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近三百年朴学史(399)

 

陈准(1900—1941)字绳甫(又作绳夫),号袌殷,浙江瑞安人。家有“袌殷堂”藏书楼。少从瑞安李笠为师(据陈谧《管子集注序》),好思善学,先后任瑞安县图书馆通俗部主任、中山图书馆学部主任、上海中国仿古印书局编辑主任等职,并成为中国考古学社成员、中华图书馆协会会员、上海朴社成员。《中国近现代人物名号大辞典》有传。1930年与林志甄创设“温处仿古印书局”,致力于乡邦文献的整理校印,编有《瑞安孙氏玉海楼藏书目录》《殷契书目录》等,著有《韩非子集解校记》《淮南子校记》《管子集注》等。又1931年前后曾刊刻《湫漻斋丛书》”,多金石书目,含长洲顾沅所辑《宋韩蕲王碑释文》、吴江翁大年撰(《旧馆坛碑考》等。又参与创办《瓯风杂志》。

 

李翘(1896-1970),字孟楚,一作梦楚,浙江瑞安人,初在瑞安中学、温州中学执教国文,后相继出任中山大学、安徽大学、河南大学文学系教授,瓯风社成员之一。1919年著有《老子古注》二卷,1925年著有《屈宋方言考》。

 

张棡(1851-1933),字震轩,号真侠,瑞安人。光绪十七年(1891),受孙衣言聘为诒善祠塾主讲,以课其年幼子侄孙辈。有间即与衣言太仆及其子诒让切磋文史之学。始著《史记句读同异考》(后易名《史读考异》)一书,颇获孙氏父子奖赏云。《史读考异》30卷,民国二十六年《文澜学报》曾印出一部分,柳诒徵为作序。孙诒让又延请为瑞安中学文史教师,后历任温中、温师、瓯海中学讲席,著作尚有《杜隐园诗存》、《震轩诗文稿》\\\\《杜隐园日记》81册。2003年《张棡日记》由上海社会科学院出版社出版。2005年香港出版社出版了《张震轩选集》。夏承焘在《怀张震轩师》一文中说:“予学字学词, 皆张师启之。”(《天风阁学词日记二》1943年1月3日、4日)

 

1834年,方成珪与冯登府有往来。见《敬乡楼丛书》之《珤研斋吟草》,中有《夏五月省垣与冯柳东广文(登府)同寓》,其中曰:“得君共栖止,谈笑益以多。碑搜汉熹平,觞举晋永和” (尾注曰:汪小米舍人于昨日弃世),又有《叠前韵赠柳东》。时为甲午。

 

1841年,方成珪与钱泰吉有往来。《珤研斋吟草》有《钱警石得孙吴赤乌十二年砖及天册元年砖各一,有诗属和》,时为辛丑年。

 

孙诒让(《籀庼述林》卷五《瑞安新开学计馆叙》曰:“光绪乙未,东事甫定,中国贤士大夫始衋然有国威未振之惧。于是京都及南洋皆有强学书局之举,而瑞安同人亦议于邑城卓忠毅公祠开学计馆以教邑之子弟,皆以甄综术艺,培养人材,导厥途彻,以应时需,意甚盛也。夫时局之艰难,外变之环伺而沓至,斯天为之也。然人材之衰荼,学艺之不讲,朝野之间,岌焉有不可终日之虑,则人事或不能无过矣。” 光绪乙未即1895年,该年瑞安计学馆开馆。又“吾乡自宋元迄明,惟忠毅精通历算,而未有传书。道咸而后,几山项先生、菊潭陈先生始研治宣城梅氏之书,以通中西之要。”

 

案:项傅霖(1798-1858,字叔雨,号几山)瑞安人,1822年中举,后10试礼部不第。二十四年(1844)以大挑得教职,咸丰元年(1851)任富阳教谕。性好学,自经史外,天文历算诸书无不读;喜图籍,家藏书数万卷,每次外归,必多购古书,与兄雁湖辨证校勘,相与为乐。民国《县志稿》称:“瑞安藏书自项氏始也。”在京师,与桐城派古文大师梅曾亮、吴敏树、邵懿辰等名流相交好。出游时常住宿山间,夜露坐观测星象。任教谕二年,以学术风化为己任,每次会见诸生,必先整饬衣冠,授以文章,行事法度。项傅霖自始学至疾革,未尝一日离书,但性谦退,不轻易著书,所遗有《几山笔记》2卷。

 

陈润之(1816-1885),字菊谭,瑞安人,著有数学著作《割圆弧矢捷法》,历书《古今章闰表》、《春秋朔合算法》和《东瓯星晷表》等。其长子陈范(1865-1923),字式庼,光绪年间贡生。因深得父传,也成为很有成就的算学家,著有《形代通释》、《重学释例》、《算学引蒙》、《算艺偶存》等。陈润之的弟子林调梅,是后来温州地区最有造诣的数学教育家。他不仅精通数学,且兼懂理化等自然科学,是瑞安学计馆的首任总教习。陈范是第二任总教习。

 

2018年1月1日,《瑞安孙家往来信札集》由浙江大学出版社出版,谢作拳、陈伟欢编注。

 

管庭芬与六舟、何绍基、邵懿辰都有往来。见《管庭芬日记》及李细珠《乡村士绅在“近代”边缘的生活世界——嘉道咸同时期管庭芬日记解读》。

 

咸丰八年(1858),六舟去世,管庭芬非常悲痛,其自叙交谊有云:“芬与公相订缟纻几三十年矣,相交最深,相知最稔。自戊申后公主净慈禅寺,招芬来游湖上,时坐万峰之巅,旷览江山之胜,不乏联吟之作。及公退院,芬寓灵竺山中,公亦不时相访,手携纸墨,遍拓摩崖旧迹几百余种,装褫成册,共相欣赏。”

 

管庭芬与胡琨为好友,见咸丰十年(1860) 三月初四日:“痛悉余友胡次瑶孝廉琨全家殉节之信,为之一哭。”

 

(次年)十二月初七日,“曹柳桥丈自武林来,云自城破后孑然逃出,全家死亡殆尽。”

 

1989年上海书店刊有《管庭芬笔记两种》《芷湘笔乘》与《艸兮笔记》。稿本乃谢国祯先生旧藏。

 

据梁鼎芬《至丰湖书院日记》记载,光绪十二年(1886),梁氏见陈树镛(庆笙),谈论学之旨。梁氏曰其精三礼,学者中罕见也。梁鼎芬为陈澧弟子,光绪十二年至十三年主讲惠州丰湖书院,光绪十三年主肇庆端溪书院,光绪二十一年主南京钟山书院,见《节庵先生遗稿》。

 

据《节庵先生遗稿》之《李仲约侍郎像赞》脚注: 盛景璿(字季莹)为李文田门人。据《冼玉清文集》之《广东文献研究》,盛景璿,字季莹,别署黄龄,晚号澹道,又曰澹圃、雪友、漆史、遁斋,番禺人。生于光绪六年庚辰(1880),丰仪壮伟。工诗,擅书,嗜金石。壮岁漫游燕楚,张之洞知其才,命主广三路政。平居寄情翰墨,字写大苏,画法元人,尤好征集粤中金石。凡悬崖绝巘,废堞残垒,摹拓殆遍。时吴氏筠清馆、叶氏风满楼、潘氏听颿楼、孔氏岳雪楼诸家所藏,渐次散佚。先后搜罗,所得殊富。且日与王秉恩、李启隆、裴景福辈研讨考证,鉴别尤精。梁鼎芬题其门曰“半千画苑,百二书房”。甲寅重游燕市,越长城边塞,流连经年,搜求益广。归访丁氏持静斋遗书于潮汕。乙卯粤东大水,故家藏籍,浸渍靡遗,车载斗量,残同覆瓶。因尽力购藏,选工缮补,出手如新。其中宋元刊本,赖以保存不少。尝谓物之聚散靡常,无异云烟过眼,故从不轻加印识。惟于书籍,则多有题跋。……民国十八年己巳(1929)秋,偕友寓白云山之云泉山馆,觞咏匝旬归,以微病卒,年四十九。”

 

据百度百科,盛景璿(1880~1929)民国藏书家。字季莹,一字淡逋,号芰舲、雪友、濠叟、遁斋、剑气楼,一作盛景璇。广东番禺人,居于广州城南清水濠。以经商为主,民国后,所经营之业改为官办。经商之外,热衷于文史和书画,喜藏书,其“濠堂”藏书楼有藏书数十架,间有宋元残本,收藏有清著名学者孙星衍、严可均合撰《说文解字翼》著述手稿15卷,番禺知名学者陈澧数百册《东塾读书记》手稿等;另有广东地方史志、诗文及书画均有收藏。晚年藏书被同里藏书家陈融所购,归于“黄梅华屋”。

 

分类:乾嘉余脉杂钞 | 评论:0 | 浏览:2 | 收藏 | 查看全文>>

言学

 

案:此为旧文,未曾发布,今日贴上,以志往日心志。盖往日文笔,今日尚能写之乎?知白守黑记于2018年2月25日。

 

今日之言学者,多不知学之为通名也。故学人各依止其专业而目为学。近世之诸学人中,王国维眼界最为阔大,盖不止于乾嘉诸老,而别知西学各门也。又王氏之学,多条理系统,故可见议小学、史学、经学、宋元戏曲等诸事,皆前后主次,条贯统宗,沿溯纷披。章太炎整理学术史,眼界亦阔大,惜不悟西学各门。而至今日之学,与西方接,各皆有所立,惜未见通两门以上者。古之所谓国学者,通学也。经史子集,域各有所立,一以贯之,则得其全体。故治学之人,必通诸方,大小巨细,靡不穷形尽理,溯往察今,求体立用,推之他门,则诸学可通。

 

小而言之,眼镜有眼镜之学:镜架钩连之术,屈光矫正之理,制镜之方,镀膜之用,皆涵盖其中,然仍未尽之。譬如镜于眼之影响,镜之划附,皆未得申说。而眼之为学,又兼生理、病理。今有脉络膜之病、青光眼之病、白内障之病、黄斑之病,又眼之营养血运,药物作用者,其皆未得一一穷其源,析其理,故眼之为学,亦非小哉!如此而分,则汽车之学,电子之学,除尘纸学,社会之学等,皆藏无量识,故今言学之通者,亦奢哉!然虽学以域分,求其广大而可得;求学之精熟,似可指日而待;求与其身心切近之处入手,初微而渐至广大,则学问中人,学问之为利器,则自不待言也。

 

又学问之器如交通工具,徒步千里则三月,快马则二旬,汽车则一周,所乘之具不同也。学问之器亦然。传统以手脑笔墨书册,今日则电脑之助,数据库以立,犹嫌不足。古人博闻强志,娴于记诵,则已逾于中下之资。今日虽所见既广,犹乏分析框架、模式也。学固不可求速成,然必申旅游与电脑以助也。

 

盖西人近世所谓一为搜集材料,二为整理材料。访游与电脑,可助此二者也。今日之学不能大进,盖缘材料不能大备大丰,既丰者又不能食化。文史类材料多为海内外诸家秘藏,或土下随葬;理工类又多乏实验以出新鲜之料,故巧妇难为无米之炊。或既有米,而乏目录编纂之人,故无条次目类而不得用。或既有目录,而乏分析之框架、整理之模式,故不得其正解。故入学之门径,除目录外,必有治学之法则,而无锡钱默存氏,一味求博,耽于记诵之学、参互比较之意,不可取也。

 

凡治学之法则,初必以大体,次必以其精微,复而归其大体。小学如此,他学亦皆如此。如小学,初必以其音韵立字,故音先形后,此大体也。音韵既通,复以说文、上古书以广其识,复以一句定其一字之意,此阐释之循环,亦大体之复归也。此如识一象,初见其形,后见其内肢解,复归其形,故先见其外,后入其内,再出其内。如庐山不可识,此其内也。然不入其内则无以识其外。既入其内,复以资其外观,则纵横皆得之于表,应之于里,此治学之大较,不可不识也。

 

故观学术史,其果一朝代之初,必有导夫其先路者立其宗主。既门派林立,胜义纷出。既至朝代之末,复有人为之总结。故学之初,亦可应学史之初。学之中,亦可应学史之中。学之末,亦可应学史之末。

 

知白守黑按:此吾故文也,赘冗不堪。学之析理待研,以合为分,连分为合,质料以丰学,思路以贯学也。

 

何谓学?一事物引起它事物变化之原理,由此地到达彼地之途径,工具、器物之构造、原理也。

 

 

分类:语言分析札记 | 评论:0 | 浏览:1 | 收藏 | 查看全文>>

心中的节日,共同体的想象

 

在闻名的畅销书《人类简史》中,尤其提到了“传说或神话”在集结更多人作为同类进行团结的作用。其实节日的功能与之颇近。当代的节日有如下几个要素:还乡、团聚、年夜饭、春联、鞭炮礼花、新衣、压岁钱、晚会、庙会以及节假日的性质。由于处于岁末以及还乡,春节于是具有了全国范围人员的大幅度流动、大城市空巢、浓浓的乡情以及节前的人心涣散等特点。

 

世界上本没有节日,但几个要素一出,节日的味道就有了。但对于爱好宁静的人来说,那种蠢蠢欲动的氛围和心情,着实让人不安。

 

因为过节是个社会行为,并非思想者个体的行为,个体可以有群体中的例外。个体如何能够不受群体的扰动,是个待思考的问题。于是,人们一方面是盼望过节,一方面又惧怕过节。过节虽然不是梦魇,却也并非十全十美的好事。因为将要过节的人,生怕因为自己的不当言行,影响了别人的好心情。

 

然而过节对于国家来说,却好事的成分居多,因为它拉动了国内的消费。虽然在节日期间,没有了工作和生产,创造不了价值,但为什么要创造那么多的价值却又值得疑问。东西只有被消费了,才体现出真正的价值。而生产具有的弹性,在春节期间表露无遗。

 

因此,过节期间,无论是物质消费,还是看演出、旅游等的精神消费,对于国家来说都是好事,因为又是一笔可观的税收。因此,这个节日其实也是国家的节日,同时,它在对国民精神的鼓舞上,作用也实在不小。

 

然而,节假日又不能太多,太多容易造成另外一方面的问题,就是容易造成生产革新的停顿,这是由于连续的工作被时常打断和停顿造成的。同时,它容易造成国民精神的懒散,所谓“假日综合征。”而年底的春节,虽然时间较长,则是恰到好处,因为到了年底,至少农业上也无活可做。单位的年会又已开完,正好作为一年的结束在年底为整年的劳顿作一个整年的休息。但一年中没有过分劳顿的则感觉不到这其中的意义。

 

同时,春节的团聚意义也不可轻视,因为平时不在一起,各奔东西,现在有个机会又团聚一起,同时又都有空闲下来,这的确需要这么一个时间。因此,春节所具有的两个最重要的要素:亲情团聚和年底休息,就这样凸显出来。但平时不够勤苦劳作以及亲属没有分离的人,则感觉不到这两点。

 

对于思想者来说,思路却被这两点给打断。一是因为他的思想从来没有休息过,也不愿意休息。因此他不欢迎节日。另一方面,亲属分离也与他不沾边,因为他的思想,似乎连最亲近的人也并非真正了解。所谓的近,不是心近,而是因为血缘,因此,他连团聚感都没有过,何况分离?真正的离合,他看重的不是空间,而是心灵。海内存知己,天涯若比邻,何分之有?

 

因此,过节对于思想者来说,并不是受欢迎的,因为思想被欢庆的气氛所扰动,但假期有了更多的空余时间,却是在欢迎之列的。因此,过节,对于许多人来说,不过是唤醒了心中的那种想象力,以及验证了社会心理学中的情绪能够相互感染的学说,而对于思想者而言,却是想打破这种幻象,回到那种更为宁静、深在的生活中去。

 

2018/2/12

 

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儒家文化的结构和关键术语

 

我曾经列举了《论语》中的十四个文化范畴或者说是框架,非常粗略。但也可以看出要一下子全部掌握这十四个范畴也是非常难的。

 

这种列举也有缺失,就是没有列出关键术语。如义、勇、耻、反(省)、知(古代的知有全部知道的意思,并非皮毛,亦有明智的意思)等。基本都是单音节词,如果用现代观念来理解,常常要把它们变为双音节词。

 

儒家文化的结构的梳理需要大量的工作(这只有待以后了),仅仅《论语》就有以上的工作量。但这本书也奠定了最基本的内容。《论语》方面的参考书看上去最重要的是黄式三《论语后案》。这本书我还没有读过。但如果要通《论语》,这本应该是必读。

 

即使在当代社会,一个人从小接受的是资本主义文化的教育,它的许多关键观念与儒家思想也是并不矛盾的。这正如青铜器到瓷器的递嬗关系。但只遵循资本主义文化教育存在着风险。这从罗素因两次世界大战反思西方文明上就可以看出来。

 

晚清张之洞有“中体西用”说,到后来看,如果中国要赶超西方,政治制度也必须要变革。“体”越来越单薄。鲁迅亦有演讲《老调子已经唱完》,明确反对礼教和指出儒教文化的有限性,并在《儒教》一文中提示儒教对于思想的钳制作用,这是毋庸置疑的。但其实,鲁迅的反儒教只是一种策略性的意义。他曾指出中国的国情,大意是你百分百的反某一样文化,到后来其实际效果人们也要给你折中一下,变成50%。他所反的儒教只是作为统治术的儒教,此不可不辨。

 

争鸣仍然存在。大洋彼岸,哈佛燕京学社的杜维明先生则认为儒家文化有普世价值。近代以来中国的“保守主义”,近似西方的保守主义,在一些当代学人身上亦能看见,乃至于成为“三统”中的“一统”。

 

从大的方面看,以上争论皆属于“现代-传统”之争,国际上应早有结论,这里毋庸再去探讨。总之,“现代”并不代表或意味着“进步”,这个最终结论大概是不错的。

 

2018/2/11

 

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儒家子弟如何保持自己的名分

 

这个问题不是偶然的。周围的社会环境很少能看到儒家文化的影子,但内心又难以割舍这个文化,这并不仅仅是因为这个文化曾经占据了中国很长时期的历史舞台,而且从个人名分、身份上亦属题中应有之义,而不可能隶属于某一其他集团。

 

但儒家文化在社会中已大多消失,因为乡村的根基不复存在,士绅阶层亦成昨日黄花,但儒家文化仍有坚守乃至立住的可能,其原因主要有三:

 

一. 海内外的研究机构和团体的主张和传播:这些机构主要位于大学、研究所等。主张主要见于报章、期刊乃至网络宣传报道。名目则不仅是儒学,也有传统文化、国学、私塾等。

 

二. 孔孟颜曾四氏苗裔及孔府孔庙的存在: 由于后者有了实物形象,前者有了出身和姓氏本根,使得儒家文化有了另一层意义上的载体。

 

三.文化发展史及文化认同:对儒家文化的认同使得前者仍有继续存在的可能,即便它看上去可能更像古董。古董这个比喻实际上有些问题,因为即便是青铜器,如酒器,在今日看来,也仍然可以观赏,而且它承载和器物的功能仍旧流传下来,只不过变成了瓷器等另外的形式。今日的现代化社会从总体上说,已没有生产儒家文化的机制,因此与瓷器还并不相同。这也是儒家文化功能尚无人能替代的原因。

 

如何确认儒家的身份或名分?这也就是要回答,什么算是真正的儒家?儒家并非要穿古代的服装,并非需要熟练的背诵古代的经书,而只是需要认识与行动自觉不自觉地遵循儒家的教诲,内心真正产生的对儒家文化的认同感,行为模式与经典记载的儒家思想和行为并无大的区别。也就是说,儒家并非看你怎么想,而是看你怎么做,看你是否养成了儒家文化指导下的行为模式。

 

从这个角度看,中国古代的儒家留下了许多对话和思想,我们却看不到他们的行动。因此,我们也无法判断他们究竟是否属于儒家。仅只能说,这是儒家思想。而儒家思想与儒家是两回事,因为后者要求的是行为模式,而不仅是思想。

 

但儒家的思想又不是教条,而是有着内在的逻辑性、条理性。因此,儒家思想是如何变成行动的?这个问题只能解释为,儒家的思想和认识框架变成了深根固蒂的东西,你自然顺着儒家思想的路子走。那么,儒家是否都是正确的呢?也不是。但大部分应该是得到儒家子弟的认同的。

 

儒家的经典并非传统所认为的那样,下面还是梳理一下。

 

通常所主张的十三经有:《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。这里面,真正承载儒家思想的不多。全书合格的有《易》、《礼记》、《左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《孟子》。

 

部分承载的是:《尚书》中的今文尚书、《大戴礼记》、《诗经》中的“雅”和“颂”。

 

后世有代表性的有扬雄《法言》、王通《中说》、曾巩《南丰类稿》。清代有顾炎武《亭林文集》、桐城派鼻祖方苞《方望溪先生文集》以及集大成者姚鼐《惜抱轩文集》、万斛泉《尉山堂稿》。

 

值得重视的人物和书还有:真德秀《大学衍义》、魏了翁、程端礼《读书分年日程》、陆陇其《三鱼堂文集》。

 

2018/2/9

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近年书籍择要(四)

《颠倒》.汪晖.中信2016

《救世:陈宏谋与十八世纪中国的精英意识》.罗威廉.中国人民大学2013

《地域社会视野下的明清史研究:以江南和福建为中心》.森正夫.江苏人民2017

《山河动:抗战时期国民政府的军队战力》.张瑞德.社科文献2015

《宋史:文治昌盛与武功弱势》.游彪.三民书局2009

《清代书院课艺总集叙录》上册.鲁小俊.武汉大学2015

《清代书院课艺总集叙录》下册.鲁小俊.武汉大学2015

《湖北通史·明清卷》.张建民.华中师范大学1999

《湖北通史·民国卷》.田子渝 等.华中师范大学1999

《何为中国?:疆域、民族、文化与历史》.葛兆光.牛津大学2014

《启蒙的另一面:古典时代地下哲学文稿研究》.米格尔·贝尼泰兹.商务印书馆2017

《殊方未远:古代中国的疆域、民族与认同》.葛兆光 等.中华书局2016

《北京师范大学百年图志》.马新国,刘锡庆 主编.北京师范大学2002

《权力的文化逻辑:布迪厄的社会学诗学》.朱国华.上海人民2016

《宗子维城:从考古材料的角度看公元前1000至前250年的中国社会》.罗泰.上海古籍2017

《现代世界之道》.纪克之.北京大学2010

《言语意味着什么:语言交换的经济》.皮埃尔·布尔迪厄.商务印书馆2005

《詹森艺术史(插图第7版)》.H. W.詹森.世界图书2013

《含英咀华:吴小如古典文学丛札》.吴小如.北京大学2012

《黑话江湖》.雪漠.中国大百科全书2017

《从文本到行动》.保尔·利科.华东师范大学2015

《走进他者的汉学世界:美国的中国研究及其学术史探研》.吴原元.上海人民2016

《刘克庄与南宋后期文学研究》.王述尧.东方2008

《清代文学研究集刊》第2辑.曹虹 等编.人民文学2009

《族群与边界:文化差异下的社会组织》.费雷德里克·巴斯 主编.商务印书馆2014

《王鏊集》.王鏊.上海古籍2013

《哲学与人生:张汝伦人文学术演讲录(增订本)》.张汝伦.中西书局2015

《实践理论大纲》.皮埃尔·布尔迪厄.中国人民大学2017

《〈清明上河图〉北宋繁华记忆》   薛凤旋著 中华书局, 2017

《陟彼景山:十一位中外学者访谈录

《古诗词课》

《想想鲁迅》

《奥义书思想研究》

.《卢文弨全集》

《鲁迅还在》

《近代蜀学的兴起与演变》

 

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微博悟言之四

 

一个人要求得人们的关注,无非是增长自己的虚荣,以及不甘自己的碌碌无名。这种不甘感具有积极意义。它常敦促人的进步和做出贡献。因为只有做出贡献,才能有名。

 

我不得不去阅读许多伟大人物的著作,以抵消周围庸众对我的不良影响。

 

一项严密的考证胜过一辆跑车。

 

心理可以构筑幻象,幻象而可以引发各种反应。

 

一滴水只有融于大海才能不干。这个大海就是宗教。否则,没有一样事物可称得上大海。让我们记住宗教的好处。

 

一个人的家庭友朋圈的文明水平决定了这个人的文明水平。

 

男性和女性的最大区别是,你说了一句话,男性去跟你较真,从现实的功利的角度出发,对你否定。而女性则从你的情感从发,对你认同,不过多纠缠于可实现性。

 

当今世道之衰,以至于贩卖西学一隅,做精,自足名家 ???。

 

如果不能积势能的话,一切终成为泡影。 ????

 

文明: 是指对相关事物有深刻的认识(必须借助文字和图表),对外界的把控能力提高;能发现、借用或创造器物实现替代人的工作实现改造力量的增长、效率的提高和时间的节省,发明机制和制度促进整体组织和社会运行效率的提高。 ????

 

不浪费精力于散碎,而持之以恒,做一两件事,是成功之秘。 ????

 

只有对自我和现实不断批判,才能进步。

 

行道者最典型的状态就是若虚。 ????

 

按理学方法修养可以提高人的警觉性,趋吉避凶,完善道德,这就是理学的价值。 ????

 

一个人的认知模式决定了他对世界的看法。 ????

 

一个文明的人,首先要学会表达自己。 ????

 

一盘棋的输赢,只在于你付出的代价,能否得到回报? ????

 

每个文学作品出彩的地方,一般只有一两处,这也是它创新的地方。

 

科学的语言是判断式,戏剧的语言是抒情式。

 

国家血脉不打通,则国家生病。国家气血不足,则国家财竭。 ????

 

有时几步臭棋局部就可以看出来。 ????

 

当你开始思考,或者开始具有道德时,你就具有了人的尊严。 ????

 

收视反听,内在体察,就是一种防守。况且可神将来舍。 ????

 

地理对学术的影响不可忽视。经济发达,交通发达,才能有学术的基础和更多的学术沟通。不同地理,感受不同。

 

文明的进步,就表现在语言的使用和记录,本源是专一的研究,实现个人的进步,再通过社会的分工合作播散,实现社会的整体进步。 ????

 

没有观察就没有经验,没有比较就没有参考坐标,没有分析就抓不住主因,没有归纳就集成不了规律,没有实验就没有验证。 ????

 

文明的进程,不至拐点不灵。 ????

 

见微知著与气冲病灶。

 

人愚昧无知的原因是,没有用语言将眼前这个事物表述出来。语言未到的地方,就是蒙昧的地方。

 

知识的增长表现为两个方面: 一是关键概念的增长,二是事物之间联系的增长

 

人类文明的结晶。最高表现在固体物理、微电子学、数学、精密机械、人工智能、文学及其批评。

 

心中能排山倒海,实际就能排山倒海。心的力量有多大,实际的力量就有多大。 ????

 

人的文明的发达程度,决定了人可上手的文明附属物有多少。文明越发达,人创造的文明附属物越多。 

 

没有一些维度,指标和参考系数,人就无法真正认清自己。 ???? ???? ????

 

 

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近日游历

 

有些发到了微信上,个别在微博。博客亦可言之。总而言之,地区新马。最大的感受是了解了马来西亚的历史文化,参观了马六甲海峡一带,感受了伊斯兰教的文明。

 

行程如下

1月23日北京?新加坡

17:30【鱼尾狮身像】【伊丽莎白公园】一带

1月24日       新加坡/马六甲

14:30 左右抵达圣淘沙,海洋馆

随后入境马来西亚新山海关

1月25日       马六甲/吉隆坡

09:30  游览马六甲古城,【三保井】和【三保庙】还有【荷兰红屋】,【圣保罗教堂废

墟】,【坊摩沙古城门】【人力三轮车】

13:30  太子城、【粉红水上清真寺】、【首相署】(外观), 【太子城国际会议中心】

14:30  乳胶专卖店

16:30  游船-时间约30分钟

1月26日       吉隆坡/云顶

10:00【国家皇宫】(30分钟)

10:45【独立广场】(30分钟)

11:30 午餐-吉隆坡塔57楼旋转餐厅自助餐

13:30【双峰塔外观】后上云顶【云顶高原】乘车前往【云顶高原】

1月27日       云顶/新山/新加坡

09:30  【巧克力工厂】

11:30  【雪兰莪文化寨马来民族舞蹈表演】(约30分钟-40分钟)

14:00   【马六甲老字号土产】时间约60分钟

 

期间晚上略读穆勒的《精神科学的逻辑》,以后奉上。

 

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托马斯·里德与休谟的对战

 

托马斯·里德(1710 -1796)和休谟(1711 -1776)几乎是同时期人,都是18世纪苏格兰启蒙运动的代表人物。但二人观点很不一样。

 

休谟表现为激进的怀疑主义,即否定了因果关系,只是人们错把关联性当作因果性。两个事件的前后出现并不意味着二者具有因果联系。关于休谟的这个观点,可以这样理解:即外因是变化的条件,内因是变化的根据。一场球赛可以使A很兴奋,但B却无动于衷。能说球赛会使人兴奋吗?显然并不成立。而在A的另一个状态下,可能这个球赛也使他兴奋不起来。所以球赛必然导致A兴奋的这个命题并不成立。也就是说,二者不存在充分的因果关系,而只能说有相关性。拿金岳霖的一句话来说就是:“势无必至”。

 

托马斯·里德认为休谟的论证很严密,但前提却是错误的。他反对休谟的观念论(idea),而主张要回到常识。这就要回到知觉的起源。里德最主要的著作是Inquiry into the human mind on the principles of common sense(1764),它批判了休谟的观念论。休谟认为,观念作为人心理对外物认识的中介,具有极大的欺骗性,从而休谟走向了彻底的心理主义。而里德却要彻底的推翻这种表象主义。

 

里德指出,感觉和知觉不同,感觉无所谓对错,感觉与感觉的对象同一,而知觉则是心灵的“认识”活动,通过知觉可获得有关外物性质的知识。人不仅有知觉,还有根据知觉所作的推理。而返回到知觉的原点,它所包含的人对外物对象的确信和信念却是直接的,不是推理的结果。它是直觉的。此即里德的“常识”。常识是自明的真理,犹如海德格尔所说的“存在”。

 

中国明代的王艮曾说:王学以悟性为宗。这里的悟性,兼顾道德理性和工具理性。这种悟,实际上就是要扩大常识的范围。如果以弈棋为喻,那就是要找到当前局面下的最佳一首。无论一个人怎样冷静和思考,如果他的棋力没有达到相当高的高度的话,总会在后续的着子中渐渐落后。而要提高自己的理性能力(喻之以棋力),必以学习他人的招法和实践为基础。从这个角度说,人的知觉常识或者是认知框架并不是铁板一块,而需要不断升级的。

 

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马克思与大英博物馆

 

苏格兰启蒙运动的一个直接结果是,催生了马克思主义。

 

马克思深受亚当斯密的影响,后三十年都是在英国度过的。据说为了写作《资本论》,马克思常去大英博物馆,以至于座位下磨出了脚印。

 

我虽然没有深入读过《资本论》或者马克思之前的《政治经济学批判》,但片章段落中所透露出来的气味和方法,感觉与亚当斯密的《国富论》如出一辙。

 

亚当斯密的经济学研究,与三类人关系密切。一是与休谟为好友。休谟不仅是哲学家,也是经济学的研究学者。二人的友谊保持了很多年。二是亚当斯密给英国某侯爵当过家庭教师,以至于有机会访问法国,拜访了一些重农学派的代表人物,如魁奈、杜尔哥等。三是亚当斯密与英国当地的财政大臣或一些经济部门的主政人物往来不疏,以至于英国经济的统计数据皆能到手,而不太费力。

 

《国富论》中所透露的“自发秩序原理”虽然只是偶露小爪,却是继承了苏格兰哲学的传统,而特具有代表性。英国的经验主义传统不具有先天的律令或理念特征,而是通过长年的社会习惯和习俗演化,而形成了一些大家共同遵守的法则。因此,在这一点上,英国的经验主义实际上与马克思的唯物主义走得特近。马克思虽然出身德国,熟悉黑格尔的学说,却推翻了他的唯心论,走向了唯物主义,不可不说里面有英国经验主义的影响。

 

洛克说:“人生下来就是一块白板”。而莱布尼兹却写有《人类理智新论》和《神义论》,反对经验主义。亚当斯密的后继者最著名的就是哈耶克,他虽然是奥利地出生,却在三十九岁那年加入了英国籍。他所主张的“自发秩序原理”和市场自由主义是对亚当斯密学说的发扬。

 

在哈耶克之前,是哈耶克也同样深受影响的奥利地学派的代表人物之一门格尔,他主张自由主义不仅适用于经济学,而且包括所有社会科学。他被认为是苏格兰自由主义传统在19世纪的代表。

 

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哈奇逊的道德哲学

 

英国的后牛顿时代,是自然科学向人性、人文领域的入侵。其中苏格兰启蒙运动的先驱哈奇逊,就是一个著名的代表。哈奇逊是亚当斯密的老师,他主要的研究领域就是道德哲学。2009年浙江大学出版社出版了他四本著作的翻译本,分别是《道德哲学体系》、《论激情和感情的本性与表现,以及道德感官的阐明》、《论美与德性观念的根源》、《逻辑学、形而上学和人类的社会本性》。

 

这里需要注意的是它所用的方法。当然,他的观点也同样重要,我大略翻了翻,哈奇逊最主要的主张就是人除了是自爱的同时也是仁爱的,也就是人具有道德感,而人们的道德感并不是出于自爱。也就是说人的仁爱具有独立性。同时,情感是道德的基础,而不是理性。人的快乐也分等级,有高下之分。看上去哈奇逊辨析了很多观念。哈奇逊实际上这里是反对霍布斯的观点,即自爱是人类一切行为的基础。

 

在百度中,称弗兰西斯·哈奇森 (Francis Hutcheson,1694-1746)是十八世纪苏格兰启蒙运动的奠基人,苏格兰哲学之父,其著作涉及伦理学、形而上学、逻辑学、美学。他的学生亚当斯密著有《道德情操论》,显然深受哈奇森 的影响。

 

后继者还有约翰·斯图尔特·密尔,著有《精神科学的逻辑》。密尔的生活年代足足比哈奇森晚了一百年。

 

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苏格兰启蒙运动之一

 

苏格兰启蒙运动让我想起心理学教科书中对智力的探讨。

 

在18世纪,基督教仍然有很大的影响存在灵气学。人既有神性又有动物性,也有人性。对于人性的探讨有助于维护灵气学。

 

苏格兰的启蒙学家强调对人性探讨时所应采取的正确方法。自然史,自然科学以及牛顿所采取的公理假说方法,被认为是正确的道路。主张经验主义。主张实证,通过感官来得出一些材料和结论的基础,同时也不完全排除内省。人应当多个角度的去观察人的思想。在不同的时间和空间去进行观察。以期望得出一些重要的结论,甚至近似于牛顿力学。

 

苏格兰学家将人的能力与习惯区分开。例如人有构思的能力,有记忆力,有想象力,人有推理的能力。苏格兰学家又将自由的观念引入。例如太阳可以加热物体,但是它并不能撤回阳光,也就是说它不是自由的,因此不能说太阳是有能力的。

 

苏格兰学家观察到了人的观念的连接。因为有了观念的连接,人可以从一个初学者变成一个专家。而如果没有观念的连接,人就永远停留在是一个初学者。人的观念的连接存在三个维度,也是相似性、邻近性、因果性。

 

人的语言可以反映人的思想。比如通过语法和语汇。

 

同时人的思想又是无法完全定义的。因为人的思想可以什么都不是,但它又可以承载一切。

 

苏格兰启蒙运动能给我们带来什么启示呢?那就是对于人性的研究,也需要积累更多的经验材料,然后通过科学的方法加以研究和进行材料的整理。

 

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欧洲及其文明

欧洲及其文明

欧洲文明有一千多年的历史是可见的,大部分保存在它的博物馆和教堂里。它的古老街道是卵石路,并非柏油马路,因为后者是石油工业的产物。

 

欧洲盛产森林,这使得猎枪和犬极其发达。不过到了近代,工具主义带来了对自然科学的膜拜,从而机械学盛行到了遍布的程度,以至于自动咖啡机哪里都是。森林的发达也带来了园艺的发展。

 

北部欧洲毗邻海洋,这使得它的造船业非常发达,尤其是中世纪的那种大帆船,粗粗的缆绳和锚,以及高高的桅杆。欧洲并不喜欢高楼,除非是人口太多的地区。欧洲人大多是友好的,尤其是南欧,这也许是它地广人稀的缘故。欧洲不喜欢自由风格的建筑,它们更喜欢几何以及规格图案。它们崇尚烹饪,这使得对调料极其的讲究。

 

欧洲人喜欢结实,因此东西不容易损坏。虽然玻璃业发达,但多表现在酒器以及建筑上面。它们注意保存自己的历史,因此藏书十分丰富。欧洲的市场也很发达,有早市,有超市。它们的基督教宣传各种教义,然而大学里只讲近代以来的学术,讲座十分丰富,注重学术交流。

 

欧洲的交通很讲究准时,因此车辆一般都准点到达和出发,这节省了人们等待的时间。这同样表现在看病的预约上。欧洲不喜欢火,而常用电炉,这保证了安全。欧洲大学教授和医生都有极高的收入,因为它们所从事的工作非常复杂,相应的他们的社会地位也较高。其他如欧洲的建筑工人虽有一技之长,但就其工作而言,则属于一般技能性质的。

 

欧洲垃圾是分类而每周定时收取的,生物垃圾一般都用于发酵。一家一户有两三个带盖的大垃圾桶,可以放到地下室中。地下室通常也是放滚筒洗衣机洗衣服的地方。

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人类文明的过去和未来

 

人类文明走过了五千年。人类将来的文明一定还不止五千年。也即是说,未来人类文明还将发生非常大的变化。

 

看到人类文明的过去,就可以预见人类文明的未来。也就是说,人类文明的特征是一以贯之的。文明虽然会有大的变化,但文明的特征不会有什么大的变化。

 

人类文明是非常大的一个词,包罗万象。也就是说,任何企图概括全部文明的论述都是不够片面的,徒劳的,都是只反映文明的局部。

 

什么是人类文明?人类文明是人通过自身的实践和劳动,创造出的与环境和谐相处的一种方式。为什么要探讨人类文明?是因为这是人类社会发展的方向。人类社会必定不断走向更高级的文明。

 

在地理上,人类文明的表现是发生在都市,而不是乡村。

 

人类文明的本质特征正如马克思所说,他不是被动的适应自然,而是能够自我主动的改造自然。这种改造自然的先导,就在于这一类人认识的精妙。

 

改造自然是一种意向,但文明呈现的总体面貌却是它的建构性。什么是建构性?建构性是指外物被重新安排、创造,以符合人类的意旨,它集中表现为每种事物都有自己的用途。事物不是被破坏,而是被生成。

 

文明还具有与语言文字相结合的表现性和条理性。外物只有被人用语言和图像表现时,才获得它的自我存在,不仅是以形象,而且是以本质和结构呈现的方式,还带有被评价的色彩。

 

文明还具有等级性。高等级的文明表现为生产力的提高。这里的生产力,指的是有用途的新事物被创造出来的能力。新事物的量和质都反映文明的等级特征。

 

文明就其亚范畴,可分为政治文明、商业文明、军事文明、农业文明、工业文明等。

 

并非人类产生的一切都是文明。文明也有杀戮,有侵略,有控制,但文明的总体特征是理性。理性的特征就是道德理性和工具理性,前者关乎目的,后者关乎手段。

 

文明的表现一是大部头的著作,二是器物,三是风俗文化。文化哲人的是文明的代表,如美国的富兰克林、艾默生,

 

文明的繁衍也仍然需要文明。高等级的文明需要站在前一等级文明的台阶之上,而不能跨越。文明的高度决定了下一等级文明创造的高度。

 

说一千道一万,如果人类社会还有热度、温度,那是因为还存在人类文明的缘故。文明,尤其黑暗中的火种,那是人类的理性的光芒。

 

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樸學餘脈雜鈔(398)

 

王欣夫跋馮登府 《石經閣文集初編》:“柳東邃於經學,於三家詩、歷代石經,最為專門,兼擅古文詩詞。平生服應鄉先生竹垞老人,搜集其手跡,并修葺其遺址,至為勤至。故其為文風神秀逸,與曝書亭為近。……孫爾準、胡克家、陳用光、周中孚、郭麐、方履篯、吳修、端木國瑚、張吉安諸傳志,為《輯傳集》者所未見。”

 

又該書由瞿中溶題額,卷首有馮登府弟子徐時棟跋:“此冊合先生前後所給存者彙訂之,冊中缺數頁者乃先生晚年手刪未經修版者也。別自為冊者有《三家是異文》十卷;《象山縣志》二十四卷又《詩文集》九卷而已,此外多未之見。曾向先生乞《浙江磚錄》,邊未印不得。先生以辛丑八月啼世先歸,不數月旋卆而所有版刻皆為腥夷所毀,言之酸心。嘗兩贻書其子曉耕,囑圖之競未也。甲辰夏訂畢記。”

 

瀋陽故宮博物院藏《清代名人書札冊》有達受致馮登府(柳東)書札,內容如下:“柳東先生太史閣下:去冬除夕日,得誦瑤章,即修覆言,並古磚三枚,諒早登垂照矣,衲於三月初至吳門,得瞿木翁信,並寄來奉還大著,《三家集》及《木翁文集》一本呈覽,《四明金石志》可有頭緒?念及肅此,順請(汀州劉吉甫新刻《金石苑》一本未識,可能見過否?甚為精妙。)崇安,釋達受和尚,三月十四日。”

 

湖州市博物館藏嚴可均雙勾漢《西嶽華山廟碑》軸,左側有嚴可均篆書題跋二行:“嘉慶十五年夏五六日,在都門阮撫部元寓,藉天一閣整本漢《西嶽華山廟碑》手自雙鉤,碑缺百餘字,以成邸長垣本雙鉤補足,其明月後,以兩本對鉤,各取其長,庶稱完本,因付孫襲伯均、觀察星衍,各刻石吳門孫子祠,以公同好。烏程嚴可均記。”

 

李汝珍《李氏音鑒》有嘉慶十年余集序并審訂。又卷五第十九頁有:“即如同母十一韻,亦由數年同人切磋而成,非珍一人所能為耳。壬寅之秋,珍隨兄佛云宦游朐陽,受業于凌氏廷堪仲子夫子。論文之暇,旁及音韻,受益極多。母中麻韻,即夫子所增也。夫子以癸丑筮仕宣州,路隔南北。近年得相切磋者,許氏石華、許氏月南、徐氏藕船、……時皆精通韻學者也。月南為珍內弟,撰《說音》一編。珍于南音之辨,得月南之益多矣。”

案:壬寅之秋即1782年秋天。癸丑即1793年。凌廷堪為學無所不窺,李松石(李汝珍,字松石)亦是。《李氏音鑒》前序余集稱“大興李子松石,少而穎異,讀書不屑屑章句帖括之學。以其暇,旁及雜流如壬遁、星卜、象緯、篆隸之類,靡不日涉以博其趣,而於音韻之學,尤能窮源索隱,心領神悟,而又博證昔日之陳編,廣資朋好之講習,犁然當于心而筆之簡。”

 

梅曾亮為梅鏐孫。梅鏐為梅轂成第五子。1818年夏,梅曾亮三十三歲,與鈕樹玉、顧廣圻夜坐暢談。見其詩。

 

王有宗,字莼甫,杭州人,俞樾弟子,古文字學家。撰有《今字解剖》,1935年商務印書館出版,陳三立署題,章太炎序,鄒壽祺序。著作還有《周秦文存釋文》五卷、《補遺》五卷附《三代古銅器物之研究》一卷等藁本,藏于上海圖書館。

 

其中《三代古銅器物之研究》涉及《周秦文存釋文》撰寫始末,云:“歲丙辰,余與鄒景叔因施錫軒之紹介,往上海愛儷園編輯《廣倉叢書》。景叔擔任《藝術叢編》,編輯《周金文存》一書。余任廣倉學宭演說報。雖同在一室,各司其事。及《周金文存》首卷出版,得見金文原拓,甚善,但有目錄,惜無考釋,便以為此非余莫屬,而景書亦以為然。迄己巳家居,景叔自滬歸里,時余僦居三聖巷,與景叔寓所忠清巷,相去一牛鳴地,朝夕過從,乃得索其所輯《周金文存》六卷,攜以至家,朝夕展玩。”

 

仁和梁氏與汪氏在婚姻上早有連理。梁玉繩孫女梁端嫁汪遠孫。梁履繩女為汪遠孫、汪適孫之母。梁玉繩、梁履繩妹梁瑤繩嫁汪憲子汪瑜。

 

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