浙大王志成

王浙江大学教授、博士生导师。博士生招收方向:宗教哲学、佛教-基督教对话、瑜伽-吠檀碰哲学。主要作品:《哈达瑜伽之光》(畅销书)、《现在开始讲解瑜伽》(畅销书)等。联系:dezxsd@126.com。
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《2011石佛寺演讲》(音频)

  《2011石佛寺演讲》 2011石佛寺夏令营上的演讲。主题是:在不确定的尘世,我们的心安何处?... http://t.cn/aB6rU7
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老师在哪里?

  老师在哪里?
  人们会发现,老师可以分两大类:知识老师,灵性老师。 知识老师,帮助教导关于世界、生活之资讯、技能等。灵性老师,启迪智慧、探索内在自我和生命意义等。灵性老师不能被心理学老师所取代。 在这个时代,两类老师都不可缺少,遗憾的是,我们太缺乏灵性老师了。因为,目前的老师设置,基本上以知识老师为主。事实上,人的一生更需要灵性老师。 如果人的年龄按80岁算,0--22岁大学毕业,知识老师为主。其余时间基本上没有老师。这是大问题。大学教育同样遇到大问题,因为,大学里学生开始遇到了种种问题。
  在所谓的教师节,王志成对教师问题做了点思考,供您参考。
  什么是教师?_浙江大学王志成教授讲解什么是教师(老师、导师)。http://t.cn/aBUFob
  2011-9-10
  
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什么是教师?

  
  
  什么是教师?_浙江大学王志成教授讲解什么是教师(老师、导师)。http://t.cn/aBUFob
  
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智慧盛宴 瑜伽时代

  智慧盛宴 瑜伽时代——《瓦希斯塔瑜伽》序言
  
《瓦希斯塔瑜伽》是一部有关觉悟自我的经典。鉴于它思想的深刻和清晰,这部古老的经典在瑜伽哲学中深具影响。印度许多杰出的现代思想家如拉玛那(Ramana)和辨喜都引用这部经典。
《瓦希斯塔瑜伽》是一部融合性的作品。这部经典在北印度的克什米尔经历了数世纪之久的编纂,大约在14世纪、也就是在中国元朝的时候,这部经典演化成了今天的这个样式。然而,它的核心观念来自上古,包含了自《奥义书》时代和早期佛教时代的思想。它的内容可以追溯到吠檀多、大乘佛教、希瓦宗、耆那教和数论(构成钵颠阇利《瑜伽经》的哲学)。它最高的教导是不二论,它强调对真理的直接知觉(perception)。
对于西方的读者来说,《瓦希斯塔瑜伽》中的观念是相当富有挑战性的。然而,对于我们中国的读者,我们可能会更容易接受这部优秀的经典。这绝非偶然。因为《瓦希斯塔瑜伽》的核心内容和中国的传统思想之间存有共鸣。
我们可以见到的最古老的《瓦希斯塔瑜伽》手稿是在公元10世纪克什米尔的斯利那加(Srinagar)写成的。那时,它被称为《
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瑜伽发展会分裂否?(王志成)

  瑜伽发展会分裂否?(王志成)
  全球瑜伽发展非常迅速,这是谁都可以看到的。
  瑜伽的含义是联结和整合。在传统的印度,人们把瑜伽作为个体生命觉悟的方式。在古老的《奥义书》中就有一些瑜伽文本。而《薄伽梵歌》则是一个系统的瑜伽哲学文本。在印度的中世纪,出现了不少的瑜伽文本,例如《哈达瑜伽之光》(2011年四川人民出版社将出版一个梵文中文对照版和注释版),而哲学文本从体位、呼吸、身印,再到三摩地,从来不会分裂。也许,人们注意到,因为各种原因,近代印度的瑜伽发生了重大改变。
  在瑜伽大师辨喜那里,尽管他最初把瑜伽传到西方,并取得巨大成功,但他并不支持体位的发展。而在20世纪初印度对体位的关注,似乎和当时民族的处境有关。一如,甘地被劝说吃肉强身。瑜伽体位的发展,在印度的流行,进而在西方的流行对于瑜伽的全球化具有特别的意义。不过,强调体位的瑜伽在西方却得到了无法自控的发展。有时,人们发现那些所谓的瑜伽已经远离了传统的瑜伽观念。例如,瑜伽完全成了健身的一种方式,并且可以根据实际需要自由修改、发展。
  同时,印度的传统瑜伽观念,体现在《奥义书》
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《智慧瑜伽》朗读(7-8)

  《智慧瑜伽》朗读(7-8)
  
  《智慧瑜伽》第7-8节: 商羯罗大师著,斯瓦米.尼哈拉南达英译,王志成汉译并释论 Shelly 朗读 http://t.cn/auPjWB
  
  在这个纷扰的、不确定的世界,我们需要智慧瑜伽。。。
  
  《智慧瑜伽》:四川人民出版社,2010年版。
  
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佛法的实践根本在于生命的证悟

  佛法的实践根本在于生命的证悟
  不同人都可能和佛法有因缘。人们可能在不同时候感悟到佛法的滋味,并转变自身的生命。
  在修行的道路上,没有绝对的路子,只有契机问题。有的人忙了一辈子也不一定明白。但总的来说,能去了解佛法,即便不能完全明白,也是有“意义”的。
  在中国佛教中,尤其禅宗中,有两条道路:渐悟和顿悟。
  渐悟的代表是神秀。他的诗就是一个思想标志:
  身是菩提树,心如明镜台。时时勤佛拭,勿使惹尘埃。
  沿着渐悟的道路修行,对于绝大部分人都是可以有收获和体验的。它可能把人引向最终的解脱,并且这条道路是安全的。当然这并不是一种保证性语言。
  和这条道路相对的是顿悟。顿悟对于那些根基很好的人才有效果。对于大部分人并不一定非常合适。这一进路的思想标志是慧能的诗:
  菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。
  这诗直指人的根基,直指人心。慧能在《坛经》里有很多解释。解释的结果是,慧能俨然成了一个彻底的后现代主义者。他把佛教中一切实在论的内容都非实在论化了。
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生活:增和减

  生活:增和减
  当今,人们的生活都是依赖不断增加生活的内容来获得所谓的快乐。仔细分析人们的具体生活,却可以发现,我们的生活始终是二元性的。
  增加的或叠置的生活绝对不可能有不变的、持久的喜悦。原因在于,我们是基于私我(ego)而发展一种外在的依赖性的生活。那是一种高度不确定的生活。我们从生下来,到现在,一直在不断增加(叠置)之中。我们不能放弃叠置。叠置成了我们生活的色彩。我们对自我不断叠置,对他人不断叠置,对社会不断叠置,对世界不断叠置。我们对自己、他人、社会、世界的叠置,最后形成厚厚的面纱。这个面纱很厚,交叉,纠缠,变形。你我在这层层面纱中,不可能看到自己的本来面貌,你只能看到被叠置出来的影子。你或许看到月光,但你无法知道(看到)太阳光。增加(叠置),不可能知道真实。
  我们在增加(叠置)中,看到更多的扭曲,异化,变形。我们的一切价值都是基于扭曲和变形。我们的生活意义基于这种变形和扭曲,它本质上是建立在沙滩上的大夏,不可能牢固。它本质上是海市蜃楼,不会持续多少时间。它本质上是晨雾,很快散去。而你心执着那大夏、海市蜃楼、晨雾,哪里能心安?哪
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“第二轴心时代”的宗教间对话

  
  
  “第二轴心时代”的宗教间对话
  ——价值中国专访当代著名宗教哲学家王志成教授
    在进入第二轴心时代的今天,我们看到依然有大量的宗教存在,人们依然需要宗教为他们提供生活意义。基于此,我们需要呼吁各大宗教进行自觉地转化,适应第二轴心时代,培养全球意识。我们也需要呼吁各大宗教展开持续的对话,并努力让宗教超越历史意识。
  http://www.chinavalue.net/pvisit/wangzhicheng.aspx
  
  
  价值中国:众多思想家们认为,全球各个宗教、甚至各个文明正在进入所谓“第二轴心时代”。我们应该如何理解“第二轴心时代”的背景?
  
  王志成:在几万、几十万甚至一百多万年的史前史里,人类的文化很少有变化,或者说变化很小。德国哲学家卡尔•雅斯贝斯(KarlJaspers)在《历史的起源与目标》中说,在这个过程中,大约从公元前8世纪到公元前2世纪的时候,在中国,印度,波斯(今天伊朗这一带,还有两河流域),希腊,这 四个
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佛法禅心

  佛法禅心
  2500年前,降生印度次大陆的佛陀为众生开启了生命自觉之门,生命解脱之门。他宣扬的正法在历史的不同时期都有不同的表达。在不同地区结合各自特征,佛法持续存在着,滋养着众生。
  有人问,佛法为什么不会断?我的解释,佛法直指生命的本来面貌。它根本不存在断的问题。佛法不存在时间性,它始终如此,它是关于实相之言。然而,佛法需要有生命去证悟。禅宗为什么要以心传心?以心传心,而非依靠文字相,是因为只有证悟到那个状态才有可能接那个佛法的传承衣钵。在此过程中,众多生命都可能觉悟自我。这种自觉就是恢复生命的非异化状态,生命的本来状态。它超越实在和非实在,它是生命本身。
  佛法没有时间性,也没有空间性,也没有因果性,它本身不在时间、空间和因果之中。但佛法传承的具体表现或表达具有时间、空间和因果。例如,佛法在印度存在了多个世纪之后,消失了。佛法属于这个世界,属于这个地球,属于这个宇宙,属于存在大全本身。你觉悟了它,你就消失了,你成了它。
  佛法不属于一个国家或民族,它可以为任何人所接受,所证悟。但它需要在不同因缘条件下表达。正如吠檀多所表
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瑜伽、艾扬格和中国国旗

  瑜伽、艾扬格和中国国旗
  王志成
  艾扬格大师参加了在广州召开的中印瑜伽峰会和瑜伽教学后,去了北京,并参加了答疑活动。这次活动是由优胜美地瑜伽院承办的,做得非常成功。之后,去了长城。在长城上,我们的艾扬格大师不仅和中国的五星红旗合影了,而且,还将五星红旗披在了身上。
  在我看来,这是具有特别内涵的连结(瑜伽)。
  我是研究宗教的,但瑜伽是不是宗教?艾扬格大师说,不是宗教!那么瑜伽究竟是不是宗教?我的回答:不是。但瑜伽可以为不同宗教所用。这是另外的意义了。例如,佛教中瑜伽的成分很多。从广义来说,主要宗教都包含了瑜伽,尤其虔信瑜伽。但即便如此,我们还是不能说瑜伽是宗教。也在这一意义上,艾扬格大师否定了瑜伽是宗教。
  在印度,很多人不接受“印度教”一词,他们认为印度没有印度教。印度教一词是西方人强加给印度人的。在某种意义上说,是西方思维殖民主义的结果。印度人喜欢说,他们是走在永恒之道上的人。西方人所理解的宗教偏向于体制化的信仰组织,但诸如印度的信仰形式,多缺乏西方所谓宗教的特征。印度的信仰更倾向于灵性的运动。在当今关于
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吠檀多哲学讲座通知

  吠檀多哲学讲座通知
  第一讲:从吠檀多谈《薄伽梵歌》
  第二讲:《薄伽梵歌》的瑜伽奥义
  时间:6月23-24晚上6:30-8:00
  地点:浙江大学西溪校区教学主楼11楼会议室
  主讲:Gopiparanadhana
  主持:王志成教授
  高朴园(Gopiparanadhana),美籍世界知名吠檀多学者、梵文大师。参与翻译《薄伽梵往世书》(第11、12篇)、独立翻译《大薄伽梵往世书》(3卷本)等多种梵文瑜伽密典。著作之外,环游世界,讲学传道,弘扬正统瑜伽文化。
  宗教与和谐社会建设研究所承办
  
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走向全球时代的瑜伽

  走向全球时代的瑜伽
  (2011年广州首届中印瑜伽峰会上的演讲稿)
  浙江大学 王志成
  
  Namaste!
  非常荣幸有这么一个好的机会能和印度的朋友们交流,能和中国如此多的瑜伽教练、瑜伽管理人士、瑜伽爱好人士来交流。在此,我要感谢瑜伽,感谢艾扬格(B. K. S. Iyengar)大师,感谢与各位前世今生的种种因缘,让我们有这么好的机会,充满爱心地在一起。在一起分享瑜伽思想,瑜伽经验,瑜伽生活。有机会在一起向艾扬格先生致敬,感谢艾扬格的瑜伽推动了中国的瑜伽繁荣。
  我是第一次来广州,在这里我感受到了瑜伽的温暖。瑜伽是联结,通过联结,人与人之间有了分享,有了温暖,有了爱。今天,我要和大家分享的是我心灵深处对瑜伽的爱:走向全球时代的瑜伽。人们常说,瑜伽至今已有5000年的历史,但真实的瑜伽历史我们并不完全知道。瑜伽到底有多久的历史,这并不是最重要的,重要的是我们在历史长河中实践着瑜伽。我相信因缘,因而想通过“前世”、“今生”、“来世”与诸位再次感悟瑜伽。
  
  一、瑜伽
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全球化、宗教共同体及全球灵性

  全球化、宗教共同体及全球灵性
  2011.发表于《人民论坛》总327期
  浙江大学 王志成
  一
  全球化(globalization)早已经成了最炽热的词汇之一。人们对全球化的理解从来没有达成完全的一致。面对全球化的种种现象,学者们分别从经济、社会、政治、文化、历史、全球性组织等方面思考,从不同的角度对全球化做出界定。
  从广义上说,全球化可以被理解为全球性的社会变迁,也就是人类史变为“世界史”的过程。狭义的全球化,主要指第二次世界大战后,尤其冷战后,全球经济“一体化”的过程。但是,人们很容易把全球化等同于美国化(Americanization)、世界化(cosmopolitanization)、国际化(internationalization)、麦当劳化(MacDonaization)、超国化(supernationalization)、跨国化(transnationalization)、西方化(Westernization)等等。认真考察,这些标签都有一些道理。但是,全球化所包含的意义并不能由这些标签所能涵
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王志成:人类何去何从?呼唤全球化背景下的言谈

  王志成:人类何去何从?呼唤全球化背景下的言谈
  
  http://fo.ifeng.com/special/zjll/cyzj/detail_2011_06/03/6815795_0.shtml
  
  编者按:2011年6月4日,由浙江大学宗教学研究所主办的《宗教与中国社会伦理体系构建》学术研讨会在浙江杭州举办,研讨会旨在不同宗教、不同文化间建立对话渠道,共同寻找化解信仰缺失危机的对策。浙江大学基督教与跨文化研究中心王志成在研讨会上发表了题为《走向全球灵性时代》的论文。并提出随着全球化时代的来临,人类的灵性正从个体灵性时代转向全球灵性时代,这一轴心式的转变将对人类的存在方式产生根本性的影响。以下为论文摘录部分观点,以飨读者:
  
  在撰写这篇论文时,正好是日本地震、海啸和核泄露期间。日本的灾难不是第一次灾难,也不是最后一次灾难。进入全球化时代,人类比以往任何时候都变得更加不确定。哲学家乌尔里希·贝克(Ulrich Beck)则说,我们进入了“风险社会”,也就是不确定的时代。正是在这种不
分类:散文 | 评论:0 | 浏览:477 | 收藏 | 查看全文>>
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