丹缘解染

真无学画牡丹缘,涕下胭脂不解染
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我是偎灶猫

2017-10-13

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国博里的青铜器

诸位亲爱的博友们,丹缘解染回来啦,别来无恙啊!斗转星移,本姑娘已然毕业,在一家CONSULTING公司从实习到正式工作也已有一年半。这些日子里,全国各地飞来飞去,见识了各类时尚企业,与同事及各地客户的交往中学习了太多书本里课堂上无法企及的知识。想过读博、想过出国,但现在看来国内市场还有许许多多我没有学习到的知识,等把国内的都通学一遍之后,再去国外有针对性地读个博士似乎更明智些。我们老板也对我讲,你去读MBA也不会有咱们公司这些实操的课程哟。
这个行业就是这样,经常出差,忙起来昏天黑地,加班熬夜通宵都司空见惯。我不累,因为对这个行业的热爱。我觉得自己在从事着非常有意义的工作,当我觉得可以帮助到那些成长中遇到困难的企业时,就有莫大的成就感。当然压力也是很大的,客户非常尊敬地称呼你老师的时候,他们期待你讲出的都是金玉良言。
一年半的时间里,我一边工作,一边学习,慢慢适应我的工作、熟悉这个行业。时光流逝,很多时候我都觉得需要把一些感受和见闻写下来,也算是一种积累。大前研一记录了他在麦肯锡工作时的一些想法,这份笔记就是我们今天可以读到的《企业参谋》。我想,我也有必要忙里偷闲记录下自己的工作与学习心得,与大家即时分享。
国博历时三年的整修后终于开馆了,上周六去时恰逢路易威登在国博设展。
世界奢侈品协会6月9日发布的一份报告认为,受日本地震、中国国内消费持续增长以及人民币升值等因素影响,中国2012年有望成为全球最大的奢侈品贸易与消费中心,消费总额预计将达146亿美元。其中去年仅在欧洲中国消费者累计消费近500亿美元。
越来越多的奢侈品牌正在积极制定战略,开拓中国市场。北京、上海的百货店,很难看到本土高档品牌。全球近2/3的奢侈品牌已进入中国市场。LV此举自言重在展示历史与艺术,其背后的商业动机也不言而喻。这样的品牌传播推广策略倒很符合LV一贯的大手笔。LVMH集团收购了宝格丽后,又要小比例参股上海家化,从奢侈品牌到大众时尚品牌,LVMH集团四处出击正欲一网打尽。
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午后,在长队蜿蜒中接受烈日炙烤后领票进入馆内,顿觉冷静与祥宁。青铜器是此行的主要目标。这里有志愿者对每一件器物的娓娓描述。讲出来的是历史,原本停滞在时空中冷冻着的故事因为这些遗留器物的再现而鲜活起来,那被浩瀚的时间海洋埋藏在远古的中华轮廓也栩栩如生地被勾勒出来。
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后来看到一组貌似是志愿者试讲,青铜器讲了十几件,佛教塑像讲了七八件。讲得很生疏,但对历史的熟知却是生疏地讲述无法掩盖的。年龄与我相仿吧,讲得很有趣味,不是学究大家那样郑重其事,而是调侃地、试探地,与我们一起重温历史,不停地问我们这样讲好不好。应该是某历史或考古专业的博士生,或是某研究中心的研究员,或者如我一般仅是个古文物与历史爱好者吧……
闭馆时间居然那么快就到来了,我恋恋不舍地离开。在一楼大厅里翻看各种纪念品与书籍,突然有人跟我讲“这本书不错的,古代中国展你看过了吗?”我一抬头,原来是那个试讲的志愿者,我很惊喜地问好,他依旧很调侃式地说,是呀又遇见啦。我问古代中国展是否在这里,他告诉我在地下一层展厅,我说下午才进来,好多都没来得及看。我问他明天还来不来了,他说来不了,一般是周末来。然后问我怎么领票进来,可否一人领到多张票等……
回来后很遗憾没留下彼此的联系方式,好下次再去听他讲。路过食堂,见到一群同学围着一张大海报议论纷纷,走近看原来是一男生一次路遇一女生,林荫小道,一袭红衣,那女生驻足,两人相视呆立良久,眉目传情却擦肩而过。此男生后来到附近各大学遍寻此女生,却难再觅伊踪影。特贴出特大海报寻人,上附两人偶遇地点的照片及本人阳光照。此等苦心,看过的人也只好祝福他苦心人天不负!
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转型中国的设计逻辑

  一、 威权主义和消费主义
  从毛时代继承而来的威权主义,跟第二次改革开放以来的消费主义,也就是符号资本主义,杰姆逊又称晚期资本主义,产生了古怪的混合价值分裂。(双重价值的并置)
  
  景德镇陶瓷和官窑思维
  瓷china-China作为华夏器物文明的第一标志仿古瓷(仿官窑瓷)、领袖瓷(大会堂瓷)及其广泛的御窑崇拜。
  
  新建筑浪潮中的权利美学
  权利美学的三大要素:
  A 高度崇拜 (东方明珠塔)
  B 广度崇拜 (广场建筑)
  C 红色崇拜
  被滥用的红色元素,正在成为流行于中国大陆地区的政治恶俗。所谓“中国红”、“华夏红”或“中华红”,是一组彻头彻尾的伪概念,他甚至拒绝区分不同红色的光波程度及振幅,抑或它们的色相、明度和纯度,以及这组颜色在奥斯特华色或门赛尔色标中的确切位置。它不过是一堆可以任意调配的文学色调,被政客、商人和模仿型艺术家所利用,成为遍及中国的视觉灾难。红色从来就不是华夏民族的专利。红色崇拜曾经广泛存在于古埃及、美索不达米亚、古印度、古罗马、印加帝国和南太平洋岛屿,今天仍然是美洲原住民的核心美学价值。而作为上古日神和生殖崇拜的残余标记,它也曾在中国民间流传,并于20世纪上升为主流意识形态符码。在消费主义时代,它又以时尚的形态出现,成为一种崭新的文化口红,被涂抹在那些没有灵魂事物的表面,装点着灰色单调的城市面容。红色被应用于民间吉祥符,自然会散溢出轻松喜庆的气息,但被涂抹在权利建筑上之后,就会成为权威的注释,正如北京宫式红墙在炫耀旧帝国的意志一样,“中国红”强化了建筑立面自身的征服、逼迫和警告的语义。
  
  红色的权利美学
  样本建筑之一 上海世博会核心建筑
  倒金字塔结构的嚣张前冲的斜立面,恰恰制造了针对个体(参观者)的逼仄感、压迫感和危机感。如果这就是国家威权的象征,那么它已经违反了人性的原则,也即违反了公共空间的平等法则。它如庞大的华盖,把一种压迫性意志,强加给了所有到访的公民(游客)。在我看来,这无非就是一顶被染红的官帽,陈放在天坛式的祭台上,供全世界民众朝拜,仿佛在高声叫喊:瞧啊,这就是本朝的核心价值!耐人寻味的要点还在于,正如金字塔拥有无可争议的永恒性,倒金字塔结构恰恰是永恒和不朽的反面。这是个建筑美学的基本知识。四根细小的立柱支撑着庞大的帽子,强化了危机形象,它好像在刻意扮演“时间的敌人”的角色。当它成城市地标时,必然会成为一种不祥之兆,伫立于黄浦江边,犹如埃及金字塔倒影,以反平衡的姿态,象征着短暂和速朽。
  
  样本建筑之二 民族柱
  以天安门城楼上的检阅者身份俯察56根立柱,其尺度完全合乎宫式建筑的范式:远距离的透视缩小了立柱的体量,于是它们必须足够高大,才能跟广场的宽阔性密切呼应,藉此表达威权政治的宏大特性。但要是以一个普通游客的身份向上仰望,就会发现立柱的体量与人的力量之间的悬殊差异。13.6米的高度、1.8米的直径,26吨的重量,加上密集排列的数量,加剧了天安门广场原有的“蝼蚁效应”,令所有游客都变得渺小起来,仿佛是爬行在旷野上的虫子。这是典型的威权主义美学,它要以贬损个人的存在来反衬权力的伟岸性。而正是这种夸饰的权力美学,彻底颠覆了设计者所宣称的“人民当家作主”的原则。不仅如此,当太阳升起的时刻,只有6米间隔的立柱及其阴影,就会形成粗大的栅栏,把游客关入一个类似囚室的场所。这真是一种奇妙的场景,权力建筑制造了戏剧性的光学效果:在早晨和黄昏,巨大的柱式阴影压在游人身上,犹如阴郁而沉重的枷锁。
  
  消费主义设计
  从集体主义到个性主义的渐变(对脚踏裤时代的记忆);设计的民主主义、从集体主义走向对个体的尊重、显示设计师的教养和趣味。
  
  消费主义的人性化和个性化
  样本之一:唐山瓷厂的餐具系列,器形(鲍翅盅)的多样性(韩国、日本、台湾、香港、新加坡等样式的堆积)市场选择的结果。
  
  消费主义设计了我们的身体
  消费推进了关于身体的设计,令其获得了重大成果。
  
  二、 民族主义和世界主义
  中国进入世界贸易体系时的错乱:肉身进入,而灵魂则在外面徘徊。一方面承认世界质量认证标准,一方面拒绝附加在商品上的价值观,在符号经济时代,这是不可能的,它势必导致中国制造的精神错乱。
  
  我们是符号经济时代的臣民
  重申符号资本主义时代的特征:符号成为消费的核心
  1、 人类共同价值(普世价值)和民族样态的表里关系
  2、 普世价值和共同语汇的重大意义
  样本之一:法兰瓷
  
  民族样态和民族符号
  民族样态的伟大价值——中国符号和中国元素在设计和文化产业中的重大意义
  中国历史上最著名的四大设计:
  筷子
  竹简
  指南针
  太极符
  
  中国符号的滥用导致恶俗化
  样本之一:
  青花纹样——周杰伦的青花——青花符号的无限延伸,败坏了我们对这种伊斯兰进口美学的胃口
  
  中国符号的误用制造文化闹剧
  样本之二:张艺谋的击缶而歌:
  这个被叫做“缶”的东西根本就不是缶,只是一种方形鉴而已。湖北出土的冰鉴缶,是一种复合器,外部是鉴,内置一缶,但两者也可以各自分离和独立。而奥运缶恰恰去掉了作为内胆的缶,而仅仅复制了鉴的外形,并还发出了“鼓”音。这才是典型的张冠李戴、指鹿为马之举。这种概念偷换加剧了民众对传统器物符号的认知混乱。其次是“丧器喜用”。奥运开幕式是一个全球狂欢的庄严仪典,一边高举传承中国传统文化的旗号,一边却反常地使用这种具有丧器意义的符号,无异于在自扇耳光。好莱坞当然可以这样玩,中国人则应有起码的历史常识。但假如导演是用它来追禳数万汶川大地震的遇难亡灵,倒是件值得赞美的大功德。
  
  结语
  我们置身
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司马台长城(三)沿途秋色

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司马台长城(二)墙与砖

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司马台长城(一)烽火台

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跨国时装院校皮草秀Ⅱ

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跨国时装院校皮草秀

时间:2009.10.17 pm 20:30
地点:北京时尚设计广场A座中央大厅
活动:跨国时装院校皮草秀(SAGA FURS&BIFT联袂)
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BIFT 50th 师生作品秀

时间:2009.10.17 am11:20
地点:BIFT主楼广场
活动:BIFT 50th 师生作品秀
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我将何去何从

  其实从小一直都在怀疑了 怀疑我所拥有的一切是不是真的属于我 怀疑这个躯体是不是真的是我 每隔几年都有那么非常强烈的意识 无法摆脱 苦闷不堪 成年后已很少再这样 我想是因为我长大了 那些以前无法理解的事情自然都明白了 可是 这次空前的突袭 让我无法躲避 濒临崩溃……
  
  小时候 这些我都无法解释 于是我想大概我就是个外星人吧 是外星人放在地球上的试验品吧 后来就担心随时会被他们带回去 这次就是这样 噩梦中 一种巨大的无法抗拒的力量要带我脱离地球 我所拥有的一切将即刻幻灭 化为乌有 惊恐中我渴望有另外一种超强力量可以力挽狂澜 救我解脱桎梏 于是爸爸出现了 我知道这个世界上没有另外一个男人比他更爱我了 爸爸一定会救我 我呼喊爸爸 可是他仿佛听不到 不知道有什么人对他讲过了什么 爸爸痛彻心扉 就像我已经死掉了一般 旁边是妈妈 我那平时柔弱 关键时刻异常坚定果敢的妈妈呀 我呼喊妈妈 她好像也听不到 只见妈妈正在抚慰悲痛欲绝的爸爸 说“原来她不是我们的孩子”我听到这句犹如轰顶一般 怎么会 怎么会啊 妈妈你无数次说过呀 那一天家里没人 离预产期还有三个月 我这个早产儿是你午时五分生下的 我们家座钟在鸣响 我在啼哭……还有 还有啊 那些你向人津津乐道的我小时候的点点滴滴……我已泪流满面 声嘶力竭……
  
  最爱我的父母都不要我了 居然 …… 没有人会来救我了
  
  长这么大 离开父母 原来我什么都不是 原来我本来就一无所有 对于这个世界我毫无贡献 毫无产出 说白了 我就一废物……这一噩梦 醒来犹自颤栗
  
  好几天啦 灵魂出窍一般 这个躯体虽然还是行走在寝室与工作室之间 与同学们嬉笑平常 当然明天的开题答辩也如期 下午见导师 他要看PPT
  
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中秋&天坛

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卡地亚珍宝艺术展

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新中国美术60年

展览:新中国美术60年
地点:中国美术馆
时间:今天
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庄子已死 我还活着

庄子已死 我还活着 — 读陈鼓应《庄子今注今译》
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炎炎夏日,杳杳蝉鸣,独居一室,桌上一杯新沏的绿茶,耳边流淌着舒缓的音乐,翻开陈鼓应《庄子今注今译》,很快并马上被庄子恢弘的意向吸引并沉醉其中。以前也读庄子,那时候“好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食”,读到妙处也是感慨一番。此时,重温庄子,再次畅游其中,感悟升华已非昨日。如苏轼所言:吾昔有见,口未能言;今见是书,得吾心矣。
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读庄子,文字的汪洋恣肆、意象雄浑、想象奇诡,大有苏轼挟飞仙以遨游,抱明月而长终之感。同时,在这里,蝼蚁、稊稗、瓦甓、小蝉、大椿……自然万物无不是侵浸在逍遥自在之中;宋荣子心神安宁,列子御风而行,藐姑射山之上的神人悠然泠然……每一次震颤无不暗合着我心之向往,嗯,除了神往还是神往。
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读庄子之整体概述
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首先读到的是庄子的内七篇,内七篇在形式上非常整齐,每一篇的篇名都是三个字,它们的名字都是对于该篇大意的概括,不同于外杂篇只是草率地按照篇首的文字来起名。最喜欢也重点读的就是这内七篇啦。从内容上看,内七篇明显地是围绕着一个的主题有次序地展开,这个主题就是心灵的超越。我也相信内七篇是庄子本人所著,而外杂篇可能有些是出自庄子的后学,所以内七篇才会如此完整完美。
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清代的屈复作《南华通》,关于内七篇说:此七篇,所谓内篇者也,是庄子所手订也。《逍遥游》者,言其志也。《齐物论》者,知之明。《养生主》者,行之力。《人间世》则处世之方。《德充符》则自修之实。《大宗师》者,内圣之极功。《应帝王》者,外王之能事也。所谓部如一篇,增之损之而不能,颠之倒之而不可者也。也就是说按照内七篇的顺序分别讲述庄子的理想之道、修身之道、养生之道、处世之道、心灵之道、天人之道和无为之道。对此段理解我深以为然也。
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最需要安慰的时候 庄子得到了我的心
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国学大师南怀瑾评议儒道两家的差异时说:“儒家是讲入世的,勇猛精进,百折不挠,它的精义是‘工作’;道家在出世入世之间,行云流水,顺其自然,它的精义是‘生活’。”如果说《论语》是积极入世的政治哲学,那么《庄子》则是要求超脱的生命哲学。儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”的方略,以庄子为代表的道家讲的则是“不谴是非,以与世俗处”的道理。儒家讲的是“学成文武艺,贷与帝王家”,其理想是“甘为天子臣,敢为帝王师”,而道家却立志“不作帝王师,不为肉食谋”,其理想是“独与天地精神往来,而不敖倪于万物”。对于我们呢,有庄子而没有孔孟,人生太虚浮;有孔孟而没有庄子,则人生太滞重。因为有了庄子,在我最需要安慰的时候,他得到了我的心。
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庄子说到底不过是种人生的审美态度而已。读庄子我们感受到的是气势磅礴的天地大美,这种美需要去亲近自然,实现的是超凡脱俗的纯粹审美。我觉得孔孟才是我们骨子里的精髓,我们一生下来都先是孔孟的门徒,被教育要征服要进取,当现实中意志受挫的时候才想到要保全性灵来庄子这里寻找精神上的慰藉。但是庄子这些虚妄之道,在现实中是很难实现的,什么齐物我、一生死、超利害、忘真幻在生活中根本行不通,只可能在文艺创作和审美欣赏中应用到私人生活的某些方面来陶冶情操。所以庄子事实上是帮助孔孟门徒找到了一条对人生、自然和艺术的审美态度而已。
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再需要安慰的时候 庄子凉透了我的心
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庄子告诉我们的是忘掉自己,所谓“至人无己,神人无功,圣人无名”。而现实中的我们,更多的却是还没有找到自己,又怎么奢谈忘掉?几乎所有喜欢上庄子的人,或者是其经历,或者是其思想,甚而或者二者俱备,都有一个从找到自己到忘掉自己的心灵历程。而这一个过程,正是我们每个世间人解脱自己超越自己的必经之路。这种解脱和超越,吸引了多少曾经有所追求而最终又不得不放弃的人。 可有些事情却是无论如何都无法放弃的呀,敢问庄子先师我们又该怎样呢?庄子没有回答我,……他凉透了我的心。
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庄子是很非主流的,几千年来都是如此。也正因为如此,他超有个性极具反叛魅力的言论和行为,又几千年来让我们可望而不可及。多么遗憾啊,我们一般人奔波于生计尚不能辗转自如,又怎能奢望那些虚妄之道! 庄子却做到了。尽管他生活贫困,在做不得漆园吏的时候,穷到不得不去向监河侯借粮。即使在这么窘迫的情况下,他仍不忘用寓言讥讽那个不能急人所难的河监:“曾不知早索我于枯鱼之肆!”这不只是不卑不亢,简直是大义凛然地斥责。这样的言行,就绝非常人所能做到。事实上,我也不想做到,我可不喜欢穿草鞋,住穷闾陋巷,天晓得,我真的不想过得那样穷困潦倒啊!
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庄子已死 我还活着
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庄子视权贵如腐鼠;庄子愿做在泥水中曳尾而行的龟;庄子靠椅而坐,仰天而叹,沮丧得如失魂落魄一样,感慨人生本如是迷茫;庄子随意伸手一挥说“天地一指也,万物一马也”;庄子鼓盆而歌,送妻升遐,还编出一个骷髅的寓言来告诉我们死亦可乐。可我是个活生生的人,离死还很遥远,他却没有告诉我为什么生如何生,进而该怎么活得更好。他总是在批判,在否定,没有给我指出生的出路在哪里,当然,对于庄子也无所谓出路的。
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庄子蔑视权贵,嘲讽俗人,扔弃礼法……可这能在现实中行得通吗?所以庄子自己也说:逞能辩论,终于徒劳 。因为现实中不能人人为庄子,庄子也只能是个审美化的存在。竹林七贤奉庄子为偶像,但魏晋风度留给我的印象貌似也不过是所谓返璞归真实则带有自虐倾向的放浪形骸,彼时,距庄子死去有五百余年;话说今天,庄子已死,我还活着……此时,离庄子死去已两千多年。

读罢全书,闭目沉思……嗯,为了生活,我还是得必须凭借自己的努力和勤奋,继续前行。不是一味沉迷于庄子,不是总要超凡脱俗,也不是另外寻找一种力量,而仍然是做一个平平凡凡普普通通的人,着眼于现实,以眼前经纬决定自己的道路。这路途中我需要庄子的安慰,偶尔心旷神怡地拥抱一下那个冷冰冰的天人合一;我还要抛弃庄子的安慰,即便忧心忡忡、惴惴不安,也要脚踏实地、不屈不挠地去憧憬、去追求、去奋斗。

起身推窗,极目远眺,高楼林立下车水马龙,人们行色匆
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怎么世界可以是这样啊

怎么世界可以是这样啊
……
也许世界本来就是这样

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我的爱和思念已来到了这个阴雨绵绵的夏天

外面的世界黑压压 电闪雷鸣 风雨大作
屋子里光阴如水
像玻璃杯中新沏的绿茶
清澈透明而晶莹
一如我对你的思念

于是 思念成为了一种境界
仿佛被你带到了天涯
那个我已经看到 还没有去过的天涯
仙境洞府 香雨人间

我已经飘飘欲仙
镜子里冲自己淡淡一笑 一笑嫣然
像千年的妖女 妩媚而风情
这样一个我 自己都宛如初次遇见

如花美眷似水流年
瞬间的绽放惹人哀怨
推开窗 风雨的气息清新扑面
涌进来 涌入屋子的深处
此刻 爱与哀愁在我心中不停地千回百转
我的爱和思念已来到了这个阴雨绵绵的夏天

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