道可道的道场

有物先天地,无形本寂寥,能为万象主,不逐四时凋。
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练眼力治疗近视之秘技

适合人群:

人人都可以练习,只要能持之以恒地练,都会有效果的。

 

锻炼工具:

白钢图钉。就是文化商品店里卖的那种电镀的图钉,一定要用这个练,效果才好。

 

锻炼方法:

在距离你1.5米远的地方钉一个白钢图钉,与眼睛平行。

然后两眼平视地瞪着它,放松慢慢看就可以,不要眨眼,一定要坚持住,用普通话默念“风、光、利”。

最好是白天背对着阳光练,阳光越亮效果越好。

近视者摘掉眼镜。每次10分钟,次数越多越好,如果看不清就先距离近一些也可以。

坐着看站着看都可以,站着的时候两手自然下垂,但不用咬牙。

 

收功方法:

没什么太严格的要求,只需要闭目养一会儿就行。

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胎息精微论

身不衰老,内食太和元气为首。清净自炼,委身放体,志无念虑,安定脏腑,洞极太和,长生久视,潜气不动,意如流水前波已去,而后波续处不返也,行之不休,得道真矣。每日入净室,守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄,是我命;命中有命,是我形;形中有形,是我精;精中有精,是我气;气中有气,是我神;神中有神,是我自然。德以形为车,道以气为马,魂以精为根,魄以目为户。形劳则德散,气越则道叛,精销魂损,目勤魄微。是以静形爱气,全精宝视,道德凝密,魂魄固守。所以含道不言,得气之真;肌肤润泽,得道之根。手足流汗,精气充溢,不饥不渴,龟龙胎息。绵绵长存,用之不勤,饮于玄泉,登于太清,还年返婴,道之自然。至道不远,近在己身,用心精微,命乃延永。夫道者,或传服五牙五牙者,五行之生气。《黄庭经》云:存漱五牙,不饥不喝、八方、四时、日月、星辰等气,思自顶而入,自鼻而出,虽古经所载,然为之者少见成遂,亦非食谷者所致行致耳。是以服气者多不得其诀要,徒精勤矣。既得其门,复悟其诀,即在精勤不懈矣桑榆子曰:鸟鹖而至乎天地,是不知量彼五牙、八方、四时、日月、星辰等,教不为初地者,设无成也,当俟其稍近之时可也。 凡胎息服气,从夜半后

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道教的派别

道教内部门派众多,因分派示准不同而名称各异。

 

根据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派(金丹派)、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。

 

按人划分则有少阳派(王玄甫)、正阳派(钟离汉)、纯阳派(吕洞宾)、海蟾派(刘操)、三丰派(张三丰)、萨祖派(萨守坚)、紫阳派(张伯端)、伍柳派(伍冲虚、柳华阳)、重阳派(王中孚)、尹喜派(关尹)、金山派(孙玄清)、阎祖派(阎希言)等。

 

按道门分有混元派(太上老君)、南无派(谭处瑞)、清静派(孙不二)、金辉派(齐本守)、正乙派(张虚静)、清微派(马丹阳)、天仙派(吕纯阳)、玄武派(真武大帝)、净明派(许旌阳)、云阳派(张果老)、虚无派(李铁拐)、云鹤派(何仙姑)、金丹派(曹国舅)、玉线派(樵阳真人)、灵宝派(周祖)、太一教(萧抱珍)、全真教(王重阳)、正一教(张宗演)、真空派(鼓祖)、铁冠派(周祖)、日新派、自然派(张三丰)、先天派、广慧派等

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悟玄篇

[元]余洞真 

 

    坐工口诀

    夫学道之士,不拘时候,但得身心闲暇之时,求于静处,暝目闭口,端坐忘耳,或盘膝或不盘而坐皆可。夫坐之时,外忘其形,而不著物累,内忘其心,而不著事,若存其中,似存不存,似守不守,而著于空矣。久久纯熟,自然念定,念定则阳生,阳气生则有升有降。其气升者,自腰间尾闾而升,直上夹脊而止,藉巽风则鼓而上于顶矣,二气交合,下降于舌端,如蜜之甜,款款咽纳,直入中官矣。丹书曰:吹嘘赖巽风。又曰:初时须著力,次候却如无。总之,升降不明火候之数、日囚用工夫、三关妙用、沐浴玄机,空延岁月,到老无成矣。古歌日;神仙不肯分明说,误杀阎浮多少人! 何也? 这些道理人还识,陆地神仙闹似麻。所谓天机秘诀,末敢泄漏于文,故以口传心授尔。

 

    火燥水滥

    夫火

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打通气脉与修证金丹金身前的加行

世上很多人都说气功不好,十人修九人着魔。其实不是气功不好,而是修气功的人德行不够,没有修加行消业障就直接修气脉了。因为直接修气脉修气功属即身成道的法门,没有修加行积福德功德度怨亲债主就想成就道果;是故,怨亲债主不肯罢休,于是就附修法者身,把奇经八脉,十二经络堵住了,所以修法者一修再修都无法打通气脉,原因就在于此。中医有鬼门十三针,有十二药精,祝由十三科,专对付神鬼封气脉,但只能有效一时,治表不治本,野火烧不尽,春风吹又生,因为他没有把怨亲债主度走,而是强行逼走。所以,修任何一个门派功法,任何一个法门,要成就都要修加行。 

所谓加行,包括很多内容,比如说:尊敬师长,行善积德,做功过格,念佛念经持咒,施食放生,功德回向法界,回向怨亲债主,诸如等等,都属加行。加行最主要的目的是消除业障。所谓业障,从理论上讲是过去所做的恶业造成修证的障碍。从实际上讲,就是天眼所见的身体中五脏六腑,三脉七轮,奇经八脉,十二经络,三百六十大穴上的黑气、病气、寒气、湿气、浊气。这些气,其实是有很多是怨亲债主附身,或发阴钉,发恶咒所致。所以,你想气脉畅通,三元无亏,四大调和,五脏六腑健

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五浊恶世

   五浊,意指减劫(即人类寿命次第减短之时代)中所起的五种滓浊。

 

娑婆世界

   娑婆世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土,也就是我们所居住的世界。“娑婆”翻译为“堪忍”,意思是说这个世界虽然众苦煎迫,但是人生活在其中,还有能力忍受,因此称为堪忍。 根据《阿弥陀经》云,娑婆世界是个五浊恶世,五浊分别是:

劫浊

   人寿本来是八万四千岁,随著人心越来越凶恶,道德越来越浅薄,因此每一百年就减少一岁,直减到三十岁时有饥馑之灾,减到二十岁时有疾疫之灾,减到十岁时有刀兵之灾,而世界众生无不受害,是为劫浊。

见浊

   正法、像法灭尽后,末法时代的众生,知见不正,邪见增盛,不知修行善道,是为见浊。

烦恼浊

   众生追逐五欲六尘,引生贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心,是为烦恼浊。

众生浊

   众生因为知见不正,烦恼覆心,因此不知孝顺父母,不懂修善去恶,不畏恶业果报,以致福报渐衰,苦报渐增,是

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上品丹法节次

衡阳道人李德洽原述

金盖山人闵一得续纂

受业姪孙闵阳林校订 

 

  炼己存诚第一

  尝观红尘之中,纷纷扰扰,大抵皆汨于利欲,非滞功名事业,即自玩忽年华,不知复还本性;间有夙生智慧希求大道者,而机缘不偶,却遇庸流指引,陷入曲径旁蹊,终身莫悟。——此至道之不明于世也久矣!予因夙世良缘,幸遇真师,得参《上品丹法功夫节次》。今已效验,不敢自私,务为剪荆除棘、辟门引路,直指坦平大道,便人按步循行。如有好道之士,立心诚笃,信受无疑,须即澹嗜好、寡言语、省思虑、薄滋味、慎寒暑、均劳逸,以期志气清明,乃可希登仙品。放必先存诚以炼己,炼净后起之习染,独露先天之真体,即孔子所谓克已复礼之意。学者果能炼去凡心、独存真性、无论行住坐卧、应事按物、立身行己之际,将平日七情六欲种种妄想念头刻刻扫除,当不见不闻之际,默默检摄己心,于忽起忽灭时提防,驯致乎不识不知之际,寻其趣味,则万般虚妄幻想更无从起,即是起首慎独功夫。直待俗缘顿息、神思渐清、收拾身心退藏于密、即归中宫祖窍,从此勿复外地,一味凝神定虑,养我本

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金 丹 真 传

[明]孙汝忠 

 

自   序 

  金丹真传,余衍父师之绪作也。余师父,故称父曰父师,父师世居齐登黄,生于弘治十七年甲子。髫年好道,历访名山,调息运气。弱冠得秦野鹤先生守中采药结胎出神之法,迄王云谷先生胎息玄关抱一无为之旨。因与李若海结为丹友,圜坐岁余,萦乇几先,道未来事,历历如烛照。若海以为道在矣,而父师以为非阳神冲举之道也。跋涉六年,遇石谷子真人是,授以金鼎火符,玉液炼已、金液炼形口诀,乃返若海庐,重整圜室,毕力修持,然未登卓尔。 

  每怅一纸千山之隔,一日有安老师者,扶杖而来,形枯神爽,谓父师曰:“可惜此公向上之志,以此修持,恐终弗克。”父师异而问曰:“何谓大道,超出生死”。师徐曰:“金液还丹,修仙作佛,更无别说,必先明真阴真阳真铅真汞,逆来顺去之理,方敢言九转金液还丹之道”。父师请竟其说,安师曰:“物无阴阳,安得自孕?牡鸡自卵,其雏不成,我本外阳而内阴,为离为汞,非得彼之真铅,逆来归汞,何以结圣胎而生佛生仙!彼本外阴而内阳,为坎为铅,非得我之真汞

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有物先天地,无形本寂寥。

傅翕(xī)(公元497~569年)号善慧,南朝梁代之禅宗著名尊宿。浙江义乌县双林人。初受天竺僧人嵩头陀指点,躬耕于松山,日常营作,夜归行道,苦修七年,自谓得首楞严定,并能通儒、道典籍,于是学徒云集。人称傅大士。《释氏通鉴》载:“己未(公元539年)傅大士重入都。三月帝(梁武帝)于寿光殿,共论真谛。大士曰:息而不灭。帝又请讲金刚经。大士挥案一拍而起。帝不喻,再请讲。大士乃索柏板升座,唱四十九颂。颂终便去。

 

另据《五灯会元》载傅翕诗偈曰:

有物先天地,无形本寂寥。能为万象主,不逐四时凋。

夜夜抱佛眠,朝朝还共起。起坐镇相随,语默同居止。

纤毫不相离,如身影相似。欲识佛去处,祗这语声是。 

空手把锄头,步行骑水牛。人从桥上过,桥流水不流。

 

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道德经(避文帝讳本)

道经

 

1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

 

2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

 

3.不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

 

4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

 

5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

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金刚般若波罗蜜经

  

【姚秦】鸠摩罗什 译

 

第一品 法会因由分

如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

 

第二品 善现启请分

时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

 

第三品 大乘正宗分

佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆

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般若波罗蜜多心经

        观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。 

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入药镜

[五代]崔希范 

 

    先天炁,后天气,得之者,常似醉。日有合,月有合,穷戊己,定庚甲。上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮。

    调巽风,运坤火,入黄房,成至宝。水怕干,火怕寒,差毫发,不成丹。铅龙升,汞虎降,驱二物,勿纵放。

    产在坤,种在乾,但至诚,法自然。盗天地,夺造化,攒五行,会八卦。水真水,火真火,水火交,汞不老。

    水能流,火能焰,在身中,自可验。是性命,非神气,水乡铅,只一味,归根窍,复命根,贯尾闾,通泥丸。

    真橐籥,真鼎炉,无中有,有中无。托黄婆,媒姹女,轻轻地,默默举。一日内,十二辰,意所到,皆可为。

    饮刀圭,窥天巧,辨朔望,知昏晓。识浮沉,明主客,要聚会,莫间隔

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翠 虚 吟

 

南宗四祖陈泥丸真人著 

 

    此篇凡一百三十六韵,乃四祖传授五祖白紫清真人者。其中历指旁门异术之不可行,小法闲言之不济事。阐明金液大还丹诀,语精法备,善读者与《还源篇》注合参之,学之甚易,炼必可成,足以醒世破迷。兹并蒙师逐节推详,指示利弊,附列于后。北宗龙门第十二代闵阳林谨识

 

    嘉定壬申八月秋,翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水,天地何异一浮沤。

    吾将脱影归玉阙,遂以金丹火候诀,说与琼山白玉蟾,使伊深识造化骨。

    此言己将脱化飞升,必须传道。既得传人,乃有此吟也。

 

    道光真人薛紫贤,付我归复根命篇。指示铅汞两个字,所谓真的玄又玄。

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黄帝阴符经

轩辕黄帝著  洮阳门人张阳全校阅 

悟元子 刘一明注 后学陶铸灵重刊 

 

阴符经三百余字,其言深奥,其理精微,凿开混沌,剖析鸿蒙,演造化之秘,阐性命之幽,为古今来修道第一部真经。唐陆龟蒙谓黄帝所著,宋陈渊谓黄帝受於广成子,

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