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炽盛光如来

 

 

       大英博物馆藏斯坦因敦煌藏经洞所得绢画 《炽盛光佛并五星神图》,是研究唐密的重要资料。绢画题记为“炽盛光佛并五星 神乾宁四年(897)正月八日 弟子张淮兴画表庆 光”。

 

        今日得闲,据唐密文献略考此图。

 

 炽盛光如来

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德音小考

 

 

    太阳落山,星星升起,在上古澄澈的大气层上,浩瀚星空的变幻每晚如大片开演。远古人类最早发现的天象规律,一定是由地球自转而造成的“万星绕极”视象,而其中一组如一个“?”号的北斗七星,则是北半球最易辨认的星空座标。直到今日,许多孩子认识星星也还是从辨认北斗七星和北极星开始。

 

德音小考

万星绕极。

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以惪报怨

 

 

    《论语·宪问》:“或曰:以德报怨(老子《道德经》:“报怨以德”),何如?子曰:何以报德?以直报怨,以德报德。”

     “以直报怨”向被解成“以公正、正直回报怨”,尚非确解。

    先秦简文中, “直”字是“惪”字的俗写,有时也是“德”字的俗写。

    上博楚简《天子建州》,有甲乙二本。甲本中的“文惪治,武惪伐”,乙本作“文直治,武直伐”。

    郭店楚简《唐虞之道》:“上直(德)授贤之谓也”、“上直(德)则天下有君而世明”。

    正直之“直”,在简文中则写成“植”。

    郭店楚简:“大植(直)若屈”(《老子乙》)、“靖共(恭)尔位,好是正植(直)”(《

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阳春

 

 

阳春

 

 

 

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景教之“景”

 

 

        景教之“景”,有释为“光明”、“大”、“影”……义虽近而未切,因为均是作“景”字来解。其实这是唐代景教徒生造的一个新字,上面是个“口”(或象天极?),下面的“京”,“口”中有“一”(生二生三生万物?)。大秦景教流行中国碑颂序中尝特为提示:“真常之道,妙而难名,功用昭彰,强称景教”,想必“功用昭彰”即此“景”字之要义。碑文中另有“法非景不行,主非德不立”句,略似“道本具德”之义。“德”字从“行”旁,本义即“运行”。《梨俱吠陀》有《有转神赞》(第10卷第129首),梵文标题为Bhava-vrtta,Bhava义为“有”或“存在”,vrtta义为“运转”,因该篇内容是对万法本原及宇宙主宰的思考和颂赞,巫白慧先生硬译为《有转神赞》。vrtta在佛典中亦译为“德”。“大德”本义,乃指能化用佛法者。

 

       综上,判景教之“景”,应即“天道昭显”之义。景教玄理颇奥,“景”义亦似藏传佛教“

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忆瀑

 

 

       1985年夏,初上天台山,宿石梁中方广寺刚落成之客房,时通和师外出置办冬衣尚未归。夜半,被瀑声唤醒,起身至昙华亭,但见檐外明月初上,恍不知身在何处。惟闻瀑声震耳,刹那无歇,犹放大之宇宙微波背景。久之,又觉此声洗心反素,似有还无,即一针落下之动静亦不相蔽。二十年后某日读书会,与光明兄论心法八识,言及末那起心赖耶成染,光明忽朗声而宣:擦亮你的前五识!真醍醐灌顶,顿悟六根清净之义。怀让磨砖,不能成镜;香严击竹,方得真听。天目三千松涛里,苕溪源头云水闲。

 

 

 

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景教十字架

 

 

       网友王东四兄在《我所见的中国古基督教碑刻》https://www.douban.com/note/657151198/一文中 ,介绍了大量珍贵的在中国境内发现的古基督教碑刻。其中在赤峰发现的一块十三世纪景教瓷墓志碑,尤为瞩目。

 

 景教十字架

 景教瓷墓志

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巴海近作

 

 

巴海近作

 

 

 

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Bhava-vrtta

 

 

       《梨俱吠陀》中最有名的一首诗是《有转神赞》(第10卷第129曲),乃人类成文最早的一篇“天问”。

       该诗的梵文标题为Bhava-vrtta,Bhava义为“有”或“存在”,vrtta义为“运转”。因该篇的内容是对万法本原及宇宙主宰的思考和颂赞,巫白慧先生硬译为《有转神赞》。很明显,“有转神”脱胎于天极崇拜观的“天极神”。Bhava-vrtta共七颂,或对应北斗七星。http://blog.tianya.cn/post-143465-114378855-1.shtml

       巫先生在译解中还介绍,此“有转神”(Bhava-vrtta)亦即“最胜我”(Paramatman),该诗的作者名为“住顶仙人”(Praja

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从一神教到科学

 

      一、一神教的起源

 

 

      早期的原始宗教还没有一个唯一的“造物主”概念,但在“众神”中渐渐发展出了“主神”。一神教的出现,和雅利安原始崇拜中的密特拉(mitra)崇拜有直接的关系,密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜对象之一, 火、光明、太阳崇拜都源自密特拉崇拜,它是较早具有一神论萌芽的宗教崇拜。

 

      密特拉(mitra)的原意是“契约”,在万物有灵的原始人类思维中,人要和各种事物的“灵”订约。密特拉的内容,后来逐渐集中到一些对人类生活影响最大的事物如火、太阳身上,密特拉神也成为人类最早广泛崇拜的神。它和美索布达米亚和古埃及原始宗教的关系以及在雅利安人分化前的史前时代的情况,现在还无法调查清楚。(按:现在看来,天极崇拜应是它的主要内容。)有人认为古埃及新王国时期的“阿顿教”改革有来自密特拉崇拜的影响,但阿肯那顿(A

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冬至大于年

 

 

      中国的农历又称“夏历”,这是因为汉武帝时制定《太初历》,以《夏小正》追考夏历,认定夏历是以寅月为正月,《太初历》也采用了“寅正”。夏建寅正(以冬至后第二月为正月),殷建丑正(以冬至后第一月为正月),周建子正(以冬至所在月为正月),古称“三正”,在周代文献中就有记载。

 

      著名历史学家陈寅恪先生,曾怀疑所谓“夏建寅正”的记载也许并不可靠。竺可桢在日记里曾记录了他和陈寅恪会面时的交流:“渠(寅恪)对于董彦堂(主持首次殷墟发掘的考古学家董作宾)主张夏正寅之说,以为无根据,因殷正与外国相同,在农业社会最合理。子正以冬至所在亦有理,惟寅正并无理由云云。”(《竺可桢日记》第三卷,1943年12月18日;《竺可桢全集》第八卷第690-691页。)一年之后,陈寅恪在《与董彦堂论年历谱书》中又正式重申了他的这个观点:“冬至为太阳至南回归线之点,故后一月,即

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报庆

 

 

       昨天文汇报创刊八十周年座谈会,居然没请郑重、周毅,还好我把汤老师当嘉宾请来了。

       想起老总编马达去世前几年,一次在文新大厦32楼见到他,坐在休息区聊了几句。他那时刚去过天台石梁,对中方广昙华亭印象特别深,很想长住那儿。我拿张纸抄了首《荣法师重修中方广》给他看,他看完放进口袋带走了。

   

       重修中方广 

   

       六尺石根足底藏,禅师久住白云乡。门疑岩骜俗踪断,窗对峰青道味长。五百真僧空是色,三千世界法无香。昙华亭畔瀑声吼,松板隔成止观堂。 

   

       

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情诗三首

 

 

致H

 

 

你轰天的巨响在我耳边回荡

你就像瀑布在我心中倾泻

声势浩大,无边无际的水啊

越过了我的心,我的平原,我的山

 

我的心时而一声不发,时而喧腾

像是一台出了故障的疯狂机器

我在观看在等待在倾听

在辨认灵魂中的爱情

 

其实你是平静而又秀丽的南方之水

缓缓流着,婉延绵长

时而雾汽弥漫,神秘而又深邃

我想在黑夜里拥抱和亲吻你

你是古老的生命,仰头望着星星

它们钢一样的光芒,璀璨晶莹

 

在这个世界上,到处都有河水流淌

从高空俯瞰,河水是无所不在的神奇光辉

而你是宁静温柔的南方之水

轻轻流着,曼声低吟

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金刚手

 

 

金刚手

11世纪金刚手曼陀罗

 

 

 

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青瓷

 

 

青瓷

 

 

 

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