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编者与读者——常识辞典

编者与读者——常识辞典

从二〇一八年四季度开始,我每月为《辽宁日报》写一篇文章。说是自定题目,其实落笔还是有所偏重。要考虑报纸的性质和读者对象,即使是阅读版面,我也不会把一些过于专业的出版知识,放到这里来述说。而是针对大众阅读,讲一些书后的故事。

 

新年伊始,版面编辑对我说,你的这一组文章相对稳定,希望能建立一个固定的栏目,起一个专栏名字吧。起什么呢?此前十余年间,我曾在《辽宁日报》开过两个专栏,一为“开卷”,再一为“书香故人来”。那时与媒体和读者互动,写起来一直很有压力。反过来对我的阅读与思考帮助很大,留下许多美好的记忆。这一次再列文题,回顾已经发出的文章,文中涉及到的事情,都是一些基本概念,诸如:一流、经典、作者、启蒙、通识、名家

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从海豚到书馆——编辑学刊

初看这个文章题目,似乎有些费解。里面有三个含义,其一是讲我与海豚出版社的故事;其二是讲“海豚书馆”的故事;其三是讲二〇一七年,当我退休离开海豚出版社之后,有关“海豚书馆”的总结和叹息。

 从海豚到书馆——编辑学刊

    先说其一。二〇〇九年我离开辽宁去北京工作,调转时一直不顺利,颇有些慌不择路,最终到中国外文局海豚出版社落脚。其实我既没有国际传播的专业经历,也没有儿童读物出版的专长,以往做出版,主要在数学与自然科学、初等教育领域,后来引入人文出版的内容。到岗外文局之后,我沉思了半年,一边调研一边定位,最终为海豚社确定两个战略板块,一是“人文少儿”,标志性的书有《经典怀旧》《几米绘本》《蔡志忠漫画》《丰子恺漫画

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二〇一八年,我的碎片文字中的碎片

一年过去了。我的公号中发了许多文章,零零散散,颇符合碎片化的时代特征。但在这些碎片文字的下面,还有一些文字更为碎片,它们或者是因为文本太短,不像一篇文章;或者是因为原文章太长,部分文字被删减下来;或者是因为拿不准面世的标准,胎死腹中;或者是不合时宜,未能发表。当然更多的是文字残屑,我有一个习惯,即使此文不用或用不完,也会把它们放入一个文件夹中存放。

 时值岁末,我从中找出几段,权作一点精神的祭奠。录于下:

 一、新年之梦

 按:这是二〇一八年元旦,我为《新京报》的一组《新年之梦》所撰。

 新的一年到来,我有三个梦想:一是梦想身心的平衡,不再朝九晚五,不再忙忙碌碌,不再压力重重,因为我已经步入老年。二是梦想写作的快乐,过去我是在工作之余读书写作,虽乐在其中,却苦在其时。憧憬未来的读写生活,我希望不再断断续续,不再匆匆忙忙,多一点精神畅快,多一点随心所欲。三是梦想保持出版人的身份,此前三十五年的坚守,此后人生听天由命,能保持与作者的亲近,与书稿的亲近,与文化的亲近,与市场的亲近,便

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沈公杂说——书后的故事

沈公杂说——书后的故事

此文号称杂说,自然杂乱无章。好在沈昌文先生洪福齐天,不会计较我辈胡说八道。又好在网络天地宽阔,版面大小相对随性。写出这些混话,还没来得及删改,就被光天化日了。存于下:

 

一、沈公高寿之明年米寿

 

今年以来,我们一直在谈论明年为沈公祝寿的事情。本来应该今年祝寿,明年再祝寿。可是今年他被沈双拉去美国度假,错过了祝寿时间;临行前我们为他送行,席间谈到,明年沈公恰好八十八岁,该庆贺一下吧!最好在八月上海书展上,出一本集子,搞一个活动,让老爷子快乐一下,让后辈们多了解一些那一代人的思想与情操。沈公同意了,但他说聚一下可以,别弄得正儿八经的。那就是要不正经了?该怎么做呢?

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草鷺于飞,书标的乐趣

作为一个职业人,他的生活乐趣,可以有职业与非职业的划分。职业之外的爱好归于私趣,选项众多;而在职业之内,若能获得事业与个人私趣的吻合,那实在是一件天大的幸事。

 

那么我一生所愿,追求什么样的职业生存呢?

 

我追求创立一个自己或同人的出版品牌,为此我们需要像企鹅出版公司那样,设计一个标识,就是书标,或者最终演化成商标,我们的一切职业创造,都汇聚在这个标识之下,佳作恒久远,一册永流传。它正是我一生的职业追求。

 

上世纪九十年代初,我在辽宁教育出版社工作,曾经主持设计了一个书标“脉望”,为书虫之意。当时赵丽雅为之撰文写道:

 

脉望的故事,见于唐段成式《酉阳杂俎续集·支诺皋》中。古时读书人对蛀食书籍的小虫抱着复杂的感情。一方面是痛恨,但一方面也很羡慕。据说有的虫三次吃掉了书叶里的“神仙”字样,自己也就化为神仙,这就是“脉望”,“有时打开一本书,会忽地发现一条两三分长的银灰色的细长小虫,一下子就钻到不知

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复刻的启示——编辑学刊

复刻的启示——编辑学刊

今年上海书展期间,陈子善先生深夜来酒店看我,他送给我一册周作人《药味集》复刻本。原出版者是新民印书馆,一九四二年印刷;复刻者是香港脉望出版社,二〇一七年复刻五百册,编号销售。事后我将书影贴到网上,引来许多询问之声:什么是复刻本呢?

说来惭愧,我虽然自诩为老出版人,但对于复刻本的准确认识,也是最近几年的事情。

几年前在上海,一次去见周立民。立民是我的东北老乡,他来上海做陈思和先生的博士生,毕业后留下来,在巴金故居

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通识与启蒙

这些年做出版、写文章,经常会下单买书。近日整理购书的目录,发现自己在不知不觉之中,买了许多“牛津通识读本”。 这套书由译林出版社出版,底本是从牛津大学出版社引进的。他们声称,自二〇〇八年始,拟用二十年左右的时间,陆续推出二百种。截至二〇一八年十一月,已经出版七十九种。在这些已经出版的书目中,我喜欢《自闭症》《网络》《古典哲学的趣味》《考古学的过去与未来》《亚里士多德的世界》《福柯》《哈贝马斯》《海德格尔》《历史之源》《天文学简史》……或者说,其中所有的书我都喜欢,只是要分一个先后顺序,一本一本地阅读。

通识与启蒙

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愈久远,愈难忘

愈久远,愈难忘——写在丰子恺诞辰一百二十周年之际

愈久远,愈难忘

在丰子恺先生诞辰一百二十周年之际,《出版人》杂志希望我能写文章,谈一谈此时的感想。确实,在过去的近十年中,我来到北京海豚出版社工作,不久就与“丰子恺”这个名字结下了深深的缘分,做了许多与他相关的事情。

如今回忆起来,有很多话题要说,但细细思考,该说的话又多到不知从何处启口的程度。好在当下网络写作盛行,其中有两个观点颇让我青睐,一个是碎片化思考,它来源于碎片化阅读的反作用;另一个是公号化写作,它是对传统写作规范的一种反动,也是文字载体的去神圣化与去格式化,给写手带来更多的思考与写作自由

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新《围城》的故事——书后的故事

说到西方书籍装帧,我们已经有了近十年的学习和实践。回顾这段经历,有几段故事需要记忆。

最初是董桥的书,我们走的是香港牛津大学出版社林道群的设计道路。其中以《董桥七十》为标志,它的特点是真皮、复合皮、仿皮、机制、烫金、藏书票等,该书面世时,令人眼前一亮,带来中国书装艺术的一股新风。

新《围城》的故事——书后的故事

后来我们开始研究图书真皮制作的品质与工艺,曾经派吴光前、杨小洲、于浩杰等人多次去伦敦学习,找到桑格斯基的传人罗勃&m

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传统与传承

传统是一个中性词,有好坏之分。因此对于传统的态度,也有承继、扬弃,乃至唾弃之别。

我是一个看重好传统的人,但对于所谓不好的传统,我主张不能简单否定或视而不见,不要轻易做精华与糟粕的划分。人类的历史文化是一个有机的整体,不是一句好或坏的评价,就可以将历史简单地切割开来,更不用说还有种种时代因素的干扰。所以我一直坚持那样的观点,读书和研究问题,都要有整体性的关照。正如我喜欢阅览“廿五史”,我时常在想:你能否做到只读好人?只读好篇章?只读精华而不读糟粕呢?显然这是一个可笑的想法,也无法实现。评判一段历史,经常会因时而异,因人而异,因事而异,言人人殊。再者,后人为传统的存在划定可知与不可知的界限,也是一件不应该和不可能做到的事情。如果非要这样做,唯一的办法,只能采取截断、摘取、销毁或篡改的方法,销毁一部真实的人类文明史,再编造一部反人类文明的伪历史。

我又是一个看重传承的人,但我的观点是:坚持历史

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金不从革,大宋的祯祥与秦桧的史学形象

一、“金不从革”总题记

 

《书经》言五行,将金列在第四位,《汉书·五行志》亦然。还说它对应西方,对应秋天。而秋天是万物成熟与收获的季节,收获必然充满杀气,所以对王者而言,金预示着兵事的发生。

 

兵事并非都是坏事,对国家与民众而言,它也是一把双刃剑。

 

那么,如何用兵才是好事情呢?那就是征讨叛逆与暴乱,维护国民利益。为此班固列举三段名言说明:首先是《诗经·长发》中的诗句:“有虔秉钺,如火烈烈。”讲的是军队将士的认真和肃穆,他们秉持拿着武器,心绪如烈火一般翻腾。其次是《诗经·时迈》中的诗句:“载戢干戈,载橐弓矢。”它是说要将兵器收藏好,将弓箭放到皮囊中,战争的目的不是穷兵黩武,而是为了达到和平的目的。最后是《易经·兑·彖》中的话:“说以犯难,民忘其死。”它是说要乐观地面对困难、克服困难,民众就会舍生忘死,追随王者前行。这样做,金就不会失去它的本性。

 

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访叶家小院——书后的故事

访叶家小院——书后的故事

今年七月三十一日,北京大热。上午十时,我与张冠生先生约定,在平安大街后海处见面,一同去拜访叶君健的公子叶念仑先生。我赶到会面处,冠生兄已经提前到达,这也是他一贯的风格,为人做事,温和敦厚,言信行果。那条大街两侧的树木断断续续,冠生兄站在烈日下,汗水顺着面颊流出,让我内心好生歉疚。

去叶家还有几分钟的行程,需要离开平安大道,转入一条窄小的胡同,再走上一段路就到了。胡同路面干净,两侧青灰色的院墙相连,相隔一段距离,就会见到一个暗红色的小漆门,小门的右上角嵌着门牌。此时,我们恍若时

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稼穑不成,“人相食”的历史记载

  一、“稼穑不成”总题记

  《书经》言五行,将土列在第五位。但《汉书·五行志》言五行灾异,却将土列在第三位,或曰居中。为什么?汉儒说:“土,中央,生万物者也。其于王者,为内事。”

  那么,什么事情是“内事”呢?诸如宫室、夫妇和亲属等相生相存之事。它所关注的是“宫庙大小高卑有制,后夫人媵妾多少进退有度,九族亲疏长幼有序。”如果能做到这“三有”,则土不会发生变异,反之有“奢淫骄慢”的现象发生,土就会失去本性。

  《洪范五行传》指出,所谓“奢淫骄慢”,其具体表现有四项,即“治宫室,饰台榭,内淫乱,犯亲戚,侮父兄,则稼穑不成。”那么,何谓“稼穑不成”呢?即“亡水旱之灾而草木百谷不孰,是为稼穑不成。”

  班固为强调五行中土的重要,还引圣人的话和故事为佐证。

  一是孔子曰:“礼,与其奢也,宁俭。”见《论语·八佾篇第三》:“林放问礼之本。子曰:大哉问!礼,与其奢也,宁

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经典与再造

读书,首先要阅读经典著作,这已经成为共识。但何为经典呢?已有的定义太多,我很喜欢钱锺书先生的一段话,他说:“所谓经典,一个是可读,一个是可以再读,或者必须能够再读。”这话说得明明白白,不需要再加解说,也勾起我的一些联想。

 

我是一个以出版为终生职业的人,选书是我全部工作的龙头,不单是为自己,更是为读者。一般说来,选书有两个方向,一是选取新稿编辑成书,再一是选取旧书重新出版。

 

新稿编辑成书风险很大,能否挣钱还在其次,重要的是一本新稿或新书,它最终成为优秀著作的可能性极低,更不用说最终成为经典著作了。一部经典的诞生,需要多种因素的促成,比如作者所处的时代,先秦能够产生诸子百家,秦代只允许留下“医药、卜筮、种树之书”,还何谈产生经典呢?当然也有乱世、衰世或逆境出经典的特例,如司马迁《报任安书》云:“盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作

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《书香故人来》后记

二〇一六年十一月,我应邀在《辽宁日报》开设专栏“书香故人来”。当时约定:每两周一篇文章,篇幅在三千字左右。内容所及没有严格限定,只是结合我的读书生活立意。不过我设定专栏题目,还是有两点涵义包括在其中。

一是“书香”,如今这个词语随处可见,但在上世纪九十年代初还不大流行。那时我刚刚主持辽宁教育出版社工作,有一次在《光明日报》上刊登图书广告,总编室约我写一段广告词。我写道:“辽宁教育出版社敬告旧雨新知:我们的理念,为建立一个书香门第的社会而奠基!”此广告登出后,还是引来一点反响。有识者对我说,书香的倡导很好,能否再改一下:“为建立一个书香社会而奠基”。如此一来,既简洁又上口。我接受他的建议,从此这句口号成为辽宁教育出版社的标识;再加上“脉望”即书虫的图标,构成我一生从事出版工作的理想追求。所以在我心目中,“书香”一词,有着更为丰富的人文意义。

二是“故人”,说来话长。我父亲是江苏江都人,早年来

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