工具,而目的是不明的。

 

教育要对谁负责?不是对国家负责,也不是对社会负责,而是对受教育者本人负责。所以不是为国而教

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《審議民主與公民不服從》-1

  

《審議民主與公民不服從》-1

 

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从“议礼之争”看儒家宪政

  

(郭学明)

 

1

 

1521年,明朝第10代皇帝朱厚照死了,他没有子嗣,内阁首辅大臣杨廷和等朝臣议立其堂弟14岁的朱厚熜为帝,即嘉靖皇帝。

 

少年嘉靖是个孝子,自己当了皇帝,还想把死去的父亲兴献王尊为“皇考”,“皇考”的意思是死去的父皇。他还想在祭祀正国级国家领导人的太庙祭祀父母。少年皇帝的想法遭到了群臣非常激烈的反对。群臣都是儒学精英,对“礼”特别看重,他们认为嘉靖皇帝把王爷级别的父亲“提升”为皇帝级别有违礼法。他们告诉少年皇帝,应当称自己的堂兄朱厚照为皇考,称亲生父亲为叔。

 

少年皇帝很不理解,我给堂兄做了继子,那我父亲岂不是无后了吗?不孝有三,无后为大!群臣给皇帝出主意,把别的堂兄弟过继给嘉靖生父为继子。少年皇帝十分不理解也十分生气,儿子怎么可以调来调去的?

 

有个别臣下支持少年皇帝。七试不第47岁才中进士、尚未安排到实职岗位的张璁上疏支持皇帝,称“承

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公民的政治人格特征

  

 丛日云 

 

         由臣民向公民的转变不仅仅是一个法律名称的变化,它意味着传统政治人格向现代政治人格的转变。我们有的人虽然享有公民的法律资格,但却抱守着传统的臣民意识,这样的人还不是真正意义上的公民。

 

   那么,现代公民应该具备哪些人格特征呢?

 

  (1)独立。公民具有独立的人格。他们摆脱了对传统的血缘的、地域的、宗教的等社会关系的束缚,也不像臣民那样,依附于君主和其他统治者,将命运交给他们去支配。他不再盲目地服从外在的权威,依赖他人施与的雨露阳光。而是对事务做出自己的判断,独立地做出决定,独立地承担责任,把命运掌握在自己手中,维护和争取自己的权利。公民间的合作行为、集体行为,都是其中每个公民自愿的选择。

 

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徐贲:“用脚后跟想”的犬儒主义

  

搞清楚什么应该怀疑,什么应该信任, 什么情况下可以怀疑,什么情况下要守护信念

 

  常有人说,“用脚后跟想”就知道某件事是对的或错的,可能的或不可能的,等等。这是一个有不同语义的说法。有的是拿它当一个俏皮的比喻,意思是不需要专业知识,只凭常识就能知道;有的是挖苦讽刺,意思是根本没用脑子,瞎想;还有的则是鄙夷不屑、武断、自大、根本不在乎的拒绝,意思是,明摆着的事,不用想也知道。

 

  传媒学教授亚乃特(Ronald C. Arnett)和亚勒森(Pat Arneson)在他们合著的《犬儒时代的对话文明》(Dialogic Civility in A Cynical Age)一书里,将最后一种用法的“用脚后跟想”称为“习惯性犬儒”(routine cynicism),也就是一种不加思考,只凭直觉和条件反射的拒绝和否定。

 

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诗朗诵:哭泣的月亮

  

诗朗诵:哭泣的月亮

 

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秦全耀:抗美援朝的结局是苦了中国救了日本

  

对于1950年爆发的朝鲜战争,美国前总统尼克松认为,美国的参战并非是为了韩国,而是为了防止日本被共掺化。

 

10日发掘的美国档案解密,尼克松于 1970年9月16日在芝加哥向60多名传媒人士进行了“不供引用的,非正式的,私下的,不得发表的”演说里,作出了上述表示。

 

该档案说:“尼克松在演说里表示,‘在杜鲁门总统就参加朝鲜战争与否举棋不定时,我赞同世界共产主义运动专家辉泰克·切银波的分析,也就是朝鲜战争并不是为了韩国的战争,而是为了日本(不被共掺化),所以美国必须参战。’‘朝鲜战争的实际背景也就是如此。’”

 

尼克松还说:“在朝鲜战争20年后的现在,我们再回顾过去,假若当时韩国被灭亡,日本虽然受到美国的援助和对日防御保障,但是由于已出现倾向于共产党化的社会主义政党,所以将会不可避免地走向共产主义轨道。”“韩国只是日本被共掺化与否的一个筹码。”

 

他在展开上述说法的同时,对于当时

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陈占彪:变态社会里的镇静主义

  

 1920年5月4日,五四运动一周年纪念,胡适和蒋梦麟联名在《晨报副刊》上发表《我们对于学生的希望》,他们认为:

 

  在变态的社会国家里,政治太卑劣腐败了,国民又没有正式的纠正机关(如代表民意的国会之类),那时候干预政治的运动,一定是从青年的学生界发生的。

 

  他举了古今中外的例子,说,“汉末的太学生,宋代的太学生,明末的结社,戊戌政变以前的公车上书,辛亥以前的留学生革命党,俄国从前的革命党,德国革命前的学生运动,印度和朝鲜现在的独立运动,中国去年的‘五四’运动与‘六三’运动,都是同一个道理,都是有发生的理由的。”

 

  1922年10月21日,胡适在北京大学作了关于《学生与社会》的演讲。其中说:“不过在文明的国家,学生与社会的特殊关系,当不大显明,而学生所负的责任,也不大很重。惟有在文明程度很低的国家,如像现在的中国,学生与社会的关系特深,所负的改良的责任也特重。”他说

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胡适留学日记手稿将首度公开

  作者:钱好 来源:文汇报   胡适留学日记手稿将首度公开 由收藏者香港购得并在沪影印出版,其中两册从未发表     胡适早年留学美国时期的日记手稿,将首次公开,由上海人民出版社影印出版。这批手稿共有18册,其中最后两册从未发表过,具有极高的文献价值。     胡适留学日记是胡适在1910年至1917年间,留学美国康奈尔大学和哥伦比亚大学时期的札记,记录了胡适在美国的见闻和思想。日记最早由上海亚东图书馆以《藏晖室札记》为名,在1939年整理出版,共分为17卷,编为4册。此后,商务印书馆、安徽教育出版社、湖南岳麓书社等多家出版社依照“亚东版”,以《胡适留学日记》为名重印出版。因原稿从未披露过,亚东版日记的完整性、准确性一直难以考证。   作者记录娶亲经过     此次手稿整理中最大的惊喜,是发现了《北京杂记一》和《归娶记》这两册从未发表过的日记。《北京杂记一》记录的是1917年9月至11月,胡适回国后初到北京的交往杂记和读书笔记。《归娶记》则写下了1917年
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徐贲:不讲理的阴谋论

  读到一篇题为《中国最大威胁:美国文化战略及其“第五纵队”》的文章,文章说,“就在外部战鼓擂响的同时,中国互联网上也连续发生反对政府决策、质疑法律判决,甚至围攻军人和爱国人士,歪曲解读国家政策、误导公众的事件。由于国内大型门户网站几乎全被外资及接受西方价值理念的人所控制,其网络动员能力巨大,差不多到了任意制造舆论和绑架民意的程度。”   这样的指控听起来非常可怕,“国内大型门户网站几乎全被外资及接受西方价值理念的人所控制”,这还了得!既然如此,作者自己的文章怎么还能出现在网站上呢?文章既然提出了如此严重的“敌对”指控,那么为什么不提供坚实可信的“敌情”证据呢?没有证据的指控就是不讲理,就是危言耸听。它不仅违背公共说理言之有理的起码要求,而且还会在社会人群里散播非理性的恐惧和仇恨。   散播非理性的恐惧和仇恨是一种非常危险的谣言,它经常就是人们所说的“阴谋论”和“敌情论”。这是一种极具伤害性的说歪理,其特征是,缺乏证据、逻辑荒诞,但又极难证伪。   由于阴谋论说理的故意含糊,被指责为阴谋当事人的一方很难找到针对指控的反证。许多阴谋论更是根本无法证伪,因此可
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十个普通右派之殁(六)

  十个普通右派之殁(六) 邓荣玲:一个才女,一个天主教徒,一个死不改悔的右派   作者/李受恒   邓荣玲性格单纯,但头脑确很丰富,议论一些古今中外事体,多有见地。在闭关愚民的上世纪五十年代中国,她对海外世界知道的太多,这本身就注定了,当时社会对她将绝不相容。   (一)世家小姐   在吉林大学,我是了解邓荣玲最为详细的一个人,因为我俩在学习兴趣上、事业目标上、政治见解上多相一致。可惜,我的日记,在反右当时恐引起麻烦,而焚于物理楼的开水间,否则会给荣玲留下更多的、值得纪念的内容。   荣玲是上海人,毕业于上海中学,不是上海的某一中学,学校的名字就叫上海中学,并是上海最早、最大、最有名的中学。学校很特殊,是分科高中,荣玲是电机科的,自然非常爱好物理。   我问她为何报考这个学校(当时叫东北人民大学,58年改称吉林大学),她说,她一心想上清华,但因院系调整,清华大学的物理系调来这个东北人民大学,名教授不少,东北又是中国的重工业基地,校长匡亚明又是她家所熟悉的人物。(匡调来东北之前,任中共华东区委宣传部副部长),故来东北
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