心境如海缘在天涯

在哪天之涯,海之角的虚拟世界里,有你,有我,有他,相逢,相遇,相知,亦是难得之缘份。但愿我们的真诚交往能带来友谊和快乐!
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清新纯真的心

  清新纯真的心
  
  心必须保持年轻、纯真及清新,才能有所发现、发明与创造。但纯真跟年龄无关。孩子的心不一定是纯真的,一个饱经风霜却不累积经验残渣的心才是纯真的。
  心必须经验一些事情,这是无法避免的事,它必须对眼前的流水、生命的动物、即将被火化的性命、扛重物的农民工以及人生的折磨与不幸有所感受,否则它就僵死了。
  心必须有能力从经验中抽离出来。让心老化的就是传统、累积的经验和记忆的余烬。心每天都是必须大死一番,彻底洗刷掉过往的痛苦和快乐------只有这样的心才是清新纯真的。
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[谦悟中庸2]:中和之道与宇宙境界

  [谦悟中庸2] 中和之道与宇宙境界
    
    
    
    人们的喜悦、愤怒、悲哀和快乐情感还没有表现出来,就是“中”;而表现出来但却合乎时宜和礼节,就是“和”。“中”是天下人的根本;“和”是天下人遵守的原则。达到了“中和”的境界,天地就各在其位了,万物就生长发育了,社会也就安全稳定了,人们也就安居乐业了。
    
     《中庸》所谓的“中”,就是教人如何处理好内心的各种情感,让内心保持一种平静和平衡,只有这样,才能获得平静、幸福的生活。在《中庸》看来,真正有智慧的为人处世之道,就是凡事恰到好处;正确的为人处事方式,就是到位而不越位。人们在实际生活中不为拘泥,不为偏激,寻求适度、适当。这既是一种认识方法,也是一种生活态度。
    
     “想要正确认识人类所在的宇宙,我们首先就应该正确认识宇宙万物;想在正确认识宇宙万物,我们就应该在认识宇宙万物的过程中,努力避免一切个人的主观情感的介入。只有当我们在认识宇宙万物的过程中,避免了一切个人的主观情感的介入,我们才可以认定我们的认识活动,能够达到正确的认识这一认识本身的目的;而当我们的一切个人的主观情感,在我们达到正确的认识的目的之后产生并恰好与我们已经正确认识了的宇宙万物本身的性质完全符合一致时,我们才可以认定我们的一切个人的主观情感已经与宇宙万物产生了共鸣,我们的存在已经达到了与宇宙万物的存在的和谐统一。对于宇宙万物的正确认识,这是人类全部政治、法律和经济生活的绝对基础;我们的情感和我们的存在与整个宇宙万物的规定性的契合一致与和谐统一,则是人类全部政治、法律和经济生活,通向宇宙的根本途径。努力达到对于宇宙万物的正确认识并进而真切地感觉到我们的情感和我们的存在,与整个宇宙万物的规定性的契合一致与和谐统一,我们才能正确认识和真切地感觉到我们人类在宇宙中的具体位置,我们才能正确地认识和真切地感觉到宇宙万物都是我们人类的养育者。”
    
     这是《中庸》第二自然段的现代译文。它阐述的是一种普遍有效的认识方法之中的另一个极端重要的方面:避免个人的主观情感介入认识的过程。但是,与此同时,我们个人的主观情感却应该积极地介入我们的认识结果,因为,我们个人的主观情感是我们对已经认识了的对象作出价值判断的根本依据。
    
     可以说,正确的认识结果不仅可以纠正我们个人情感,而且可以激发我们的个人情感。但是尽管如此,在达到正确的认识结果之前,我们应该竭力避免一切先入为主的概念、判断、观点和理论介入和影响我们的认识过程一样。
    
     由此可见,我们中国社会普遍流行的在某种思想、理论或观点的指导之下从事认识、思考和研究的观点,充分说明我们对于正确认识方法的完全无知。同样,那种认为我们应该在科学思想、科学理论、科学观点和科学方法的指导之下从事认识、思考和研究的观点,只能说明我们对于科学的完全无知。
    
     正确的认识方法就是我们每一个人与生俱来的认识方法:感觉、观察以及以感觉和观察为基础的逻辑分析与推理。这种方法不仅适合于认识客观事物,而且适合于认识一切已经存在着的理论和观点。在这种认识方法看来,任何理论和观点都只是一个需要人们加以重新认识和检验的对象,它们并没有支配和决定我们认识和思想的权力。
    
     自秦汉以来,我们往往错误地把认识等同于学习,而学习总是被我们错误地理解为接受某些现成的思想、观点和理论作为自己观察、思考和认识的绝对前提,这样整个中国的传统知识分子也就陷入了彻头彻尾的蒙昧之中,中世纪的封建专制统治者们试图确立起来的一切专制、野蛮、迷信、愚昧的思想、理论和观点也就因此而牢固地确立起来了,而他们制造的思想上和认识上的黑暗也就笼罩了一切。
    
     事实上,真正意义上的学习只能理解为学会感知、观察和逻辑推理,也就是学会感知、探索、认识事实和真正的方法。正因为如此,我们认为,正确的学校教育体系为人们所提供的本质上,应该是以一切公认的思想和理论为范本方法论训练,而这种训练的主要目标不是使教育的人们接受这些公认的思想和理论体系,而是检验它们。如果不是这样,学校教育体系就不是启蒙工具,而是蒙昧工具。这既是区分中世纪的以蒙昧为目标的教育和古代与现代的以启蒙为目标的教育的重要标准,也是预测一种教育体系将造就一个墨守成规的死气沉沉的社会,还是将造就一个充满创造活力的生机蓬勃的社会的主要依据。
  
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[谦悟中庸2]:中和之道与宇宙境界

  [谦悟中庸2] 中和之道与宇宙境界
  
  
  
  人们的喜悦、愤怒、悲哀和快乐情感还没有表现出来,就是“中”;而表现出来但却合乎时宜和礼节,就是“和”。“中”是天下人的根本;“和”是天下人遵守的原则。达到了“中和”的境界,天地就各在其位了,万物就生长发育了,社会也就安全稳定了,人们也就安居乐业了。
  
   《中庸》所谓的“中”,就是教人如何处理好内心的各种情感,让内心保持一种平静和平衡,只有这样,才能获得平静、幸福的生活。在《中庸》看来,真正有智慧的为人处世之道,就是凡事恰到好处;正确的为人处事方式,就是到位而不越位。人们在实际生活中不为拘泥,不为偏激,寻求适度、适当。这既是一种认识方法,也是一种生活态度。
  
   “想要正确认识人类所在的宇宙,我们首先就应该正确认识宇宙万物;想在正确认识宇宙万物,我们就应该在认识宇宙万物的过程中,努力避免一切个人的主观情感的介入。只有当我们在认识宇宙万物的过程中,避免了一切个人的主观情感的介入,我们才可以认定我们的认识活动,能够达到正
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[谦悟中庸1]:正确认识与理性生活

  [谦悟中庸1]:正确认识与理性生活
    
  
  
  
    
  上天赐予我们人类的存在,是一种不断成长着的理性的存在;遵循自己不断成长着的理性而生活,就是一种与创造了整个宇宙的宇宙之道相一致的生活;为他人开辟认识创造了整个宇宙的宇宙之道的道路的活动就是教育活动。宇宙之道通过创造了一个完全合于道理、道德和道义的宇宙,而赋予了我们人类在宇宙之中的自由而幸福的存在,它是我们人类片刻不可以离开的对象,如果我们可以片刻地离开它,它也就不是我们所说的创造了整个宇宙的宇宙之道了。
  
  
    
  对于创造了整个宇宙的宇宙之道,我们的眼睛不能直接地观察到它,我们的耳朵也不能直接地倾听到它,我们只能在对于它所创造的整个宇宙的合乎逻辑的推理之中理解它和认识它。正因为如此,君子们对于自己的眼睛所看不到的东西和自己的耳朵所听不见的东西,既应该表现出警惕而严肃的怀疑精神,也应该表现出勇敢而认真的探索精神。我们的眼睛根本无法发现的东西就是隐蔽的东西,我们眼睛根本无法看清楚的东西也就是微小的东西,所以,君子们应该对那种把人们自己的眼睛所能直接观察到的,和人们自己的耳朵所能直接听到的东西视为整个存在之中的唯一存在的观点,保持严肃认真和高度警惕的理性态度。
  
  
    
  
  
  
    
  这是本人近期研读《中庸》第一自然段的现代译文,很有新意,发现了民族经典尚未人知的深刻内涵,也推翻了一千多年来的解经传统,深受启发,值得我们深入学习和探讨。闲来无事,又想细细研读,恰好借用博客平台,一边输入,一边思考,间或发点评论,以加深理解。特开此专栏。
  
  
    
  我们认为,只要完全放弃先入为主的理论预设,只要回到经验的基点上,即到我们对于中国古代经典的直接观察的基点上,并从而把中国古代经典当作由正常文字和语言构成的正常文本来理解,我们就能够从中国古代经典中立即发出一个崇高伟大的文化。在这一方面,我认为,对于当今现代中国及其国际社会的观察、理解、发现和发展,都有极好的借鉴和启示。
  
  
    
  《中庸》作为对于能够达到正确认识的普遍有效的认识方法的探讨和阐述,上述自然段所强调的,是这种普遍有效的认识方法的一个极端重要的方面:不要只重视人们自己的感觉能力已经直接感觉到的事物,而放弃对于存在于这些事物之间的相互联系及其背后的原因的深入探讨,否则,我们就会被自己有限的感觉能力所蒙蔽,而我们所能达到的认识也就不是普遍的正确认识,而是片面的错误认识。
  
  
    
  由此可见,正确的认识不仅仅取决于自身感觉,还取决于事物之间的诸多内在因素。事实上,对于客观事物的认识是这样,对于各种概念、判断、观点和理论的认识也是这样:人们不仅仅应该认识这些概念、判断、观点和理论本身,也不仅仅应该根据自己的直接观察检验它们,而且应该深入探讨它们将会导致的各种必然的逻辑推论(这就是隐藏在它们背后的实质),并进而理解这些必然的逻辑推论与它们本身不是不相容的。如果不这样做,我们就很有可能被它们所欺骗。
  
  
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[谦悟中庸1]:正确认识与理性生活

   [谦悟中庸1]:正确认识与理性生活
  

 


  

    上天赐予我们人类的存在,是一种不断成长着的理性的存在;遵循自己不断成长着的理性而生活,就是一种与创造了整个宇宙的宇宙之道相一致的生活;为他人开辟认识创造了整个宇宙的宇宙之道的道路的活动就是教育活动。宇宙之道通过创造了一个完全合于道理、道德和道义的宇宙,而赋予了我们人类在宇宙之中的自由而幸福的存在,它是我们人类片刻不可以离开的对象,如果我们可以片刻地离开它,它也就不是我们所说的创造了整个宇宙的宇宙之道了。


  

    对于创造了整个宇宙的宇宙之道,我们的眼睛不能直接地观察到它,我们的耳朵也不能直接地倾听到它,我们

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[谦悟浅谈12]:后生可畏 焉知来者

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[谦悟浅谈12]:后生可畏  焉知来者


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“真正应该引起严重关注和认真对待的是一个人的后半生,如果一个人能够在其后半生之中,继续不断地努力,那么,我们怎么能够预知他将要在其中生活的那些未来岁月,会比不上他的那些已经在其中生活了的过去的岁月呢?因此,纵使一个人现在到了四十岁或五十岁的年龄,而仍然默默无闻,一事无成,这个人也没有足够的理由要为此担心害怕,如果他能够继续不断地努力的话。”


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把握分寸 充满力量

 事实上,我们生活在这个现实的世界上,其生活的内容远非我们想象的如此简单。因为,就人与人之间来说,重要的不是忍让,不是争斗,而是要学会如何去相处。
 在生活中,我们应该与人为善,也应该学会维护尊严和权利。要做到二者兼顾,就需要把握好分寸,这才能使自己充满力量,而这种力量将会是我们走向成功人生的开始。
 看起来很简单的道理,或许我们要用一生的经历去体验和感悟。
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re 古长城,你是民族身上的一条绞索

  文明社会只是文化发展的一个阶段,而且是最后一个阶段。随着文明社会的发展,传统文化必然走向没落,以至于消灭。
  五千年的中华文化将随着中国现代文明社会的发展最终走向它的终点站。
  或许,历史就是这样写成的。
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re 当前两岸关系的一些思考和建议

  文章虽好,但属书生论政,不合实际,更不能施行。
  
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re 总要留下一些,不能被收买的

  郑先生的这篇大作,我在《联合早报》网上看过,写得不错。
  一个时代自然有一个时代的发展主题,发展经济当然要强调GDP,在当代中国尤其重要,没有强大的综合国力,很难在这个世界立足。只是强调了GDP,自然对道德体系就重视不够了,也生出了许多问题。所以治国很难,而要治理中国就更难。希望中国的治理者能寻找到两都之间的平衡,既发展经济,又能构建出一个和谐的社会。
  
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re 古长城,你是民族身上的一条绞索

  独特的思维,全新的角度,重新诠释哪古老的长城。如果从人类的角度看,男人创造历史,女人就是历史。如果从物质的角度看,长城是中国的历史吗?我想每个人都可以按照自己的思维方式去理解。
  在这里,我只能说,欣赏雪柳君的不同凡想的见解。
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re 舍得

  生活本应如此呀------有舍有得,有得有舍。
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re 与你如约而至

  岁末年初,工作繁忙,又要出差了,只能到年后,也就是2010年才能上天涯了。
  在此,预祝各位网友新年快乐!万事大吉!
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re 天上人间两不分

   好诗欣赏,此事只应天上有。
  收藏纪念:
   《天上人间两不分》
  绮窗月华净无尘,
     楚楚云裳一枝春。
     露珠晶莹朦胧夜,
     万壑松涛浅笑颦。
    
     桃灼灼, 情深深,
     雪满昆仑动乾坤。
     玉峰罗袖千年舞,
     天上人间两不分。
  
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re ~~ 冬 天 ~~

  这个世界有理可讲吗?没有,从来就没有,有的只是强权和欺骗。
  所以,个人也好,国家也好,有实力才是硬道理!问好雪柳君,祝新年快乐!
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