仲尼与太极天涯名博

天地自有一仲尼,人中自有一太极。浮光掠影千般过,深微潜藏造化机。
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克鲁伯的文化形貌理论

王汎森《陈寅恪与傅斯年》、《天才为何成群的来》均提到美国人类学家克鲁伯,以及他的《Configuration of Culture Growth》

网上缺少相关内容,这里可以听

https://www.ximalaya.com/youshengshu/11233227/57537917

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从信息论角度看国家治理

 

信息论是一个简洁而有效的分析框架。它分为信息的收集、分析和输出。第一次鸦片战争时期,广州的战况传到道光皇帝那,路上要走一个月时间,等到道光发出谕旨,前线的战况又已经变了。当今则不同,全球信息都可刹那传递,那是否就没有问题了呢?也不是。

 

正如经济学认为资源永远稀缺一样,信息学角度看信息,也是永远稀缺的。我们永远不能说,已经掌握了充分的信息。首先,因为世间事物存在因果长链,它可以是没有尽头的。其次,信息的获取和输入并非是自动的,是需要人为的。这正如搜索引擎对页面的抓取需要爬虫程序一样。既然是人为,就存在一定的局限。2008年的金融危机,从信息学角度看就是信息缺失的缘故。信息缺失就无法实现有效控制。推广开来,火箭发射,车辆运输,考古挖掘等,无一不与信息息息相关,这从而使得获取信息变成了一门艺术。

 

国家治理,也需要获取地方信息。这里存在权力分布和信息分布。地方上大大小小的事,都归地方管辖,只有大事才上报中央。历史上,各地官员的奏折即是传输地方信息和表达意见的窗口。这些奏折的内容可以是关于自己的同僚状况、地方财政、自然灾害、地方战况、工程项目等。这些奏折是否需要定期汇报?每年官员是否亲自要到京师呆上数日?这些有政治制度史进行阐发,这里不作探讨。中央要了解地方的信息,则光靠地方官员的奏折还不够,还需要监察制度,即有监察御史作为中央的特派员,进行下访和上报,官员存在问题的还要进行弹劾。战争时期,则所需信息为各地的兵力、武器、马匹、粮草、军饷、地形、要塞、指挥人员以及敌人的兵力部署及动向等。

 

以上总而言之,展现的是信息容量、信息广度、信息深度、信息充分度和饱和度。信息所展现的另外一个维度是信息分辨率。如高级官员常需要具备的一个本领是识别人才。人与人不同,甚至相近的人之间也存在差异,这就需要信息的高分辨率去准确识别人才。推而广之,事物的属性分得越细,可比较的方面越多,其信息分辨率越高。

 

信息多了,但其并非是一堆无序的信息,而是有层级结构的,这个维度可称为信息秩序度。按照康德的观点,这里的秩序又分为两种,一种是物理秩序(如空间和时间,分别对应的是地理和历史),一种是逻辑秩序。逻辑即讲因果。越能探寻出因果关系的信息越具有指导意义。一些新闻观察者能从表面的社会现象探寻出背后的原因,即是一个很好的例子。

 

光有信息还不够,还需要信息分析和信息处理能力,它包括信息提炼、信息置换和信息联结等工作。这也是建立信息秩序度的过程,也是开发新信息的过程。但人的信息处理能力都是有限的,人的计算力有限,注意广度有限,反应并非总是敏捷,这些都决定了机器辅助的信息处理,将成为未来的趋势。它需要数据存储、算法和神经元网络。近年,西方也开始注意系统思维,如Steven Schuster写的《The Art of Thinking in Systems》一书,其将格局放大而专论系统思维,很有昭示意义。

 

信息的另一层面是信息噪声和干扰。这里与电子学很有关系。背景噪声是哪个信息都有的,人的感官总是不仅接收到一种信息,但人的注意力却可进行选择,只关注有用的或需要的信息,其他信息便构成了背景噪声和干扰。

 

信息的还有一个层面是信息失真或信息变形。它常发生在信息传递过程中,最典型的现象就是文化在国家与国家之间传播时,会发生一定的走样。同样,师傅传授给徒弟学问的过程中,徒弟所吸纳的信息也存在走样,某些放大了,某些忽略了。一本名著也是一样,有人看到这方面,有人看到那方面(即所谓接受美学)。

 

信息还存在信息群的概念。即信息是成群分布的,同时存在不同的信息群,这正如知识分类。这方面的工作可以借鉴近世代数(群论、环论等),它是研究数学构造的。信息群的构造也可以进行研究。有些信息位于信息通路的节点上,与周围信息联结颇多,有些则位于边缘。

 

信息评价也是重要的一环。它是对信息的真伪、信息的完整性或充分度、信息的存储和提取状况、信息接受的容易性等方面的评价。

 

从信息角度看国家治理,可以从三个维度进行,即这个国家的信息收集能力(相关部门如统计局、媒体)、信息处理和评价能力(相关部分如智库、参事室、政协)和号令执行能力。虽然其他方面也很需要,如信息的存储(国家档案),但上面这三个方面则为核心。在国家实力的比较中,强大的国家在这三个方面均遥遥领先。

 

2019年11月9日

 

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世界文明生态的鸟瞰

 

这个题目有点大,但之所以要写,是因为需要一张“地图”。实际上不需要世界这个范围,因为本国之外的地方只适于考察,不适于定居。中国人向来有乡土观念。它不应局限于乡土,可以放大而不必越出国家的范畴。

 

文明生态云云,是指家庭和社会物质形态所体现出的文明,它是一种直观显现,又如水围绕着鱼一样,文明包裹在人周围,以至于人也是被文明改造的产物。这个文明生态是不断变化的,而文明程度则随着人为理性成分的增加而递增,今人之所谓“技术含量”。文明是一个信息搜集、信息处理和行为输出的过程。十八时期与十九世纪一度英国文明占据世界文明的顶端,就是因为英国较少传统的束缚而表现出对信息接纳的开放性、信息搜集的主动性(远洋航海活动的副产品,以及经验主义主张的传统)、信息处理的理性化(以苏格兰启蒙运动者至穆勒为代表)以及实验的思想(以培根为代表)和传统工场手工业(以纺织业为代表)所打下的基础。

 

文明生态并不仅仅指物质形态,但物质形态构成了与人接触的最直观和直接的文明基础(生产方式和生活方式),并构成了文明生态的主要型式。文化形态如书籍、教学、绘画、音乐、书法、戏剧、影视、城市景观、政治文明、学术活动等,同样是文明的结晶,甚至比物质形态更具有文明的深度,而给人以精神的深刻影响。它更具有过去和未来的指向,是理性的集中体现,而构成了当今后工业社会价值增量的主要创造形式。

 

世界文明生态有两大局限。一是空间的局限,二是时间的局限。在地理上,水乡城市之所以比陆地城市发展更好,就是因为水路在克服空间障碍上具有天然的优势。时间的局限则指历史所加诸现在的原始束缚,这种束缚既作用于地区,也作用于人。世界文明生态表现出它能做什么,不能做什么。这种不能做的局限却指出了未来文明的发展方向。近代以来,自然科学的显著进展,就得力于它的探索边界不断前移,探索它所不能做的事情,而尽力于它所能做的事情。而一旦原有的理论解释不了新的事实,理论突破的现象就要发生了,是所谓范式的革命,新的理论就要诞生。科学发展的历史,也就是从猜想到证实或修正的历史。而猜想,好听一点叫假说。它建立于模型基础之上。西方所擅长的是物化的模型,因此自然科学得以长足的发展。中国所擅长的是人化的模型,因此艺术和人文得以长足的发展。二者是冲突的,又是融合的,交汇点就是人,人兼具自然属性和社会属性。偏离哪一面都是不完整的。西方虽然也研究人的社会属性,但总之是把它物化来看,与人是分隔开的。而东方是人与物合为一体,不易分隔,所以“有山皆图画,无水不文章”。

 

未来文明生态的发展方向,根据当下的局限,是可以想见的。如人对地心引力的克服、物联网使得物也有自己的身份证而可信息化(从而物也可看作是有生命的)、微型制造技术、智能化(智能家居、智能作图、智能建筑、智能阅读、无人驾驶)。物有智能,则更具有生命的特征,不仅会动,而且有感知,能思考,可反应。

 

然而,并非一切发展都是文明的。科学并不具有伦理属性。科学的创造者——人,需要人文的熏陶。反之,缺少科学的人文,使人只能如做着迷梦的先民,在原始世界里自我麻醉,也同样偏至。二者结合才是大势所趋。

 

道德境界高到一定程度,对一点点不道德都会非常敏感。伦理本身是实践性的,而非认知性的。因此,世界文明生态最终分为这两大方面,在物质与精神形态中,都依其想象而释放它无限的潜力和光辉。

 

2019年11月4日

 

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论满意

哲学书不会讲满意,而只会提到意志或欲望。但满意和它们还有所不同。满意是可以反思的。满意是一个抽象概念,不是具体的。只要是抽象概念,就可以反思。而满意之所以要反思,是因为周围存在着许多不满意。但存在不满意就要反思怎么满意吗?满意的尺度在哪里?我们可以说,心灵是灵敏的,任何一点点差异和情绪的感受都可以被感知。拆解掉满意,知道满意产生的机制,就可以控制满意,从而抵消各种不满意。

 

古希腊斯多葛派最出名的就是它的“无动于衷”的行为,因为顺乎自然,凡是存在的,就是合理的。这种无动于衷也有人说是坚忍,因为是要改造自我。自我和自然的不协调,是自我最大的盲区,今人之所谓主观主义。而主观从哪里来?就是过去经验带来的偏见,以及心灵对某方面的过分执着,以至于失去对其他方面的观照;或者是因为无知,而人为弥补无知的漏洞而添加上的猜想。主观导致一厢情愿,最终则为不满意。

 

满意有两个投射对象,一个是自我,一个是外物。满意和不满意一定有一个起因。自我的能力不足会导致自我的不满意。外物的不合乎心意会导致对外物的不满意。这两点的起因按照叔本华的观点,都是因为意志与现实(自我或外物)的差距。这里的意志有双层含义,一是作为期望值的意志,二是因为落差而导致作为行动(尽管最初是心理上的)启动的意志。

 

也许要问,这个具体的意志是如何产生的?按照西方认识论的因果链条,这是因为联想的缘故。只有联想,才能诞生现实不存在的事物,如期望。联想具有这样一种本事,在事物尚未完成的时候,就能想象出它已完成的样子。它对应在心理上也具有一种情绪效应,即较为愉悦情绪生发出来。联想还可以将别处的事物挪到这里来,进行置换,从而对比而产生期望。或者是将过去的经验移植到现在来,从而产生一种期望以及不可避免的失望。在这里,可以看到诗歌两大流派的源头,一是浪漫主义,二是现实主义。浪漫主义就是那种期望。现实主义就是那种不可避免的失望。

 

然而,联想是每天都经常发生的,何以是这种联想决定了期望值的水平?可以猜想到,期望的性质是由刺激强度最大、最有吸引力的那种联想决定的,这好比遵循一种力的规律,即几种联想在一起,方向各不同,但最终心理的走向是由力量最大的那个联想决定的。而联想力量的大小,是由外界的刺激以及主体的偏好所决定的。这好比一个人的决策,它一定是在综合各种因素之后而做出的。

 

那么,怎么比较各种联想力量的大小呢?灵敏的心灵,可以看到内心的各种蠢蠢欲动。例如:坐在椅子上的舒适感的追求,使得人不时变化自己的坐姿;写作时的完成欲望,好比完成一幅画作;隐隐的阅读需求;知识的应用需求;更方便地吸收知识的需求(如观看视频)等。这些需求一起来的时候,一方面在时间上它们可能在一定次序上先后涌现,另一方面,写作时的完成欲望主导了整个走向,占有了最大的优势。尽管那个期望的影子并不清晰,但也绝非虚无的空白。

 

多个需求同时来临时,主体一定是将它们排列起来进行比较。这里主要有两大考量因素:一是完成的难易;二是使用价值的大小。商品的两大属性价值和使用价值,后者代表效用,前者代表成本或代价,与之近似。主体如果有五个需求,那么就要考量十个方面。那么,主体是如何能比较清楚呢?一些需求存在边际递减,因为一定是时间性的。比如过了一段时间,又出现了睡觉的需求,甚至占了上风。在需求排序上,肯定是完成容易而价值最大的优先。而对于完成不容易而价值大,和完成不难而价值不大的需求来说,又如何比较呢?

 

比如人有物质需求和精神需求,有时精神需求盖过物质需求,有时物质需求盖过精神需求。边际递减造成使用价值下降。对于同等价值的需求,一定是先满足那个容易实现的。而对于较难实现的,主体是否去做,则与条件是否具备、主体的自我效能水平和能力相关。

 

上面的几个需求构成一个整体上的需求,即在这段时间内应完成一个或同时几个需求的需求,好比短时间内完成几个任务。这有点近似学生做作业,它也是满意度的一个维度。

 

2019年11月2日

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医疗市场的未来

 

为什么会存在医疗市场?因为人总要衰老,即使不病,机能也减退许多,不能令人满意,因而就产生需求。还有很多人生病,因此就有治病和恢复健康的需求。还有些人不病,但有小疾,因此也有预防和健身的需求。而当今的健身需求,大多和形体锻炼有关,属于外在的体型美的追求,不在本文论列之内。总之,除了以上的范畴,还存在体检的需求。以上四个方面,就诞生出医疗市场。

 

其次,医疗是否应市场化?这是一个经常争论的问题。值得一提的是,公立医院的天职是救死扶伤,不能功利化,过度市场化,这是达成共识的。但完全没有市场调节,也不合理。中国现在在加快民营医院或私立医院的审批进程,就是为了解决医疗资源紧缺和看病难的问题。总之,医疗可以适度的市场化。

 

那么,医疗市场如何发展?这里应首先澄清的是,要有“大医疗”的概念,不要把医疗定义得太狭窄。而且,市场云云,是先有了服务的项目,其次才有了相应的需求。否则仅仅有需求,也无法实现社会服务。因此,市场发展,本质上是服务项目发展。那么,可以增添哪些服务项目呢?近年是医护人员的上门服务、社区的健康管理服务、远程医疗、网上挂号、体检加健康管理、微信的运动服务等。后来有AI影像识别、穿戴手表的健康数据采集、热扫描成像、无创动脉硬化检查、中医脉诊信息化处理等。

 

那么,未来将向什么方向发展呢?以上可以看出,在基本医疗手段上,可以分为上游、中游和下游三个阶段。上游是人体健康或疾病信息采集,它可以采取传统的力声光电磁等手段,优先选择无创,结合穴位、全息或体表特征,对重要的心血管、微循环、神经、免疫、内分泌和脏器功能进行全方位的信息采集,并且将这些数据互联,结合大数据进行分析。其中的心血管又包括血液流变学、血液标志物(蛋白、miRNA等)、血常规、血液生化、血管弹性、血管内皮功能等项目。具体血管的信息采集位点又可以定位在眼、心脏、颈动脉、以及下肢的一些动静脉上。中游主要是信息处理系统。例如上面说的AI影像识别、医疗决策系统等。下游就是医疗实施阶段和康复锻炼阶段。没有完整的上游,就没有合理的中游和下游。因此,上游是基础,它需要灵敏、特异、全面。中游则需要大量的文献支持和智能处理。

 

在医疗市场上还有一大方面是医学研究的临床转化。因为研究内容的丰富,并不代表就能转化为临床实践。这种转化需要条件,需要一些艺术的手段。它离不开人的研究和判断,也离不开医疗器械行业的生产和流通。

 

传统的制药业与医院是分开的。后者只管治病,但药物的生产是药厂负责。新出的什么药物,医生并不知道,只有靠药厂告诉医生。新药的研发,并非医生所能左右。但药物的临床试验,却是医生一定要参与的。

 

最后一块医疗市场是医疗培训市场(含发表市场和代做实验市场),它以包括一些教学设备、书籍、期刊和软件为主,通过一定的手段,使医生不断的提高医术和研究水平,使人民大众获得更多的医学和养生常识。对医生来说,这些手段还包括开培训班、开医学会议、讲座和远程会诊等方式。

 

总而言之,医疗市场总共可归结为以上10个方面。它的内容是丰富的,但其本质则是采用科学的方法,对其效果进行验证。它需要是真理,才能被推广和使用。但就技术层面来看,凡是搜集新的信息、推动效率的提高以及决策的科学性、创造医疗的新方式和新手段的技术,就必定是医疗市场的未来方向。

 

2019年10月28日

 

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微博

片言卮语,可见下面的微博

 

https://www.weibo.com/u/3830057630?is_all=1

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历史的内生性模型

 

历史典籍那么多,但很少有人上升到一定高度去思考历史。大部分只是记载历史上发生了什么。这些记载的完整性令人质疑。历史的共性和个性是可以同时借鉴的。许多事可以帮助人们思考,并从历史中得出能应用于将来的那些经验和教训。

 

因此,从某种角度说,史学批评和文艺批评并没有本质的区别。史学本身也是一种历史,一个过程,它并不是一成不变的,因此有“史学史”。历史最大的让人思考的是,以国家为主体的代表,它会遇到什么样的事物,遇到哪些问题?它是否预见到这些问题?是否很好的解决了这些问题?它又是否存在一些内在问题?

 

内在问题的存在几乎是必然的。地方和中央的关系一直是传统的难题。地方不能过于强大,但地方又需要有一定的自治权力,否则事事上报中央,这中间信息的传递往来,就很会造成效率的低下,会耽误很多事情。内在还会存在一些其他问题,如派别纷争与继承太子选择的问题。

 

外在问题主要是北方的游牧民族以及海上的倭寇等带来的。

 

历史国家面临的主要问题,我把它归结为二。一是能否建立有效的治理结构。从大面上来说就这一句话,但内部却包含很多内容。在和平年代,有效的治理结构包括组织上、经济上、文化上。组织上又分为基层组织和官吏队伍。这种治理结构既包括对内的,也包括外交、朝贡以及双边往来方面的。从更大的方面来看,这种治理结构包括对自然方面,以及对人事方面。自然方面包括应对旱灾虫灾等自然灾害,人事方面包括但不限于当地的治安,从纵线上看,这种有效治理结构以赏罚为基础,包括中央和地方两个层面,以及中央和地方权力的划归。

 

历史国家面临的第二个主要问题是能否架构起坚固的军事结构和有效的军事防御力量。这个主要是在朝代更替上看出来,在战争年代反映出来。它主要是国家应对外部世界所凭借的力量。它决定了国家的底气和外交政策。而军事方面,对国家经济的消耗是很大的。

 

再来看所谓朝代的元气问题以及目标问题。元气是传统医学的一个概念,非常抽象,但又很重要。后来元气一词被广泛挪用,包括用于国家。元气是一种先天具有的一种自主性力量,它是被赋予的、很难再生的。元气是可能被损害的、消耗的、泄漏的、加固的。元气是在时间的尺度上展开的,一方面,元气要发挥出力量就要外化出来,就要消耗自身;另一方面,元气被消耗以后又在不断减少,这方面有点像货币。但不论如何,元气是一种整体性的力量,如果整体性的力量已然削弱,即使局部再强大,也无力回天。因为与该局部对接的地方是无法很好的接洽的。最好的例子就是晚清。

 

目标问题指的是,一个历史国家是否有自己的目标?从近代来看,肯定是有的。但从历史上看,如果一个国家自我封闭起来,或夜郎自大,它是不会有一个整体的目标的,因为并不存在它所视为对手的国家,它也无须自我设立这种整体的目标。只有当它处于众国之中,且不自以为强,才会出现一个整体的目标。秦朝和隋朝存在的时间都不长,就是因为统一后带来的自大和整体目标的缺失,国家的目标的一部分被个人的目标所替代。而当国家目标缺失以后国家就会停滞不前。当然,当一个国家刚刚成立时,它也不需要一个对手国家,它也会有自己的整体目标,就是建立有效的治理结构。从另一个角度说,有整体目标并不等于就能实现。我相信南宋有自己的整体目标,但长期的战争会将自我慢性拖垮,从而使得整体目标总也无法实现。

 

最后一个是组织内部的合作与冲突问题。合作意味着团结和发挥整体力量。我相信古代地方上的地主并非只出租田地,而无所事事,而是起着协助维护地方秩序的作用。但地主和农民之间总是存在着对立的关系,社会中不同位置的阶层人,不同生长环境的社会人,也存在眼光和认识上的差异,这种差异必然会造成冲突。合作意味着分工,但组织者的凸显和是否存在是个问题。没有组织者,单凭契约,合作是无法完成的,而只是实现了一种社会维持。中国古代是否经常出现合作也是个问题,大部分常见的只是社会维持。合作经常出现在政府和军事上。且合作是具有目标导向的。从这方面切入历史,是一个不错的观察角度。

 

2019年10月4日

 

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信息爆炸,只有人工智能能解决

 

这是一个信息爆炸的时代,其实这不需要论证。每天都会冒出新闻,涌现一些新的书籍。电子书更是这样,一天进账二十本是绰绰有余的,而且至少30%是最近3年的书,可是根本没有时间去看,一天静下来能看一本就不错了。信息增长的速度,远远高于人能消化阅读的速度。而人的阅读,只是保证自己不掉队而已,不在时代中落伍而已,又谈何运用呢?

 

人工智能的发展,是最近三四年来显而易见的。卷积网络,深度学习,高速运算,语音合成和语音输入,第一个机器人公民索菲亚的出现,这些成果都在昭示着最终AI大师不仅是在围棋界,也是在自然科学乃至社会科学界的,而不仅仅是医学图像的识别而已。

 

这其中的关键技术,就是自然语言的理解。自然语言需要编码转换为人工语言,这是毫无疑义的,因为自然语言带有先天的模糊性,同时又有暗示和隐喻性,从而带来丰富的语义。AI要突破,就需要机器达到对自然语言的理解,也就是能阅读,并理解,并将意思提炼表达出来。让机器人来做语文试卷,这些年已不是新闻,但其根本和重要的在于,机器要能够理解。所谓理解,就是一篇文章,无论人们关于这篇文章的什么问题,只要答案在文章里,机器就可以解答上来。乃至于两篇文章的综合,也能够解答出来,以此类推,让机器短时间内读完十万本书,都不是问题。

 

当今的电子书,已经为这一点作了准备。电子书不再是pdf和图像扫描版的,而有了其他的多种格式和文字版。大量的电子书,拷入机器的大脑已不成问题。下一步就是机器对这些内容的消化理解和提炼表达了。后者涉及到机器的语言构造能力。

 

如果能够实现,一个机器人的知识量和学问,就能够达到人类几百个博士的水平。你只需要跟它聊天,它就能提供你所需要的一切,回答你感到疑惑的问题。从而信息再如何爆炸,在机器这里都是小菜一碟,它对语言信息和科学人文的消化能力,足够庞大,并且能对于你所关注的领域和课题,进行知识和学问的汇聚,与你交流。

 

这样的人工智能博士的出现,并不是很遥远的事,最迟十年内就能实现。如果要诞生有创造力的机器人,则30年内也可以实现了。

 

这样的机器人来看书,会发现书中有哪些不足之处;来看哲学,会看出有哪些逻辑不能自洽之处,有哪些含义模糊之处;来看小说,会看出有哪些结构欠缺之处。这时的机器人,再进一步,具有艺术审美鉴赏能力,并逐层提高(深度学习运用到审美能力的训练上),以至于能进行文学批评和文艺批判了。这和我们当下所看到的围棋AI对棋局的评点,又有何本质的不同呢?

 

因此,AI博士的出现,会颠覆人们对博士的看法。因为人类的博士并不是真正的博士,他只是掌握了方法和极窄领域的丰富知识。真正的博士是AI,它掌握的是多个学科的方法和大量领域的更丰富的知识,并将这些集中提炼为更精辟的哲理,更深刻的格言。我们对它只有佩服,没有别的,虽然它是人类创造出来的,但它却比人类的水平更高。这不是一个悖论,这就是一个事实。

 

AI并非万能,它只是潜力无限。人要想潜力无限,就要对照AI这面镜子。左面是动物,右面是AI,人在中间。

 

2019年9月20日星期五

 

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为什么听书类栏目开始走下坡路

 

从2015年开始,听书类的APP确实火了一阵,但到了2019年的秋季,据我的观察,听书类的节目已开始走下坡路了。为什么呢?这其中有如下几个原因:

 

一是人们的时间越来越紧张和宝贵,不愿意再把时间放到随意的类似“浏览”上了,而是定向性增强了。

 

二是人们发现,听的过程虽然省事,也好理解,但听过后也容易忘掉,忽略掉,而成过耳旁风。人们被省事惯了,不愿意再下功夫去做后续的功课。

 

三是人们对这些事物逐渐腻了,失去新鲜感了。

 

这三条理由已足以构成听书类节目走下坡路的原因。

 

所以,这也是有些节目在办线下大学的原因。

 

那么,人们的需求是什么呢?这里暂时不提。只是想指出,听书类的形式将很快被迭代。即会有新的物种出现。

 

不是我不明白,这世界变化快。

 

听书领域的竞争会更加激烈,今天很残酷,明天更残酷。

 

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论观念史学

 

最近发现史家有三何,即何炳松、何兹全、何兆武,本文即与之略有点关系。

 

没有去查前人谁提过观念史学,所提观念史学与笔者所主张的观念史学观点是否一致。但对古代到现代的史学,很多地方是不能满意的。最主要不满意的地方在于,通过史学跟出的历史经验很少,大部分史学都是讲史事,并没有把史事上升为可供后世借鉴的经验上来。即使是《资治通鉴》,可供借鉴的地方也不多,因为它围绕的大多是政治事件,而且缺少提炼。

 

我们不感说,从历史中提炼出来的都是哲理,因为哲理还需要进一步的检验,所以这里只能说观念。历史当然也不是干巴巴的经验,而是应当有血有肉。但有时候,这种历史事件的阐述过于详细,以至于忽略了观念的提炼。

 

也许要问,要提炼出何种观念?此种观念,当于后世有益,其益处之一即在于降低未来的不确定性。马克思主义的三大哲理,对立统一、量变质变与否定之否定,当然可以适用。形式逻辑的同一律、矛盾律、排中律和充足理由律当然也可以适用。历史的观念应围绕何种主题?建议大略可分为研究成败、研究局限、研究创新性和进步三个方面。

 

成败主要是指国家治理的成败、企业的成败、个人的成败。局限主要是指历史不能跨越某个阶段而承受的局限,它包括国家发展的局限、个人头脑的局限等。研究创新性和进步主要与近代新航路的开辟与科技的发展有关系。

 

观念史学的任务是从历史中得出经验,经验再上升为观念。只有观念才能应用于其他空间和时期,同时又要注意其中的区别,不能过于随便挪用。如果只是注重历史上的具体事实,则于后世能有何用?《春秋公羊传》之所以成为经典,就在于其中提出了观念。

 

后世观前世,当时人物的言行出处进退,皆可寻史料一一说明之,乃至评判之,则于其中可得其宝贵之观念,似有因果于其间。世之迁移,每于其中连环发展,利久则生弊,物极则必反。佛教曰缘起,则诸缘于其间,乃生其果也。然史学非仅仅分析其缘,也展望其预果,所以其他可能发展空间也,所以研究局限,则在于知其发展空间之大小也。故历史上所发生的,仅仅是发展空间中的一种途径,其他途径未为隐现,此所以现实与历史之不同也。盖历史乃是过去发生的事,已成既定之事实;而现在则尚处半发生半未发生的状态,乃有可变之轨辙。

 

当今的史学,大多是不令人满意的,有仅仅翻译史书的,讲历史故事的;有评价史家文笔的;有讲史官设置的;有讲经济状况的;有讲文学成就的,等等。它们均是在讲事,在讲当时的状况,而不是在讲理。此所以史学之不彰也。

 

观念史学实际上亦为一笼统之称呼,具体而言,可分为经济、军事、政治、文化等诸多方面。亦可借比较史学而得出当时之状况,如兵力强弱,非描述所能看出,但几仗下来,即可有知。又观念史学所研究的对象,可以是国家,或个人,或一组织,或某地区。对象既定,则可观全体,亦可观一局部,但最终呈现的都是理,而不是事。理不能离于事,但事可简略,而理可详明。

 

明史在于少走弯路。但不得不说,并非所有史都是有用的。没有观念或者观念不明的历史,则仅仅是在呈现故事。是为叙事,或为历史编纂,而非为史学之核心也。史学之核心者,观念也。有此形而上之观念,则可超越形而下事物之障蔽,而直见本来,如AphaGo每着得其胜率,则成败之概率,着着皆可寻见,而不可忽视也。

 

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史学科班教参

 

《中国古代史》(上下册) 福建人民 朱绍侯

《中国近代史》(第四版) 中华书局 李侃

《中国现代史》(上下册) 高等教育 王桧林

晁福林主编:中国古代史(上册),北京师范大学出版社

宁 欣主编:中国古代史(下册),北京师范大学出版社

郑师渠主编:中国近代史,北京师范大学出版社

王桧林主编:中国现代史,北京师范大学出版社

郭大钧主编:中国当代史,北京师范大学出版社

中国史学史,白寿彝

中国历史文选(上)(下),汝企和

中国古代史资料汇编 宁欣

中国近代史资料汇编 王开玺

中国史学史资料汇编 张越

中国史学史教程, 瞿林东 ,高等教育出版社

西方史学史,于沛^郭小凌^徐浩 ,高等教育出版社

史学概论,高等教育出版社 ,2009

中国历史要籍介绍及选读(上册)(下册) 赵淡元 ,高等教育

中国近代史,陈旭麓 ,高等教育

大学史学研究生系列教材:中国近现代史史料学 平装 –曹天忠 (作者), 张岂之 (编者)

大学史学研究生系列教材:中国思想文化史(修订版) 张岂之

中国古文献学史.孙钦善.中华书局.上下册.

《学术训练与学术规范•中国古代史研究入门》荣新江 北京大学出版社.

历史学家的思想和方法.

史学方法与历史解释.

读史阅世六十年

近代中国学术的地缘与流派(桑兵.)

中国现代学术研究机构的兴起

桑兵:《晚清民国的国学研究》.

民国丛书第一编72-史料与史学.zip

《北大史学系早期发展史研究(1899-1937)》.尚小云.北京大学出版社2010.

《史学原论》.朗格诺瓦,瑟诺博司.大象出版社2010.

《史学研究经验谈》.余英时.上海文艺出版社2010.

《学史与史学:杂谈和回忆》.周清澍.上海古籍出版社2011.

《新史学圈外史学》.王尔敏.广西师范大学出版社2010.

《郑天挺元史讲义》.郑天挺.中华书局2009.

《郑天挺隋唐五代史讲义》.郑天挺.中华书局2011.

《金毓黻与中国史学史》.胡正宁.南京大学出版社2012.

《古史辨派与中国现代学术走向》.张京华.厦门大学出版社2009.

中国史学通论(瞿林东+武汉出版社2006).

中国考古学:走近历史真实之道(张忠培).

何兹全文集

上学记,何兆武

可能与现实:对历史学的若干反思,何兆武

庞卓恒主编《史学概论》,高等教育出版社1995年

清代学术史讲义,柴德赓

宋辽金元史讲稿,柴德赓

史源学实习及清代史学考证法,陈垣

陈垣史源学杂文.增订本,,陈智超编,北京三联书店,2007

《史学方法》,王尔敏著,广西师范大学出版社,2005

《史学方法论》,杜维运著,北京大学出版社, 2006

《中国历史研究法》(及《补编》),梁启超著,凤凰出版传媒集团、江苏文艺出版社,

2008

《治史三书》(第2 版),严耕望著,上海人民出版社,2011

史学论文写作指南,申友良,广东高等教育出版社,2013

史学论文写作,宋冬霞,南京大学出版社,2015

史学论文写作,焦培民,社会科学文献出版社,2015-12

 

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诗人排座次

 

最近又看了点诗歌。何逊的诗要好于阴铿。

 

唐代诗人中,贾岛的诗名不虚传,不过题材较窄。贾岛的诗要好于孟郊。孟郊的诗又好于韩愈。李白杜甫诗名最高,自不待言。王维的诗则一般,孟浩然的诗要好于王维。贯休的诗较野,许浑的诗太熟,没有新意。

 

韦应物的诗实在一般,他是羡慕陶渊明,多有仿作。柳宗元的诗也一般。

 

王冕的诗长于七律,多仿杜甫。

 

 

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诗歌、成功与现世

 

 

诗歌有什么用?询问时,就意味着诗歌在当今生活已经衰落了,不再为人们所重视,换句话说,人们不再陪你玩诗歌了。即使有,也只是少数。这种现象反映了一个真理,人们对于功利价值的追求,高于对审美的追求。这让人想起另一个现象,即儒家对于仁义的追求,又高于对功利的追求。但大部分人不是儒家,只是俗人,只是达到冯友兰所说的功利境界。也许功利价值满足了,自然会出现道德境界和追求。

 

诗歌与功利、道德都没有关系,它只是审美,是语言的游戏,尽管它还承载着一些社会功能,包括兴观群怨、诗史、对现实的批判等,但它本质是非功利的。人们将有限的时间资源投资到非功利的事情上,本身是一种奢侈,是六朝贵族才做的事情。于是,可知,诗歌本质是一种社会超前的产物。

 

即使这样,诗歌仍然可以愉悦人心、警醒人心,尤其是将那些好诗从浩如烟海的诗歌中挑选出来,装为一帧,合为一册,则沙里淘金,而可赏心悦目矣。什么是真正的好诗?本无一定之规,但从我个人角度,可以总结出一些规律。一是警句。即用短小精悍的诗句,讲出一些深刻的道理。这方面代表的诗人之一是孟郊,如“道语必疏淡”、“高怀无近趣,清抱多远闻”。二是描写出一些少见的、美妙的境界,如李白的《月夜江行,寄崔员外宗之》:“飘飘江风起,萧飒海树秋。登舻美清夜,挂席移轻舟。月随碧山转,水合青天流。杳如星河上,但觉云林幽。归路方浩浩,徂川去悠悠。徒悲蕙草歇,复听菱歌愁。岸曲迷后浦,沙明瞰前洲。怀君不可见,望远增离忧。”全诗非常流畅清丽,所描写的境界令人向往。三是忌直白,贵含蓄,贵象征,贵意境。许多人的诗太直白,没有回味的余地,所以不能入选好诗。随举一例,如韩愈的《同水部张员外籍曲江春游,寄白二十二舍人》:“漠漠轻阴晚自开,青天白日映楼台。曲江水满花千树,有底忙时不肯来。”这首诗最妙的是最后一句。前面都是在描写长安曲江的景色,看似平铺直叙,但最后一句直接荡笔开来,讲到“谁到这时候,会因为手里事忙,不愿放下手里的事,来看这美好的曲江景色呢?如果忙而不来的话,就错过这大好时机了吧。”所以这最后一句,实际上是在讲那些忙的人,在劝那些忙的人。这首诗实际上是韩愈写给白居易的,最后一句衬托出韩愈为好友不来而感到可惜。它将诗人的失望、埋怨情绪抒写得极其委婉含蓄。四是诗歌对一些情境描写得非常真切、地道,这一点和前面几点有时是并列存在的。如彭孙遹的《秋日登滕王阁》:“客路逢秋思易伤,江天烟景正苍凉。依然极浦生秋水,终古寒潮送夕阳。高士几回亭草绿?梅仙一去岭云荒。临风不见南来雁,书札何由达豫章?”将那种荒凉悲切的心情写得十分到位,情景交融。五是诗歌能出新意。如汪琬的《月下演东坡语》:“自入秋来景物新,拖筇放脚任天真。江山风月无常主,但是闲人即主人。”最后一句即颇出新意,但又和全诗格调非常和谐。

 

诗歌的这种美感,并非许多诗都有。可以说,大部分诗都是平庸的,可有可无的,尽管它可作为诗史,但在美学上价值不高。同样,在现世的成功中,人们所需要的实际上不是一时的成功,而是能时时出现的成功感,否则一时成功之后,就会出现空虚。成功感是需要不断升级的,小成功不能带来主体的满足,通常小成功换来的反而是成功的升级,以及需要带来更大的成功。唐代的大诗人杜甫、孟郊、贾岛都可以说是不成功的,因为他们在仕途上很不得意,甚至贾岛、孟郊都没有自己的后代。但同时,也可以说他们是成功的,因为他们在诗歌史上占有一席之地,是青史留名的。而且在当时,他们的诗名也很高。韩愈好歹四十多岁时还有自己的房子,虽然也并不富裕,也没有作大官,但他在唐宋文学史上却是赫赫有名,文起八代之衰。成功是需要代价的,明白这一点,就会去考虑,要用什么样的资源去换取成功?你要通过失去什么去换取成功?

 

2019年8月28日

 

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书籍再补

 

消失的古城: 清末民初成都的日常生活记忆,王笛 ,2019-1

言利:包世臣与19世纪的改革,[美]罗威廉,2019-5

大国战略: 国际战略探究与思考,王缉思,2016-4

权力结构与文化认同:唐宋之际的文武关系:875-1063,方震华,2019-4

您没看清的辽朝,何玉湖,2019-6

汴京之围: 北宋末年的外交、战争和人,郭建龙 ,2019-7

南宋行暮: 宋光宗宋宁宗时代,虞云国 ,2018-9

汉赵国史,周伟洲 ,2019-7

转型中的地方政府: 官员激励与治理,周黎安,2017-8

财富的本质:1%的人如何实现爆炸式财富增长,[英]萨姆·威尔金,2018-10

富人的逻辑,[德]雷纳•齐特尔曼 ,2016-8

经济相互依赖与战争,[美]戴尔•科普兰,2018-3

日常生活批判(第1-3卷),[法]亨利•列斐伏尔 / 著,2018-6

缔造大英帝国:从史前时代到北美十三州独立,[美] 詹姆斯·特拉斯洛·亚当斯,2019-1

美国史(第13版),[美]艾伦·布林克利,2019-1

竞逐权力:1815—1914,[英] 理查德·埃文斯 ,2019-1

新黑暗时代:科技与未来的终结,[英] 詹姆斯-布莱德尔,2019-7

当经成为经典: 现代儒学的型变,任剑涛,2018-4

入圣之机: 王阳明致良知教研究,陈立胜 ,2019-3

小邦大治: 新加坡的国家基本制度建设,欧树军 / 王绍光 ,2017-6-1

威权式法治:新加坡的立法、话语与正当性,[新]约西·拉贾,2019.7

广州贸易: 中国沿海的生活与事业:1700-1845, [美] 范岱克 ,2018-4

生活在此处——中国社交网络与赋能研究,朱迪 / 何祎金 / 田丰 ,2018-3

未来战争:科技与全球新型冲突,[美] 罗伯特·H.拉蒂夫,2019-7

何为自我:分人理论,[日]平野启一郎,2019-8

新城市危机,[美] 理查德·佛罗里达,2019-7

学术启功,钟少华,2019-6

翻译之耻:走向差异伦理,蒋童,2019-2

存在主义救了我,[美]戈登·马里诺,2019-7

中国的民族资本主义(1927-1937),杜恂诚,2019.6

当代中国社会分层,李强,2019.6

拿破仑从不睡觉:从耶稣到乔布斯的微观社会学分析,兰德尔·柯林斯、马伦·麦康奈尔,2019.5

被掩盖的原罪:奴隶制与美国资本主义的崛起,[美] 爱德华·巴普蒂斯特,2019.5

孔子大历史,李硕,2019-04

王化与山险:中古边裔论集,罗新,2019-7

第二个经典时代:重估唐宋文学,吕正惠,2019-6

大元史与新清史,沈卫荣,2019-6

历史的逻辑:吴晗讲历史系列,吴晗。2019-8

启蒙 : 思想运动如何改变世界,[美]詹姆斯·麦格雷戈·伯恩斯,2019-7

寻迹北京问年华,陆波,2019-6

躁动的帝国:不为人知的美国历史,奥利弗·斯通,彼得·库茨尼克,苏珊·坎贝尔·巴尔托莱利,2019-7

至道无餘蕴矣 梁漱溟访谈录,梁漱溟,[美]林琪,伍贻业,2019-7

走向大众的“计然之术”——明清时期的商书研究,张海英,2019-8

改变世界的邂逅——时光列车上的柏拉图与梦露,[德]赫尔格·黑塞,2019-7

学史门径详说,吕思勉,2018-1

知识帝国: 清代在华的英国博物学家,[美]范发迪,2018-1

宫崎市定解读《史记》, [日] 宫崎市定,2018-1

聚变:商业和科技的前沿思考,吴晨,2019-9

驾驭未来:抓住奇点冲击下的商机,[日]斋藤和纪,2018-9

家族、土地与祖先:近世中国四百年社会经济的常与变,[美] 易劳逸,2019-1

 

 

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近年重要书籍补存

 

魏晋南北朝诗歌史论,傅刚,2017

中国的近代:大国的历史转身,2019

文化经济学,厉以宁,2017

弱德之美——谈词的美感特质,叶嘉莹,2019

稷下学公开课,王志民,2016

法蕴漂移——《心经》的哲学、艺术与文学,李森,2018

狄仁杰传,杜文玉,2019

图像与范式——早期中西绘画交流史1514-1885,龚之允,2016

中国绘画史,潘天寿,2019

《可能世界的名字》,刘新文,祝瑞,2017

哲学:思想的前提批判,孙正聿,2016

文化生产力与人类文明的跃迁,李春华,2016

技术经济范式协同转变与战略性新兴产业发展,吕铁 等,2014

中国国家资本的历史分析,吴太昌、武力 等,2012

中国古代国家的起源与王权的形成,王震中,2013

主体人类学原理:“主体人类学”概念提出与知识体系建构,陈秉公,2012

中国高科技企业成长研究,冯宗宪 等,2011

超级个体:打造你的多维竞争力,徐大维,2019

自适应学习——人工智能时代的教育革命

创新之道——TRIZ理论与实战精要

历史的六个面孔:探求历代经济变革家的局,余耀华,2018

中国古建筑知识一点通,张驭寰,2019

智能科学(第三版),史忠植,2019

新范式经济学,戴天宇,2017

智能改变世界:你的财富和竞争力将如何被影响,王建国,吴斌,2018

算法通知世界——智能经济的隐形秩序,徐恪,李沁,2017

创新秩序重构——未来30年世界与中国大变局,吴家喜,2018

中国四十年社会变迁,毕竞悦,2018

与诺奖同行,与大师对话——清华大学“巅峰对话”演讲纪实文集,张小平,白本锋,2017

彭林说礼——重建当代日常礼仪(增补本),彭林,2018

弱宋——造极之世,陈胜利,2016

你好,弗洛伊德——解构精神分析核心概念,林良华,2017

一个人的紫禁城,孙克勤,2018

认知行为思维模型,王蓁蓁,2017

功能医学新思维破解心血管病难题,耿世钊,2018

社交网络演化计算——模型、方法与案例,2018

身体、不死与神秘主义,程乐松,2017

新结构经济学思与辩,王勇,2017

华为启示录:从追赶到领先,2018

美国人眼中的中国形象,王丽雅,2018

幽燕六百年:京津冀城市群的前世今生,彭秀良,魏占杰,2017

金丝猴的社会(第二版),苏彦杰,2014

五百年来王阳明,郦波,2017

经略幽燕:宋辽战争军事灾难的战略分析。曾瑞龙,2013

《<韩熙载夜宴图>图像研究》,张朋川,2016

中国日常生活史读本,常建华主编,2017

晚清官员收藏活动研究:以吴大澂及其友人为中心,白谦慎 ,2019

贺又新张度诗文集,2018

潘钟瑞日记,2018

凡·高,北京出版集团公司,译者: 赵宏伟 / 姚珊珊 ,2018
日本的细节,刘正民,2017

中国近代经济地理(九卷),吴松弟主编,戴鞍钢副主编,2018

西餐,王森主编,青岛出版社,

朱熹的历史观:天理视域下的历史世界,赵金刚,2019

终极算法:机器学习和人工智能如何重塑世界,佩德罗

欲望的力量:人类科技创新简史,董洁林

从祖先到算法:加速进化的人类文化

胡大一医生浅谈心脏健康

中国艺术史九讲,方闻

中国民营经济四十年,庄聪生

人文之蕴——北京城的空间记忆

全球景观中的中国古代艺术

名画在左,科学在右,林凤生

 

2019年8月25日

 

 

 

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