悠悠钟声听古禅天涯名博

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书籍择要

《话语,图形》.让-弗朗索瓦·利奥塔.上海人民2012

《士族审美趣味和中古文坛风尚》.归青.上海古籍2014

《德意志之魂》.特亚·多恩,里夏德·瓦格纳.社科文献2015

《细说曹操(第2版)》.章义和,唐燮军.上海人民2014

《经籍访古志》.涩江全善,森立之 等.上海古籍2014

《欧洲贵族:1400-1800》.乔纳森·德瓦尔德.商务印书馆2008

《历史的荒原:古文化的哲学结构(增订本)》.黄奇逸.巴蜀书社2008

《道德镜鉴:中国叙述性图画与儒家意识形态》.孟久丽.三联书店2014

《形成中的学科:对精英、学问与创新的跨文化研究》.G.E.R.劳埃德.格致2015

《校雠蒙拾 读韩蠡解》.江辛眉.海豚2014

《中国近代历史的表与里》.石川祯浩.北京大学2015

《战争:从类人猿到机器人,文明的冲突和演变》.伊恩·莫里斯.中信2015

《建安学术史大纲》.徐俊祥.广陵书社2009

《灵谿词说正续编》.缪钺,叶嘉莹.北京大学2014

《被选中的:哈佛、耶鲁和普林斯顿的入学标准秘史》.杰罗姆·卡拉贝尔.中国人民大学2012 

《山海经名物考》.陈健仲.上海书店2015 

《金文学术史》.刘正.上海书店2014

《文学阅读指南》.特里·伊格尔顿.河南大学2015

《人类之网:鸟瞰世界历史》.麦克尼尔 等.北京大学2011

《精要主义:如何应对拥挤不堪的工作与生活》.格雷戈·麦吉沃恩.浙江人民2016

《正念治疗法》.派德玛西里·德·席尔瓦.漓江2016

《脑的阅读:破解人类阅读之谜》.斯坦尼斯拉斯·迪昂.中信2011

《为什么精英都是清单控》.宝拉·里佐.湖南文艺2016

《成功心理学:发现工作与生活的意义(修订第5版)》.丹尼斯·韦特利.北京联合2016

《思维太极:每天8分钟,重塑意志力、自控力、专注力》.伊斯瑞尔 等.人民邮电2014

《大道与匠心》.王卜.中信2016

《购买时间:资本主义民主国家如何拖延危机》.沃尔夫冈·施特雷克.社科文献2015

《思想与明星:中西文艺类型的系谱与星图》.路况.联经2016

《士族、士人与魏晋隋唐政局研究:以士族个案研究为例》.乔凤岐.郑州大学2015

《中国城市的历史空间》.李孝聪.北京大学2015

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镜像与认识的飞跃

 

有时,写文章就好像是在导演一部电影,其二者其实在本质上并无不同。怎么拍或者怎么写,都是与要表达的主题高度一致的。主题不同,拍法或者写法也就各异。写手的水平在于对文字的把控能能力,导演的水平则在于对主题的理解深度,对整体的架构(包括剪辑)和现场对演员和布景的把控上。

 

我这一篇讲的是,人类是如何通过镜像达到认识的飞跃的。人类的飞跃,有目共睹。在人类的社会中,到处都是人造物。一个人绝对不可能造出这么多,这是群体的合作。他们是如何有机的合作,遵守规则?显然,这是通过社会的进化机制。原始社会绝没有这些东西。

 

人和动物的不同之处就在于认识。人有高一级的思维能力,但它也不是凭空运转的,而要通过镜像。镜像并不是个东西,而是个方法,可以有多种表现形式。镜子即为一种。在青铜器时代,镜子当时就出现了,非常早,而和玻璃并没有什么关系。历史也是一面镜子,所以以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替。

 

人不能自己看到自我,于是就需要镜像。对某个外在的东西,人眼看到它时,它就在眼球上成像。但这还不足,这种印象容易消失,不稳定,不容易被思维捕捉和改造。要实现后者,只有被镜像化。所以原始人特别喜欢画画,不仅在墙壁上画(比如有岩画),还喜欢在陶器上画,或者是青铜器和陶俑的塑形。这些都是能保留的,其实在地上或者墙壁上画得更多,后者则是在纸上画。越文明的地区,画画的作品越多,后来就演变为象形文字,表达更微妙和复杂的意思。不过绘画在反映空间关系,在直观形象上更胜一筹,与文字形成了互补。

 

镜像并不单纯是反映,而是在这个基础上,思维对它的加工。它先是把现实的事物放到“虚拟”世界之中,然后在“虚拟”世界中,通过思维再对它考量、改造、分解、重新组合,以达到深入认识的目的。它有多种表现方式,语言仅仅是其中一种,还有绘画,包括漫画,摄影,改编为电影、电视剧或者舞台剧,或者是变为地图,导图。汉代有汉画像,六朝有造像,唐有敦煌壁画,还有石雕、砖雕、泥塑、唐三彩、陶俑、釉彩(常画在瓷器上)、牙雕、刺绣、版画、木刻等等。

 

图像呈现当然有多种目的,如何证明它有作为认识上的功用,这种功用又有多大呢?其实,刚才已经说到,语言本身就是一种镜像,但并不理想。图像比文字要更具有直观性。作为认识功用最直接的例子就是地图,常常具有军事目的。西方的机械制图,中国的天文星象图,也是具有认识上的目的。意大利的达芬奇集机械家、画家于一身,这就是个很好的例子。西方近代的博物学家,常常需要对植物、动物和器物,具有很好的绘图能力。西方解剖学的进展,也与解剖图谱的出现密切密切相关。

 

另一种镜像的形式是模型,它常常是人造的,为认识之用。有机械模型、医学模型、景观模型、天文模型、建筑模型等等。实验模型不是一种绘图,而是实物,但也是一种对外物的模拟。游戏也是一种模拟和镜像。这里就不敷说了。

 

总之,当我们仔细观察,就会发现,镜像的表现形式多种多样,例如音乐,下棋,等等,也都是有一种镜像。在镜像中,人类的精神世界获得了发展,获得了极大丰富,图籍可以汗牛充栋,形成一块块“砖头”。正是在这些镜像存在的基础之上,人类的认识才获得了进步,直至达到了真正的飞跃。

 

2017/7/13

 

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论阴阳与演化

 

黑格尔否定之否定学说早已预言了发展的路径。历史各条线索的回顾也表明发展总是沿着自我否定的方式。这里毋庸再详细举例。而单看题目所昭示的一切,当我们用阴阳与演化的角度来看待事物的历程(是否是一切事物?)时,能否找到演化被推动的那一脚?能否用阴阳来看到事物的分化和演化?

 

一切生命体早期都是一个混沌的形式,中后期开始出现不断的分化,不均一性或者非均质性越来越强。后现代主义的出现,或许正符合这一趋势,而将宏大叙事彻底揭穿它的谎言。世界的碎片化,也正是因此如此。一个国家的布局和形态,乃至地球上各个国家的形态和分工,也同样是如此。因此,民族的东西反而是它的特色,不仅不需要被抹杀,反而要彰显出来。而这种彰显,也要在世界的视角下才能完成。因此,世界的真正大同,不是彼此相同,而恰恰是彼此相异,而相异中完成互补,从而实现互补中所体现的互惠与一致性。

 

这种演化过程,放之四海而皆准,是观察世界的一个框架,也是一个视角。是具有预言性质的,也是发展的动力。也就是说,生命体(无论是个体还是国家,某个地区)只有在他的对立面才能发现自我,在异质性的互补中才能完成自我的提升。这条规律也是放之四海而皆准。这也是阴阳的规律。阴阳相摩,八卦相荡。阴阳只是粗分,八卦才是细化,进一步乃至六十四卦。

 

《周易》阐释的也是事物的发展规律,它并非直线的,而是弧线的,剥极复来,否尽泰出。所以,我们不能指望一个学说能通吃天下,不能指望一个状态称为圆满,不能赞叹一个境界称为至善,不能赞赏一个气象称为圣贤。事物在一个发展的过程中,总是以一种不确定的状态向前行进,总是偏离正轨,甚至跑远。但这种跑远反而是要回到正轨。德里达所说的延异,实际上反映的就是语言总是偏移我们所要表达的意思,但这种偏离却是在不断做出向这个意思回归的努力。

 

也就是说,不变的东西,正是在变动中才能彰显它的不变,在变动中才能回归不变。一直保持不变反而是偏离了不变的本身。一个学说不能自己认识自己,只有在周围相近相异的学说中,才能保持它的存在。历史,就是他者的不断进入,中心的转移交替,更迭变易。每一个阶段都需要相当的时间,不到时间不会发生真正的变化。在真正变化之前却有暗流。因此,大变之前必小变。

 

因此,历史犹如一道洪流,每个人或者每个学说,每个主体都是过客。不存在永久不变的东西,佛说无常,哲学说世界是运动的,没有绝对真理,只有相对真理,相对真理总是趋向于绝对真理。但事物不是绝对真理,却还含有真理性,而不能全部抹杀。扬弃与辩证是同义词。说一个东西好,它并不是绝对的好,也有坏。说一个东西坏,它也不是绝对的坏,也有好。玉石不断的在打磨中,而没有绝对的完美。金子也需要不断的熔炼,而没有纯粹的纯金。事物只有不断的在运动中才能趋向一个目标。鲁迅在文章中的隐言:“静止就是死亡。”

 

因此,这样就能理解为什么古希腊要从死亡中去寻找智慧。因为智慧的资源在生中已经枯竭。苏格拉底在与人的对话中总是去寻找他人的漏洞,通过询问而找出他人所说的自相矛盾的话。正是在这种辩证法式的对话中,苏格拉底式的灵知得以彰显。否,否定,也是禅宗常用的机锋。寻常思维不是禅宗的风格。跳跃,顿悟,截断众流,骑驴找驴,这是禅宗的世界。

 

2017年7月11日星期二

 

 

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做十样事可使自己超尘脱俗

 

如题。如下:

 

1. 寡言语

 

2. 夜中静坐

 

3. 披鹤氅

 

4. 弹古琴

 

5. 游山水

 

6. 读唐及唐以前诗

 

7. 饮清茶

 

8.  娓娓清谈

 

9.  读圣贤书

 

10. 宿寺院

 

 

 

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论鹤

 

鹤体态轻盈,超然世外,俨然似神仙。故古人有《松鹤延年图》。又有辽东鹤的典故。《搜神后记》记载:丁令威,本辽东人,学道于灵虚山。后化鹤归辽,集城门华表柱。时有少年,举弓欲射之。鹤乃飞,徘徊空中而言曰:「“有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。城郭如故人民非,何不学仙冢垒垒。”遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者,但不知名字耳。

 

鹤为什么能承担这种神仙的使命呢?首先,鹤长寿。丹顶鹤的寿命能长达六十至八十年,四岁便进入成年期。而一般的鸟如大雁,寿命平均才20年左右。鸡的寿命为5-8年; 鸭的寿命为3-5年; 鹅的平均寿命为28-50年,相比之下,鹤的确算是长寿的了。

 

其次,鹤体态轻盈,有似神仙。

 

第三,鹤羽毛洁白,象征超尘脱俗。

 

第四,鹤飞的很高。黑颈鹤的飞行高度可达10000米。丹顶鹤则据说能飞到高空7000米以上。

 

西汉时路乔如有《鹤赋》,六朝时鲍照有《舞鹤赋》,宋代苏轼有《放鹤亭记》,明代徐渭有《画鹤赋》 ,当代杨威有《仙鹤赋》。鹤使人流连忘返。唐代更有被称为七律之冠的《黄鹤楼》诗。

 

昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。

 

这又可追溯到黄鹤楼的典故。黄鹤与仙人一同飞去,引起人无限遐想,只剩下黄鹤楼千载悠悠。

 

今天的黄鹤楼公园还养了几只黄鹤。我却想起了鹤氅,即鸟羽制成的裘。《世说新语•企羡》有曰:“孟昶未达时,家在京口,尝见王恭乘高舆,被鹤氅裘。于时微雪,昶于篱间窥之,叹曰:‘此真神仙中人。’”可见,仙鹤之名以及其象征,实在由来已久。

 

2017/7/4

 

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乾嘉学脉源流(397)

 

许景澄所著《西北边界地名译汉考证》有上下两卷,有光绪二十二年许景澄序,颇与洪钧所作地图相表里。

 

据邱巍《吴兴钱家:近代学术文化家族的断裂与传承》:关于钱振常所著《樊南文集补编笺注》,钱恂在家乘中说,“樊南补编之笺注,学吕公(钱振常)用力为多,同治四五年间,学吕公在长沙,恂随侍左右,得见手稿十余巨册”。李商隐文集久失传,清代前期的传本注本《樊南文集》仅100余首,都是从《文苑英华》中抄出的本子,钱振伦从《全唐文》中辑出二百余首,并和钱振常分任笺注,而成《樊南文集补编笺注》。“《全唐文》中200篇李商隐佚文的发现,又给进一步考证李商隐生平提供了极重要的资料。”从而使二钱的笺注成为与清初冯浩及后来张尔田并列的清代李商隐研究的三大成果。

 

1912年,钱恂任浙江图书馆馆长,邀单不庵到浙江图书馆帮助整理文澜阁四库全书,1914年在北京的钱恂发起补钞文澜阁四库全书,即是由单不庵在杭州具体操办。这段经历对单不庵的治学影响极大,版本、目录、校勘之学成为单不庵的看家本领。后来在北大、“中央研究院”他都从事过图书馆编目的工作。他的治学从原来的理学到新学,又继而转为朴学。这期间他继续从事教育活动,曾在浙江第一师范学校、嘉兴浙江省立第二中学任教。丰子恺、曹聚仁均是他在第一师范时的学生,“子恺”字即为单不庵当年为丰氏取的字。曹聚仁如是回忆单不庵的授课,“单师在治学方面,可以说是清代考证学的正统派。他考据之精审,一时无两(见胡适文存第三集,原注)。

 

居杭期间,单不庵与吴昌硕、王国维、陈衡恪、黄宾虹、徐志摩等常相过从,在印章之学上也大有长进。1920年,单不庵在浙江图书馆和浙江一师都因为对当道者不满,而辞职北上,就北京大学之聘,任国文系讲师兼图书馆主任,不久升任教授。单不庵在北大讲授的课程是“浙学”,用新方法整理国学是单不庵此时治学的目标。1925年,单不庵因家事回南,结束了他在北大任教的生涯。被浙江省立二中聘为教员,旋由蒋梦麟推荐,任浙江图书馆主任。次年,受蔡元培之邀,赴上海任“中央研究院”中文科主任兼汉文图书馆馆长。1929年单不庵得了脑膜炎,次年1月去世。张劭能总结单不庵一生,说其“在图书馆任职时,亲自编纂目录和补钞残缺书页,终日无片刻之暇。其教弟子则不厌不倦,尽其所知而授之,推为一代良师。其阅读经书、研究学说时,无不朱黄满卷,详加批眉”。这样的总结中规中矩,而曹聚仁的评价更多有个人的色彩。曹氏以为他的老师“单师有乾嘉考证学的审慎、细密的作风,却缺少贯串成为系列的组织能力;他是一个博学的人,并不是没有见解,而是不敢有所主张”。

 

单不庵去世后,其藏书8000余册,经蔡元培等人的张罗,由浙江图书馆购藏。单氏身后著作极少刊印。今复旦大学图书馆古籍部还藏有一函单不庵的着作手稿。这些著作经过钱玄同简单整理,共计11册12种,即《清代学术小史》、《文选记闻》、《水经注校记》、《方言约注》、《庄子天下篇道家部分》、《司马谈论六家要指(附唐王绩传)》、《周礼雥说》、《说苑人名考异》、《颜氏家训集解两种》、《选赋与史汉异文略释(上篇)》、《典论》、《荀子正名》。

 

钱稻孙写父亲钱恂简历时说:“甲申受业师嘉兴许文肃公奉使日本,邀与偕行,旋以许公丁艰中止。丙戌受宁波太守胡公练溪记室之聘,兼阅书院月课,复为宁绍台道薛公叔耘聘,校范氏天一阁藏书,校勘所得甚多,顾不肯炫示于人。”这里说的是1884年至1886年的事情。

 

1889年薛福成被任命为出使英、法、意、比四国大臣开始,钱恂以随员随行,首次走出国门,开始了解欧洲各国政治、地理、经济情况。1890年,钱恂奉调赴俄罗斯,以参赞入驻俄使馆,时驻俄大臣为许景澄。许景澄,浙江嘉兴人,是钱恂的业师,与钱家也算有小乡谊。钱恂的首部著作《韵目表》即为许景澄出资所刊,钱后来一直尊称许为文肃师。在1884年许景澄邀请钱恂一起去日本,因自己丁忧未果后,1890年许景澄再次将门生钱恂调到了俄国,钱恂似也未负老师,驻俄期间钱恂对中俄边界地理问题进行深入的研究,以边疆史地入手,钱恂很快在外交界立住了脚跟。

 

钱恂所著有《韵目表》一卷(光绪五年初刊,初刊时用名是钱学嘉,刊资系在京时的业师许景澄资助)。《史目表》二卷、《重校唐韵考》五卷、《帕米尔图说》、《中俄界约校注》七卷、《帕米尔分界私议》等(钱恂在家乘中说:“当帕米尔争端初起时,驻俄使馆中无知其地者,文肃师知予之向谈交界也,命予考之,因成图一幅,叙例一卷。”1891年后,俄国不断地在帕米尔地区蚕食,这既侵犯了中国主权,也与英国在阿富汗的利益发生冲突,发生了三国关于帕米尔地区的外交争端,当时交涉的负责人即是使俄大臣许景澄)。

 

薛福成《出使英法义比四国日记》(岳麓书社)第237页载光绪十六年洪钧书信,言“今乃得假途西文,裨我掌故。始知《朔方备乘》等书,都非可信。前月觅得俄人所译之书,皆元太祖始起时事。”

 

刘师培《左庵外集》卷十一颇有言西北地理者。《辽史地理考》外,有《元秘史地理考证驳》,驳斥丁谦《元秘史地理考证》,又有《元太祖征西域年月考》。卷十二有《重刊洪氏元史西北地附录释地序》。

 

刘师培《左庵外集》有《仲兄许仲先生行状》,为刘师慎传记。言刘师慎治《元史》,尤精西北地理,长居京师,治汉儒经术,精《春秋左氏传》,嗜许氏《说文》,间就甘泉桂先生蔚丞(邦杰)质析疑义。

 

著名汉学家那珂通世(1851—1908)是日本蒙元史研究的开山祖师。1886年赴美、英考察,带回很多西方书籍,对创建日本的新“东洋史学”起了重要作用。1896年那珂出任东京大学文科大学讲师,主要研究兴趣转向蒙古史。文廷式访日,与那珂及另一位著名汉学家内藤虎次郎(1866—1934)结识,应内藤之求于归国后将一部《元朝秘史》(顾广圻抄本之转抄本)寄赠之。1901年那珂得到此书,用数年之功据汉字音写之蒙文原文译为日文,并利用大量汉文和外文史料(主要从洪钧《元史译文证补》及多桑《蒙古史》转引)加以详细注释,1907年以《成吉思汗实录》书名出版。其译文较准确,注释中对名物制度、事件多有精辟考证,成为日本蒙元史的奠基性名著。 内藤虎次郎元史方面的著述有《蒙文元朝秘史》(目睹书谭,1902)、《蒙古开国之传说》(1913)等。

 

继那珂之后,专事蒙元史研究、成就最著者是箭内亘(1875—1926)。他毕业于东京大学史学科,继入大学院深造,1908年加入白鸟领导的满铁历史研究部,到中国东北进行实地考察和搜集资料。1914年起在东京大学任讲师、教授。重点研究蒙元制度及历史地理,主要论文有《满洲之元代疆域》(1913)、《元朝怯薛考》、《元代社会之三阶级》(19)、《蒙古国会“忽里台”考》、《元世祖与唐太宗》(1917)、《鞑靼考》(1918)、《元朝斡耳朵考》、《元代之东蒙古》(1920)、《元朝之官制与兵制》(1921)、《元朝牌符考》(1922)等,考证精审,多有创见。

 

早期日本著名“东洋史”学者的蒙元史著述还有:藤田丰八(1869—1929),著有《岛夷志略校注》(1911)、《宋元时代之海港杭州(附上海、泉州)》;桑原骘藏(1870—1931),著有《蒲寿庚事迹考》1—3(1915—1917);田中萃一郎(1869—1923),撰有《关于元代官吏的任用法》(1915),并译多桑《蒙古史》为日文(1919,上卷;全译本出版于1933年);市村瓒次郎(1864—1947),撰有《金元之际的道教》(1929)、《元朝之实录与》(1930)、《元清两代统治中国之政策》(1939)等文;中山久四郎(1874—1961),撰有《蒙古时代之回回人考》(1915)、等;稻叶岩吉(1876—1940),撰有《元秘史汉译年代辨疑》(1911)等。

 

1771年,乾隆皇帝敕修《辽史国语解》、《金史国语解》、《元史国语解》,对三史国语人名、地名进行还原,并以满汉两种文字合璧的形式刊印。

 

1926年,日本学者神田喜一郎在图书馆发现《西游录》足本,并告知王国维。之后抄了一份寄给王氏。

 

1890年左右,一部关于蒙古的见闻录《黑鞑事略》分别被李文田和缪荃孙在书肆发现。

 

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乾嘉学脉源流(396)

 

程晋芳少从顾栋高受学,癸亥(1743)、甲子(1744)间(当时程晋芳约25、26岁),顾栋高曾馆于其家,并著其稿。见《书<春秋大事表>后》。又见《春秋左传翼疏序》言,“稍长,与顾震沧先生往还,因知解左氏者,自赵东山以下可十数家,购而藏之。”

 

程廷祚与程晋芳经学交流实最多,袁枚记与其二人以秉烛谈经为常事。《小仓山房文集》卷四)《程绵庄先生墓志铭》曰:“淮安有先生族孙鱼门,恢奇多闻,每假馆余所,三人连日夜语,蝉嫣不忍别,或漏尽送先生出,则两人者重剪镫对数海内人物,必首先生。”《勉行堂文集》收有《与家绵庄书》四通。。程廷祚垂老,则悉以所著交与程晋芳,见程晋芳《望奎楼偶稿序》。

 

程晋芳《勉行堂文集》卷六《绵庄先生墓志铭》也说:“余之识先生也,当乾隆元年。北上过淮,执余手,孜孜勉以问学,自是三十余年,先生游淮扬必主余家,余应试江宁必与先生昕夕聚首,其得稍识知,窃附于文人学士之末者,皆先生教也。尝恨绝学无传,每成一书,必翻覆示余,俾定其可否。洎衰且病,则悉钞所著书付余,谨藏之。”

 

程廷祚《古文尚书》观点与阎若璩同,晚年成《晚书订疑》,有惠栋序,此书未载。见程晋芳《晚书订疑后序》。

 

程晋芳,初名廷锽,字鱼门,号蕺园,安徽歙县人,生康熙五十七年( 1718),卒于乾隆四十九年(1771)。乾隆二十七年(1762)授内阁中书,乾隆三十六年(1771)进士,授吏部主事,任《四库全书》纂修,书成改编修。为人豪气真挚,喜好读书,交友广泛,与翁方纲、姚鼐、任大椿相友尚。《勉行堂文集》6卷,清嘉庆二十五年(1820)刻本,卷前嘉庆十九年(1814)赵怀玉《勉行堂五经说序引》:先生于五经皆有撰述,“易”有《知旨编》,“书”有《今文释义》、《古文解略》,“诗”有《毛郑异同考》,“春秋”有《左传翼疏》,“礼”有《礼记集释》……先生于世,诗名最重,人慕先生诗过于慕先生文,而说经之书则鲜有及者。盖所托愈高则知者弥寡也。又程晋芳为赵怀玉父之好友。乾隆乙酉曾同寓于京师宣武坊南之一经斋。

 

嘉庆二十四年( 1819)“宋世荦序”称:昔挟策都门,假馆椒花吟舫,朱习之太仆每言先生髯长一尺,目炯双星,据案则故我嗒忘,挥毫则群才敛避,顾弟知先生为诗人而不知先生为经之师也。苐知先生以诗穷而不知其文之富也。惟是论易则力推辅嗣,论学则平视象山,意似近于调停,说颇需夫质证。

 

翁方纲在晋芳墓志铭中说:“癸巳授命与修四库全书,丁酉授翰林编修,君遇益隆,学益进,家益贫。然其豪气真挚发于天性,嗜书籍若饥渴,待朋友如性命,赴人之惠,周人之急,犹不灭其家全胜时也。”

 

《勉行堂文集》《尚书今文释义序》载:“余祷昧寡学,何足以窥圣籍之渊深,然幼时幸从笃古者游,侧间绪说好集经书,剖别其得失。丁亥戊子间取伏书反复读之,意若有会,取诸家注释择其尤者,次第于篇,凡五载而第一稿成。癸巳之夏从事四库书,所见书益多,重加裒辑,三年而第二稿成。”

 

《桂宧藏书序》,言“扬州马氏,余之族姻也,以数万金购得传是楼、曝书亭藏书。”

 

又程晋芳《学福斋文集序》曰:“乾隆庚寅夏,余来扬州与老友松江沈君沃田昕夕过从”

 

程晋芳与袁枚自诩交游最广。又“记问淹博则钱唐赵诚夫”(即赵一清)。赵一清撰有《水经补注》一百卷。见《望奎楼偶稿序》

 

程晋芳“生长于淮之山阳,二十岁后与淮之老宿往还渐密,就中吴丈山夫尤密焉。山夫笃古,嗜金石,精考据,亦喜臧否人物。”见《一咏轩诗草序》。

 

程晋芳房师为朱筠。见《三长物斋后记》。

 

又《勉行堂文集》卷四《读关雎》言“吾友戴东原深于经,论是诗与余合。故详辨之”。

 

《尚书释天跋》言该书六卷,乃吾友盛秦川所撰,吾友戴东原精推步仪象,尝取是书,观之再三,叹为精到不可易。盛秦川即盛百二。据该书乾隆十八年盛百二序,其相与往复商榷者,则果堂沈丈彤、潘子尊尧、吴子贡金也。

 

《习学记言跋》曰:“东南读书家称宋人笔记三种最善,曰《困学纪闻》、《梦溪笔谈》、《习学记言》。”

 

1679-1682年,吴任臣客大学士冯溥邸第,时同在邸第者有毛奇龄、陈维崧、吴农祥、王嗣槐、徐林鸿五人,合之号称“佳山堂六子”。见《郎潜纪闻》“佳山堂六子”条。

 

陈彝,字六舟,仪征人,为朱彬外孙,见凤凰出版社2016年《清代扬州学派研究论文集》之《扬州学派稀见著述五种》。

 

1796年,焦循有致钱大昕书札,云:“李君之学,精深了晰,实足为循之师,已作劄答之矣。晦之先生于正月二十日到浙,同往宁波,绍兴,往来共舟楫,同起居者月余。读所著《说文》、《广雅》、《毛诗古训》诸书,时承教益,不胜欣幸之至。” 晦之即钱大昭。见《焦循诗文集》第615页。

 

李汝珍曾师事凌廷堪,见鲁迅《中国小说史略》第二十五篇。

 

刘师苍尤熟《元秘史》,仪征训导丁国钧曾举荐他。见袁镳《刘张侯传》,载《碑传集补》卷五十二,又1905年《国粹学报》第七册第四期。

 

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乾嘉学脉源流(395)

 

朱彝尊晚年交好的两个人为阎若璩与毛奇龄,与李因笃亦有往来。《曝书亭集》中有《答阎徵君书》、《答萧山毛检讨书》与《报李天生书》。

 

乾隆四十二年(1777年),黄易入都时,从董石芝手中购得尚书、论语残字三段拓本。黄易写道:“乾隆丁酉八月就选入都,董户部石芝云:曩得汉熹平石经尚书、论语残字三段,装为一页,置书册间。久寻不得,余屡求弗已,石芝检出见赠。携至翁学士覃溪先生诗境轩,与三五同志快观,莫不羡神物之难遘也”。据王昶《金石萃编》记述,董户部即董元镜,汉军正黄旗人。工分书,尝预修《西清古鉴》,曾为王昶属官,因嫁女无资,故将拓本出让给黄易。黄易本熹平石经到清代晚期,流传到上海内史第,位于兰芬堂74弄1~8号。内史第的主人是沈树镛。同治二年(1863年),沈树镛获得熹平石经拓本,共127字。这正是前边所述曾经被黄易收藏并重新装裱过的世间孤本——宋拓东汉熹平石经。拓本后边还有翁方纲、毕秋帆、武虚谷、黄易、陆恭、阮元、王昶、钱大昕、孙渊如、王念孙等名家题跋16段,并有翁方纲、黄易、陆恭、阮元、慈中立等藏印50方。不久,沈树镛又得到孙承泽研山斋熹平石经残字藏本,内容和黄易本差不多,只是其中的《今文尚书•盘庚篇》多4字。沈树镛兴奋异常,便在内史第内宅楼上专门腾了一间屋子,起名“汉石经室”。“汉石经室”的三箱碑版于光绪三十一年(1905年)转到刘鹗手中。根据刘鹗日记记载,得“沈韵初帖三箱,计汉碑五十余种,六朝造像七八十种,唐石刻百余种,宋石三百余种。见张玉芳《黄易与东汉熹平石经》,载故宫博物院网站。

 

朱彝尊与孙承泽的往来亦可见“今观宛平孙氏所藏《尚书》、《论语》残字,平生积疑,为之顿释”一语,见《曝书亭集》。

 

据《阎若璩家学师承及其游学考论》:阎修龄(1617—1687),阎若璩父,字再彭,号牛叟,又号容蓭,淮安府学生。阎修龄在明亡以后,与同乡靳茶坡诸人组织了望社,“淮上的社局要首推望社,是淮上的诗人阎牛叟修龄、靳茶坡应升所主办的。”他们组织望社,引得一时俊杰纷纷来访,“如黄冈杜茶村(名睿,字于皇),太原傅青主(名山,字青主),南昌王于一(名猷定),宁都魏叔子(名禧,字冰叔),临清倪天章(名之煌),徐州万年少,阎古古(名尔梅,字用卿),皆下榻相待,飞觞拈韵,为南北词流所宗,不减玉山雅集之盛,于世味泊如也。”后来阎若璩回忆这段经历道:“旧雨人来南北多,眷西堂上人徵歌”,他注曰:“余幼时每侍家大人与诸名宿语。”这里面的傅山、魏禧、阎尔梅都是当时著名的文人和学者,他们与阎修龄一起唱和,对阎若璩的影响是显著的,使得阎若璩从小就能在这些著名学者的切磋研习中耳濡目染,为日后他的求学、交游奠定了坚实的基础。阎若璩治考据学确实是直接受到望社成员的影响的,阮葵生《茶余客话》:“陈碧涵先生为望社名诸生,专精三礼之学,淮士治礼经者,多从之游。”望社虽为诗社,但它的学风却是实证主义的,“阎氏随父入望社,望社的崇实学风,阎氏耳濡目染,这对他最终走上辨伪考信的治学道路,其影响亦不容忽视。”据此,谢国桢先生论断道:“可见这里面以三礼注疏之学为尚的,因此开出来阎若璩考古一派。”

 

案:阎氏为盐商世家,阎修龄家世豪富,喜交友,为望社的实际主持人和赞助人。阎修龄为黄道周弟子,与黄宗羲亦有往来,曾请黄宗羲为其父阎世科作《参议阎公神道碑铭》,黄宗羲逝世时,阎若璩亲作祭文,可见二者关系非浅。见今人博士论文《清初淮安诗坛与研究——以“望社”为中心》。

 

《钵池山志•人物志第五》有云:“阎修龄字再彭,号省庵,先世太原人,世居淮安。辽东宁前兵备道参议世科子、征君若璩父也。明末领乡贡,尝从漳浦黄道周游,甲申后落诸生籍,遁迹白马湖滨,结蒲庵隐居其中,号"饮牛叟"。风雅之士,一时翕集。如河滨李楷、黄冈杜濬、太原傅山、南昌王猷定、宁都魏禧,皆下榻相待,著有《秋心》、《秋舫》诸集。其题"爱莲亭"联句云:"五六月间无暑气,二三更后有渔歌。"盖实景也。《淮安府志》、《山阳县志》,参邱兢《游爱莲亭记》。”

 

《山阳县志》云:“陈美典,字碧涵,精三礼学,少为望社名诸生,晚登进士,选池州教授。”

 

乾隆六年(1742)冬,安徽吴敬梓馆淮安程晋芳家,不数月别去(《勉行堂文集》卷六《文木先生传》)。大约乾隆十一年或稍后,吴敬梓再次来淮,在程晋芳家又住了一段时间。吴敬梓曾著有《诗说》,尚存12000字,藏上海图书馆。其祖上有《诗》学渊源。见顾鸣塘《吴敬梓的经学观》。《文木先生传》曰:“(吴敬梓)所著有《诗说》若干卷。”又“与余族祖绵庄为至契。绵庄好治经,先生晚年亦好治经,曰:‘此人生立命处也。’”《诗说》实为八卷。沈大成曾应吴敬梓子吴烺邀请,为吴敬梓诗集作序,即《全椒吴徵君诗集序》。

 

沈大成与吴敬梓父子、金兆燕、王又曾、程廷祚、程晋芳、江昱(字宾谷,号松泉,著有《尚书私学》四卷,吴敬梓、程廷祚皆有序。蒋士铨《忠雅堂集》卷四有《江松泉传》)都有交往。

 

金兆燕(1719-1791),字钟越,一字棕亭,安徽全椒人,乾隆三十一年(公元一七六六年)进士,是吴烺的亲家。曾分校《四库全书》。

 

康熙十七年至十八年,汪琬与阎若璩在京师论学不合,以至交恶。阎若璩愤然相攻,《潜邱札记》累累摘录汪琬文字,指斥错谬。

 

林佶为汪琬门人。

 

西泠十子:是指清朝顺治、康熙年间,杭州诗人陆圻、柴绍炳、沈谦、陈廷会、毛先舒、孙治、张纲孙、丁澎、虞黄昊、吴百朋等十位诗人,陈子龙等十人于杭州西湖上结诗社,因西湖有西泠桥(又称西陵桥),故诗社名为西泠诗社,十名诗人号称“西泠十子”,又称西陵十子。柴绍炳与毛先舒订有《西泠十子诗选》行世,谓“西泠派”。吴任臣与西泠十子有往来。

 

孙治(1619-1683)字宇台,浙江仁和人。精于京氏《易》,著有《鉴庵集》;柴绍炳 (1616—1670),字虎臣,号省轩。究心于音韵学。著有《省轩文钞》10卷、《诗钞》20卷、《白石轩杂稿》8卷、《考古类编》12卷、《古韵通》8卷等。沈谦(1620-1670),字去矜,号东江,与柴绍炳、毛先舒并长于韵学;绍炳作有《古韵通》,先舒作有《南曲正韵》,谦作有《东江词韵》

 

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乾嘉学案(394)

钱穆《国学概论》中说:“故清儒虽以治经余力,旁及诸子,而筚路蓝缕,所得已觳。至於最近学者,转治西人哲学,反以证说古籍,而子学遂大白。最先为余杭章炳麟,以佛理及西说阐发诸子,于墨、庄、荀、韩诸家皆有创见。绩溪胡适、新会梁启超继之,而子学遂风靡一世”。

 

胡玉缙《续四库提要三种》“虚受堂文集”条,曰:“书札中《与某君论音韵》、《复金甸丞论一字》,精通小学,为乾嘉诸老所不逮。”后有陈汉章案,曰己有《齐诗发微》。

 

又评胡薇元《玉津阁文略》空疏无物,说经之作,多失经意。李慈铭讥其根柢太浅。

 

《郋园北游文存书后》:言叶氏学问湛深,见闻博洽,集中文皆有本源。《说苑集证序》并及王闓运为经学之蟊贼,尤为有见,与李慈铭议章学诚,同为有关学术之言。如王闓运《礼记笺》四十六卷穿凿附会,不足为据。

 

又言梁章钜《文选旁证》四十六卷,可谓集选学之大成,恐非梁氏所著,与梁氏所著《论语集注旁证》精博相差颇大。泾县朱珔撰有《文选集释》。

 

吴廷华撰《仪礼疑义》,卷帙浩繁。吴廷华曾受方苞举荐任职三礼馆,参与《三礼义疏》的纂修。他还著有《仪礼章句》十七卷。

 

毕沅《夏小正考注》一卷,经文为篆体写就,传为隶书,疑为江声所撰。

 

马征麐撰有《夏小正笺疏》四卷。

 

邵懿辰《礼经通论》一卷附有邵懿辰与张铭斋书札一通。

 

李调元撰有《礼记补注》四卷、《周礼摘笺》五卷。

 

“仪礼古今文疏义”条(892页)谓谭献本不知经学。

 

又言宋世荦《周礼故书疏证》六卷不逮段玉裁《周礼汉读考》、徐养原《周礼故书考》远甚。

 

罗以智《七十二候表》一卷,光绪间刊,前有庄仲方、姚元之、胡敬序,后有项名达、李慈铭跋。

 

王昶《春融堂集》载有吴颖芳传。

 

刘凤诰、彭元瑞《五代史补注》,实俞正燮代撰。见“亦有生斋集”条(712页)。

 

王仁俊为胡玉缙友,见第716页。

 

李兆洛《养一斋文集》中强半为门人代拟。中有洪饴孙、顾广圻、庄绶甲、庄述祖传状墓志。宋翔凤于庄述祖亦有记。

 

又言沈垚经说似非所长。

 

汪士铎文尚有二十七篇,见于陈作霖所辑《金陵文征》,而不载《汪梅村先生集》

 

乌程盛朝勋《唐述山房日录》四卷,考订《通鉴》。沈垚《书盛眉庵<唐述山房日录>后》云:“垚之从祖世母,眉庵君從母也。以姨子时往来從母家,又從家大人受经,故垚童时即识眉庵。其弃贾而就学也依于舅氏。其從舅延张铁夫先生课從子及子因亦從先生学”。 “垚禀最愚下,籍诸友朋以自植,而所得于眉庵为多”。“垚不可一日无眉庵也。辛巳、壬午垚在里中与眉庵往复最勤。”“眉庵谓著书不可太早,故生平读书甚勤,钞录前人成书甚多而自著甚少。卒后纪师泉定其日记之可留者,属垚编次,垚录为四卷。倘天假以年,所成未可量。”

江阴赵曦明撰有《颜氏家训注》。

 

《辨志文会课艺初集》,上元宗源瀚编。光绪戊寅,宗源瀚官宁波府知府。明年,设辨文会,分汉学、宋学、史学、算学、舆地之学、辞章之学六斋以课士。是集足与《诂经精舍文集》、《学海堂文集》相埒。见该词条。案:宗源瀚与俞樾为亲家。俞樾女嫁宗源瀚子宗舜年。又俞陛云次女嫁许宝蘅。许宝蘅撰有《西汉刺史考侯国考》﹑《西汉郡守考》﹑《西汉尚书考》﹑《篆文诗经校正记》﹑《百官公卿表考证》等。

 

程恩泽《国策地名考》有程序,阮元序,皆系伪托。

 

谢启昆《西魏书》二十四卷、《小学考》,实亦出胡虔手。

 

刘毓崧《通义堂文集》之《春秋集证跋》考定为孙星衍作。

 

《抱冰堂弟子记》实张之洞自记也。

 

徐松所著《唐两京城坊考》、晚清程鸿诏撰有《唐两京城坊考校补记》。今人李健超撰有《增订唐两京城坊考》,2006年三秦出版社出。

 

钱大昕《宋辽金元四史朔闰考》二卷,李锐、钱侗、钱东垣皆有增补。

 

歙县鲍康撰有《皇朝谥法考》五卷。

 

吴县陈景云对《绛云楼书目》有注。

 

吴寿旸撰有《公羊经传异文集解》,汪家禧撰有《说文校勘记》,见《清吟阁书目》条。

 

钱仪吉撰有《三国会要》,稿本,金蓉镜撰有《香严庵杂稿八种》 稿本,见第一批《浙江省珍贵古籍名录》

 

《周官新义》,有钱仪吉校补本,见海南国际新闻出版中心编《传世藏书》123册。

 

武亿《三礼义证》有道光辛丑钱仪吉序,该书之前未刊,钱仪吉从其孙武耒得读之,杨以增出钱刊之。

 

 

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转载:杭州访季惟斋先生记

知白案:偶于道里论坛见之,如见古人再生,今日难得哉!观其气象,有如熊子马蠲叟。一曰养正,再曰天地物我一体,于我有提澌猛省之功。庄曰:“丧己于物,失性于俗”,故得天德全者,必得之于天,此庄叟精华,而遗之于宋儒。今拜读此文,虽大醇而小疵,而内圣外王之道,尽出乎此,合之于吾所辑之《万斛泉》文,则门径出焉。恂恂儒者,不必狂逸之气。内外两行,广大精微而已。2017年6月26日记

 

浙中季惟斋先生,今世硕学,身在草野,而希心圣贤。曩者,余初于道里书院论坛见其《征圣录》节文,即惊而异之,慨然有斯文不绝之叹。丁酉初夏,余因赴浙江学习之便,得访先生于杭州梅花堂。及晤,先生设几备茶,亲为沏之,接引勤勤,慰诲殷殷,相与之情,有逾故人。及稍坐,谈兴遂起,渐及立身为学之事。先生率性直言,精见时出。余亦间逞固陋,颇陈己见。兹略记其要。 

 

先生论学,重根脉,重气象。以为无根脉,则学无所本,失其存养之厚,至其弊也则随物流移,无以守其纯醇;无气象,则学难有功,遗其风世之用,至其弊也则徒恃闻见,而无以致其化成。以此衡之,则今世之学,率皆根脉枯浅、气象卑狭,谓之无学可也。盖今之学者,或于知识材料肆力搜求,或于方法结构刻意营谋,至其目的则全为徇物,名为创新,实足以丧己。此即钱穆先生所谓“人隐于学”。马一浮先生尝谓有知识不必有学问,有才华亦不必有学问,知识与才华仅为学问之资藉,而非学问之成就。故记诵博物之学,不足以称学问;逞才竞能之学,亦不足以称学问。明乎此,则今人之骄慢,可去其半。盖今人生古人之后,得其珠玉,辙其轨迹,仰观俯拾,纵横采掇,期以功力,不难总其大成,今所谓“后发优势”。故论集大成,前不如后,昔不如今,理宜其然。然今人万不可恃此以骄,以为古不如今,今必胜古。需知学问真谛,另有所在,何者?曰:气象也!学问根乎性情,假乎知识,而成乎气象。有气象则人显于学,而其性情面目出焉,气韵生动,血肉丰满,斯乃可以化人动人。故有英雄气象,有豪杰气象,有圣贤气象,学至于圣贤而气象极矣。马一浮先生,圣贤气象;某先生,豪杰气象。圣贤气象,入人心深,故足以化人;豪杰气象,入人心浅,或仅足以动人。 

 

学问之道,首在养正,而非创新。今人不明此理,本末倒置,至于举世之人,亟亟求新,而尽弃养正。徇此则邪僻之心作而流荡无返矣,观今日人心之坏,已见其祸验。此于书法亦可见之。现代书法有丑书一派,即舍养正而务求新。余观丑书,其于性情涵养殆无丝毫之益。故救弊之急,莫过于返本而养正。正者,中也,和也,阴阳之道也。养正之大,莫重于辨阴阳、致中和,以阴阳析万物,以中庸和万物,则天下之道理,庶几可曲尽而遍通之。古今一阴阳也,中西一阴阳也,上下一阴阳也,物我一阴阳也,内外一阴阳也。故圆照之智,必善于以古观今,亦善于以今观古;既善于以中观西,亦善于以西观中;既善于以上观下,亦善于以下观上;既善于以我观人,亦善于以人观我,既善于以内观外,亦善于以外观内。古今、中西、内外、上下、人我,皆是阴阳。阴阳之内,复有阴阳;阴阳之外,更有阴阳。如是则推析无穷,以至宇宙之大,以至毫末之细。故天下之事物虽无穷,莫不一理而贯通之,《易》曰:“一阴一阳之谓道”,其斯之谓与! 

 

知物有阴阳,则知万物之互补一体,不可斯须离也。是故物我一体,万物皆有补于我;有补于我,则有恩于我;有恩于我,岂能不感而爱之、体而仁之?故仁者,君子之全德也,养德莫重乎仁。君子仁通善感,则观物以见互补;知物我互补,则万物皆备于我,天地皆为吾设,是则能磅礴天地之物以全己之性。是故君子察物审事,必本之以阴阳两观;开物成务,而终至于阴阳两忘。极其至也,古今、中西、内外、上下、人我,莫不一体浑化、弥合无间,若是则生气流行、德化浃备,可以赞天地之化育矣。 

 

学问之事,亦有阴阳二端:同中见异,阴也;异中见同,阳也。同中见异,知识也,学术也,专家也;异中见同,大道也,思想也,通人也。圆融之学,必阴阳两合,同异备参,总二者以大成,斯乃能致广大而尽精微。然揆诸今世学术,则情多不然:并世之人,阴阳偏失,能精微而不能会通,能细致而不能堂皇,滔滔之言,皆舍阳而趋阴,深溺阴盛之患。此种精神,发于学术文化,著于社会人心,实有以转增孤立,滋长隔阂,俾使民心民气,日堕卑狭。今日人禽相混(动保主义),男女相斗(男权、女权主义),夫妇相疑,以至于阶层阻塞,上下否隔,皆阴盛之象。观今日社会,一片沉闷,了无生气,诚学术文化有以致之。天下之学者,可不深愧厚责而自警乎? 

 

先生又言,我辈居今之世,是何幸事!网络手机,不下室堂,而海内之情可举而积之;飞机高铁,不劳精力,而万里之遥可一朝而至;经籍之全,典册之富,不费资财可得而览之。新学旧学,横列纵排,尽收眼底,故视野之阔,闻见之广,成本之低,殆非古人所敢望项。吾侪生乎斯世,可不力勉以志学乎? 

 

学之首务,在于得正。得正,则性命之杂顺矣。既欲顺性命之正,莫急于就圣人而正焉。文武之道,布在方策;夫子遗言,散在六艺。学者于斯倘能深味而熟玩之,则气象日大,心志日高,性情日醇。昔刘彦和心慕圣人,三十而梦夫子,执器随之南行;先生亦自言少时心慕马一浮先生,尝于梦中亲见之,其于圣人缠绵悱恻之意,至有《关雎》“君子”“淑女”之志! 

相谈之间,忽忽日暮,先生遂盛意留宴,自携绍兴黄酒,相邀小酌。酒性温,然颇饶后劲,数碗下肚,未几便晕。先生欲再开,余恐醉而却之。先生乃言:“饮酒不醉,何必饮之!”于是乃更饮。是夜回舍,酒劲大作,竟至一枕酣然。 

 

丁酉夏六月赵曲诚记于四川南充

 

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闻清音浩歌有感

 

不知何处闻清音,声声丝丝拨细琴。清音如今不多闻,恍然山水出凡尘。又似凤穿牡丹剧,故事婉转气节坚。黑白招招入楸枰,伴音落子意不平。审慎全局方落子,恰如其分心思细。古乐从来非尽同,欲闻清音听锦瑟。琵琶繁弦笛悦耳,不如洞箫声呜咽。款款浩音诉衷曲,古筝亦犹弹锦瑟。闻曲如观绣丝绸,佳物街市岂易得?再过两月下清茶,清气缭绕满齿牙。观艺犹如修禅定,丝丝入扣岂轻发?再过两月下清茶,清气缭绕满齿牙。观艺犹如修禅定,丝丝入扣岂轻发?选题亦好非俗物,冰清玉洁如莲花。何如一同攻错玉,相赏不枉两咨嗟!

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禅是得不到的,得到了就不是禅。

 

很多东西得到了,同时也就是失去它,因为你觉得已经得到它了,从此对它不再理会。

 

禅,无法得到,它也没有真正走开。

 

禅就在你的心里,心外无禅。

 

但禅不在心的表面,当你追求它时,它就躲起来。

 

当你无心的时候,它就悄悄来到。

 

禅,是根本的东西,是本源的东西,是朴素的东西,不是虚的东西。不管你是否理会它,它就在那里。

 

禅,不必思索,但思索却离不开它。禅,不必凝神,因为禅并不固执。

 

禅,就是本来。当你发现本来时,就发现了禅,无论这个本来在何处。

 

很多东西都不是本来,很多东西又反映着本来。当我们返观自照,也许能发现些许本来。

 

禅无须去追求,因为当它来到时,你会发现,它什么都没有。

 

禅是什么?它什么都不是。禅就是它自己。

 

有人把禅比作水月。影落千江,谁知月处?

 

凡夫都在妄想,禅绝对不是妄想。

 

禅是不可思议的,因为思议就是妄想。

 

坐见本性为定,内不乱为禅。心猿意马,表面静,实际乱。为何

 

人从无始以来,就处于妄想之中。知识越多,妄想越多。

 

以数十年之乱,求一时之真定,可乎?

 

贪欲为父,无明为母。

 

禅不远人,宝珠蒙尘,这是最常见的比喻。

 

觉悟,是破执,破尘,破障,作狮子吼,起十方力,觉照三世,永离六道轮回。

 

猛省,猛醒,振聋发聩,打破迷梦。发现自我无时不在做梦,是禅的开始。

 

《西游记》中有一章:“三藏不忘本,四圣试禅心”。藏,本,圣,禅,微逗斯旨。

 

只有禅,能入哲学之域,其他都是在哲学的外围打转。

 

藏,令人想起“如来藏”。梵文:禅意为:含藏如来的一切功德,得以出生如来的意思。有人说,如来藏是三乘菩提的核心。

 

人内有五欲,外有六尘,是以无禅。

 

无禅就无法进入哲学的世界。

 

因此,对于一个哲学家的学说,第一不是看他的学说,而是看他是否像一个僧侣。只有像一个僧侣的时候,他的学说才值得重视。

 

《法华经》曰:“贪著生爱,则为所烧”。热情(或曰欲望)如火,是谓三世火宅。

 

《大智度论》卷十七:“哀哉众生,常为五欲所恼,而犹求之不已……世人愚惑,贪着五欲,至死不舍。为之,后世受无量苦。”《法华经•譬喻品》:“凡夫浅识,深著五欲。”浅识与五欲互为因果。

 

《云笈七籤》卷十:“五欲者,谓耳欲声,便迷塞不能止;目欲色,便淫乱发狂;鼻欲香,便散其精神;口欲味,便受罪入网罗;心欲爱憎,便偏邪失正平。”

 

西方研绎外物,至海氏始合内外为一。吾国哲学(假如有的话)之真髓则直返本心,于根基上作功夫。

 

《红楼梦》第二十二回《听曲文宝玉悟禅机》。回中宝玉因情感纠葛和无常,填了个偈子:“你证我证,心证意证。是无有证,斯可云证。无可云证,是立足境”,又添了一首《寄生草》,曰:“无我原非你,从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜,纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何?到如今回头试想真无趣!”前面讲因缘相生,后面讲无常或荒唐。林黛玉又添了两句:“无立足境,方是干净。”要谈禅,这几句是法眼。了观本心,不为心动,这才是禅的入门。至于“至贵者宝,至坚者玉。尔有何贵?尔有何坚?”则隐喻《金刚经》之“金刚”也,金者贵而刚者坚。该名反映了佛性的硬气。有如孔子所说的“刚、毅、木、讷,近仁。” 著名书法家启功先生曾有一诗云:“长松发狮子吼,怪石坐金刚禅。借问梅花消息,道人一指青天”。石是佛教著名的象征和意象。从中可见一斑。

 

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中国的互联网格局

 

互联网公司的成长,多表现为完善自我的上下游业务结构,因为大的互联网公司,虽然也是在做一件事,但这个一件事包容面却非常广。也有的公司不把自己看作是互联网公司,例如百度,从搜索引擎起家,但这两年开始把自己看作是人工智能企业。这里只能通过收集信息,看一个大的结构,没有份额的数据,同时肯定会漏掉不少。但可以粗立一个框架。此无关乎圣人之旨,但可观乎其大者。盖数据之检索,效率远远高于线下。

 

互联网巨头仍然是BAT:阿里巴巴,百度,腾讯,以一项业务为指导,横跨很多领域。

 

电商平台:京东(收购了一号店),苏宁易购,亚马逊,当当网。

 

视频:腾讯视频、百度收购了PPStream和爱奇艺、阿里巴巴收购优酷土豆网、搜狐视频、、酷六网(盛大网络收购),六间房,乐视,PPTV聚力

 

团购:聚划算(阿里旗下),美团(收购了大众点评),糯米(被百度收购)

 

女性电商:京东、天猫、唯品会、聚美优品、蘑菇街(收购美丽说)

 

外卖:百度外卖,饿了吗,美团

 

城市信息分类网站:58同城(和赶集网合并),爱帮网,全国百姓网,查查吧,城市吧

 

旅行类网站: 途牛,驴妈妈、去哪网(与携程合并)、同程(与艺龙有合作)、艺龙网、飞猪(阿里旗下)、美团旅行

 

游戏:腾讯(566亿元收购Supercell)、网易电游、畅游(搜狐旗下)、完美环球(收购完美世界)、空中网、盛大游戏

 

婚介:百合网,世纪佳缘,珍爱网

 

出行:滴滴(和Uber,快的合并),易到

 

资讯:腾讯新闻,今日头条,网易新闻,天天快报,一点资讯,

 

找工作:智联,中华英才,无忧job,猎聘网,拉勾网

 

知识付费:知乎,喜马拉雅,分答,得到

 

互联网金融:陆金所(中国平安),蚂蚁金服(阿里巴巴),理财通(腾讯),苏宁金服(苏宁云商),宜人贷,人人贷

 

共享住宿:途家、小猪、蚂蚁短租

 

音频平台:喜马拉雅,荔枝,蜻蜓网

 

移动医疗:春雨医生,好大夫在线,挂号网,就这看国医网,禾连健康

 

零食电商:三只松鼠,百草味,良品铺子

 

旅游内容:蚂蜂窝、穷游

 

票务平台:大麦网(阿里巴巴旗下)、娱票儿(腾讯旗下)

 

直播:天鸽互动(投资花椒直播)、欢聚时代(虎牙直播)、陌陌、微吼直播

 

住房:房天下

 

装修建材:齐家网、土巴兔

 

汽车:易车网(京东、腾讯投资),汽车之家

 

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当今世界图景的关键词

如题。关键词者,关键之词也。人要在社会中进步,就需要这套关键词。

 

视野horizen:它决定了人看到了什么,看到的范围有多大。古人讲器识为先。器,实际上就是视野或内心所包容的。东汉末年的曹操,就很有器识(估计他那时常常看地图),观其五言诗可见。器识看到的常常是大的方面,所谓格局,而不是小的地方。是先关注大的地方,再关注小的地方。Horizen是个整体而非客观的图景,它是对世界的观瞻和认识,是以作者(非写作者的作者,乃作之者也)的全部知识内容系统作为基础而产生出来的图景,位于人与世界相遇之际。Horizen是对近代以来的专业分工的一个补充。

 

构图visualize:图比文字具有更多的好处,能获得全景、直观、确定性。美国乔普亚克《商业思维导图》论述过这方面。构图能力的强弱决定了人思维的清晰度。

 

信息加工负载量info proccessing load: 任何专题,从大到小,都具有不同的相关信息。在收集这些信息时,就会遇到信息加工负载量。它是大脑的一个负担,但却是当今知识社会不可缺少的一环。个体的神经元数量大约是10亿个,人1秒钟数1个,也要数30年。而神经元环路是1000亿个,它为高载量的信息输入做了准备。但如果对某个专题的信息载量估计不足,就会产生各种问题。

 

定量分析quantitatively analysis:这是深入某个领域的必然一环。定量工具也必不可少。通过设计好的定量分析,观察某一指标是否受其他因素的影响及影响的大小。

 

效应结构和效应深度effect structure and effect depth:某一指标(parameter)对其他事物或指标的影响,其影响面称为效应结构。对某一指标影响的大小称为效应深度。

 

目标自组织goal directed self-organizing:自组织带有自动化的意味,不论是显性的,还是隐性的,都存在自组织过程,并且在最后几步陡然成形。其动力核心是围绕目标和目标刺激(激励)。

 

优化optimize:这是局部的微调,但不可省略。

 

易化和飞跃sensitize and leap:易化是生物的重要特征。飞跃则表明发展的不均衡性。飞跃常常表现在后期的上升阶段。

 

生产与资源manufacture and resources:这绝不是狭隘的经济学概念。资源只有在涉及生产时才有意义。但生产并不仅限于产品生产和服务生产。一切对自我或他人有价值的东西,不论它是否进入市场进行交换,只要该项有价值的东西被产生出来,它都是生产。生产与秩序相关,但具有不确定性,因为秩序只有在无秩序中才能显现。生产需要资源,不存在不需要资源的生产,无论是服务还是产品。所生产的事物也不一定进入市场,而能进入市场的只是少数。生产是社会运行和社会生活的重要部分。

 

势场potential field:有点近似布迪厄的场域。势场中的势力线,与人的利害息息相关。人在势场中常常身不由己,无法脱身,被环境即所谓势场所决定。在古代,家族和地域乡村治理结构代表着民间势场的存在。在当代的城市,亲缘、地缘与工作单位常常构成势场的存在。它决定了人的非自由性的一面。

 

主体性Subjectivity:它决定了人的自由性的一面。在势场中的主体性是有限度的,常常欲罢不能。主体性决定了主体行动选择的范围,因为主体不是被动的适应社会,而是与社会的双向互动和调节。主体性常常意味着对势场的克服。有时需要一种静观,什么也不做才能解脱。因为任何对环境响应的行为,其实都有对环境存在肯定的一面。只有什么也不做,才意味着环境的信息犹如过眼烟云,主体才摆脱了更多环境的局限。

 

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乾嘉汉学的“前生后世”(393)

曾朴,初字太朴,后改孟朴,又字山木,又字籀斋。与邑人张隐南、胡君修、蒋志范游,文名日噪。年十九,入府学为诸生,光绪辛卯举人。时李文田、文廷式、江标、洪钧,皆喜为西北地理及金石考古之学。朴入京,主其外舅汪鸣銮家,即与李文辈往还,备闻绪论。所著有《推十合一室文存》二卷。见汪国垣《光宣以来诗坛旁记》。

 

钱仲联《梦苕庵诗话》载:“蒋丈志范元庆言平生海内名流健谈者四人,一为沈乙庵,一为江叔海,一为费屺怀,一位我家伯父念劬公使。乙庵不修边幅,衣服垢腻满积,对客且谈且涕唾。清言娓娓,终日不倦,真名士风流也。

 

又“嘉兴唐兰庵兰,锡山唐蔚师门下同学也。又曾受业于金甸丞,为沈寐叟再传弟子。”

 

郑师许(1897—1952),东莞人,原名郑沛霖。毕业于南京金陵大学,历任国立交通大学、暨南大学、大夏大学、中山大学、无锡国学专修学校和省立勤大学等校教授,凡二十余年。已成书稿近百种,发表论文二百余篇。主要著述有《中国文化史》、《中国金石学概论》、《四部书斋文录》、《铜鼓考略》《金甲文发凡》、《古文字学通论》、《玄奘传》、《台湾与丘逢甲》、《中国通史讲义初稿》、《明清史专题研究》、《我国史前文化》、《香港问题》、《澳门问题研究》等。他于1952年脑溢血逝世于广州。

 

蒋善国(1898~1986),汉字学家。黑龙江省庆安县人。1925年毕业于天津南开大学,后获得北京大学研究所国学门研究生毕业证书。曾任清华大学研究院导师梁启超的助教、河北省立女子师范学院教授、满城县长、房山县长、考试院编辑科长、东北人民大学(今吉林大学)中文系教授等。他的研究范围广泛,涉及语言文字学、文学、史学、经学等。在语言文字领域,他的贡献主要体现在文字学的研究与教学方面,立志建立汉字的科学体系。著有《中国文字之原始及其构造》(商务印书馆,1930年)、《汉字的组成和性质》(文字改革出版社,1960年)、《汉字形体学》(文字改革出版社,1959年)、《汉字学》(上海教育出版社)、《〈说文解字〉释要》和《〈说文解字〉讲稿》等专著。其中,《中国文字之原始及其构造》一书曾多次再版,1935年被列为商务印书馆的“星期标准书”第5种,并被《人世间》杂志列为“百部佳作”之一。后又被商务印书馆列为《大学丛书》参考书。该书的上编有一章以埃及和克雷特象形文字与中国金甲文相比较,以探讨中国文字的原始,发“比较文字学”之先声。《汉字的组成和性质》是他于1954年开始编写的第一部讲稿。该书被复旦大学列为中文系必读书目之一。《汉字形体学》是他的第二部讲稿。其中从分化和混同两方面分析归纳汉字“隶变”的规律,经增补,共得出小篆分化为隶书的偏旁和隶书混同小篆的偏旁443个。这443个偏旁是其归纳小篆变为隶书、真书的规律。《汉字学》是他于1961年开始编写的第三部讲稿。其中作者打破以“六书”分类作为文字学科学体系的框框,探讨汉字构造和演变的规律 ,建立了“音化”和“简化”两个体系,旨在使文字学真正成为边缘科学。除了上述专著之外,他还有《中国六书中之形声》(《晨报副刊》北平1928年3月23、24、26—31日)、《简体字的产生和简化汉字运动》(《语文知识》1955年第8期)、《从汉字发展史上看汉字的简化》(东北人民大学《人文科学季刊》1955年第3期)、《形声字的分析》(《东北人民大学人文科学学报》1957年第4期)、《把“文字学”建立成一门独立的科学》(《新建设》1957年第5期)、《从汉字的本质上谈汉字改革》(《文字改革》1957年第11期)、《汉语拼音方案草案对于汉字改革的重要意义》(《吉林日报》1958年1 月20日)。此外,他在经学方面还著有《尚书综述》《周易今考》等专著。

 

章太炎国学讲习会的学生任启圣回忆:“一九三五年暑假开始,共招学生七十二人,籍隶十四省。江浙人居多,北方人甚少,计甘肃一人,山西三人,山东四人,辽宁一人,河北籍者仅余及陈兆年两人。”案:陈兆年撰有《形声缘起》等。任启圣.《章太炎先生晚年在苏州讲学始末》.《文史资料选辑》第94辑

 

蒋大沂(1904~1981),苏州人。民国19年(1930年)毕业于上海持志大学国学系,同年春参加考古学家卫聚贤主持的南京栖霞山六朝墓发掘,个人兴趣遂由考据转向考古。民国21年到民国24年在江苏省立界首师范和上海正风文学院执教,业余同留法博士张凤等自发在江、浙、沪、皖各地从事田野考古调查。民国24年考察常州淹城古文化遗址,9月参与上海金山卫戚家墩古文化遗址踏勘,11月任上海市博物馆筹备处干事。民国26年上海市博物馆试行开放后升任研究员。民国29年5月到次年10月为浙西昭明馆副馆长、天目书院导师。后入蜀任成都华西大学讲师、副教授、研究员。民国35年春应上海市立博物馆杨宽之请,返沪任艺术部主任。建国后历任上海市历史博物馆陈列部主任、上海同济大学副教授、华东文化部文物科科长、上海博物馆地方历史研究部、陈列部副主任、主任、上海博物馆馆刊编辑委员会委员等职。

 

伍非百(1890—1965),本名伍程骥,四川南充人。好诸子之学,尤喜墨家。1914年开始整理《墨子经》上下,《经说》上下,历五年成书,初名《墨子辩经解》,后改名为《墨经解故》,廖季平、谢无量等名家均为之作序。先后写成了《大小取章句分》、《尹文子略注》、《公孙龙子发微》、《苟子正名解》、《齐物论新议》、《形名杂篇》,合前著《墨子辩经解》,总称《中国古名家言》。1925年,任成都大学教授。1928年,应南京前中央大学电邀,他到了南京,任中央大学教授。其间,还以同盟会会员资历兼任考试院考选委员,挂名官职,潜心著述。为探索诸子之学,常与经学专家四川廖平(廖季平)、山东栾调甫、南京张纯一等书信往来或相互过从,而且专程至苏州拜访章太炎先生。1938年底弃职返家,居南充西山。其间,除一度担任过四川大学、华西大学教授外,他集中主要精力,创办了西山书院和川北文学院。他聘请李元澄、汤炳正、蒙文通、徐振羽等为教授,他与他们相互研讨,过着读书讲学的生活。1949年被委任为川北行署委员,并兼任由川北文学院和川北农工学院合并而成的川北大学(今四川师范大学)的校务委员会副主任委员。1953年任四川省图书馆馆长。1965年3月,因患脑溢血逝世。

 

伍非百素好诸于之学,尤喜墨家,但读《墨经》上下,深苦其艰深,遂发愿校释,久之有得,更泛及名家盲,欲以复古名家一派,将《墨辩》作系统整理。于1914年即开始整理《墨子经》上下,《经说》上下,历5年方成书。初名《墨子辩经解》,后改名为《墨经解故》。于1922年(民国11年)由北京中国大学晨光社出版后,颇受学术界重视。廖季平、谢无量等名家均为之作序,伍亦因此而成名。1928年至1925年,张澜创办成都大学,任校长,伍非百被聘为该校教授。。至1932年,他又先后写成了《大小取章句分》、《尹文子略注》、《公孙龙子发微》、《苟子正名解》、《齐物论新议》、《形名杂篇》,合前著《墨子辩经解》,总称《中国古名家言》。伍非百一生,悉心研究“诸子”。他的《墨经解故》,写成之后,廖季平称:“伍君非百笃志于古,作《墨经解故》,于旧说之外,多所发明,虽宗旨不必同予,考其义例得未曾有,洵前贤畏后生矣。”梁启超也在《近三百年学术史清代学者整理旧学之总成绩》的第三章中说;“伍非百著《墨经解故》,从哲学科学上树一新观察点,将全部《墨经》为有系统之组织.”评价极高。除《墨经解故》外,《大小取章句》1937年在《论学》杂志上发表过。《公孙龙子发微》初稿,大半为陈柱1937年出版的《公孙龙子集解》所采录。

 

 陈千钧(1904—1997),广西北流人,无锡国专毕业,华南师范大学历史系教授,著《韩非子书考》等。

 

丁展成撰有《庄子音义绎》一卷、《勘误表》一卷、《老子补注》等。

 

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