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灵性的力量

 

当在写《咏德国人》时,我发现了一个当代的灵性导师,一个德国人,埃克哈特·托利。这里无意为他做广告,因为如果只是喜爱他的文字而不能深入实践的话,最多只能认识一点皮毛,这正如阅读那个先知者——克里希那穆提的文字之后的感受一样。埃克哈特·托利的著作有《当下的力量》I和II。当阅读的时候,我发现里面有庄子的影子。但他并不知道庄子。陆象山曾说,东海与西海的圣人想的都是一样的。我觉得他说的是不错的。

 

仅仅拿庄子来比附是肤浅的,因为那看上去是彻底的开悟。不开悟的人的大脑内不同脑细胞经常在相互的打架。这是不开悟的明证。开悟的人就不同。埃克哈特·托利的所说,更恰当的比附是《奥义书》和《薄伽梵歌》。但他是个欧洲人。

 

静坐与冥想在欧洲过去时常能见到,我有时怀疑那些导师有的来自雪域高原,但他们又会德语,讲究调息和调心。埃克哈特·托利的著作虽然早就出来了,但我觉得,他已然将近十年风靡的正念疗法提高到了一个绝高的层次,也超过了南方的黄庭禅。里面所说也能与玄奘大师所译的《大乘百法明门论》相印证。据说,密宗以身密、口密与意密的三密为修行方式,讲求真言,又奉宗喀巴大师的《菩提道次第略论》与《菩提道次第广论》为宗旨。内地一些文化人却以律宗为先。但日本所流行的却是曹洞宗。其法为默照禅。禅流入到各个领域,变成了日本的剑道、弓道与俳句。在我看来,剑道是武士道的核心。剑道除了要修习技法,还需要“心法”的练习。日本临济宗僧人泽庵宗彭在《不动智神妙录》说:“剑道修炼首要的是去掉执着之心”,其次是达到 “不动智”,即所谓“无心”,“无停留处之心”。就是要处处留心,眼观六路,耳听八方。“剑出而心不追,忘却一切击法,只管出剑”,“心悟人空我空、技空剑空,且于空心亦不住”,就像流水一样自然。

 

湛然和尚的弟子山本常朝在《叶隐闻书》中也表达过类似的观点。这是一本讲武术道的书,然而里面讲的很多道理,充满了智慧的光芒。其中如第73页讲“一瞬”,与《当下的力量》的观点并无二致。又第128页记录湛然和尚的教诲说:“神和心永远一致就好了,武运就会变得强大而悠久。”第139页讲“用心要有内和外两个方面,没有内外的用心是没有任何用的。就如同刀身,是要经常磨砺擦拭的。不用时,要收藏在刀鞘内;平日里,要时时涂抹防锈刀粉,勤拂拭,然后再放回原处,这样才行。光是外向,只顾拔刀,或总是挥舞白刃的人,别人很难接近,恐怕连一个朋友都没有;但只顾内敛,把刀一直收藏在鞘里,刀会生锈,刃会迟钝,别人也会轻视你。”。

 

埃克哈特·托利《当下的力量》开始讲乞丐不知箱内的宝物,向外乞讨的故事,令人想起《管锥编》所引的德国神秘宗诗人诗“帝天即在身,何必叩人门?” 圣奥古斯丁所谓“汝居吾中,吾却外觅”。灵性作家张德芬女士的畅销书《遇见未知的自己》深受之影响。而灵性云云,令人想起西方的灵气学,以及基督教常说的“属灵的存在”、“圣灵”云云。

 

近三十年超个人心理学的出现是另一个值得关注的现象。代表人物是肯威尔伯,著有《没有疆界》等。中国的第一位超个人心理学博士张宝蕊博士著有《放下自己》。其他如洪启嵩先生的《密宗的源流:密法传承的内在密义》、《无死瑜伽:超越生死的修行要旨》、《四谛十六行禅观》、《大悲如幻三昧禅观》、《如何培养定力》,杨定一、杨元宁的《静坐的科学与心灵之旅》(中央编译出版社2017)等皆非等闲之作,王芗斋意拳站桩(今以大成拳名之)的心法与效验(见《一个危重冠心病患者的康复日记——站桩绽放生命奇迹》)也可一同参观。

 

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咏德国人

 

德国地铁今偶闻,不胜思恼虑纷纷,德语今闻颇欣悦,橄榄味道颇耐寻。兹寻德脉见人出,对之如亲似家人。兹将德人一一现,将可疗愈第二homesick乎?

 

利比希、武勒,化学之巨匠;黑格尔、康德、叔本华、尼采,哲学之宗师。布伦塔诺、冯特,心理学之先驱。高斯、魏尔斯特拉斯、希尔伯特、康托尔,数学之巨子,莱辛、歌德、席勒,美学与文学之大知。狄尔泰、兰克,历史学之支柱。莱布尼兹、沃尔夫,百科之全能;胡塞尔、马克斯·舍勒,现象学之存在;雅斯贝斯、海德格尔,现代之存在。爱因斯坦、普朗克、玻恩、赫兹,现代物理之奠基。物理化学有克劳修斯、能斯特,生理学有亥姆霍兹,细胞学之创立有施莱登与施旺,病理学奠基人有维尔肖,细菌学家有科赫、欧利希。进化论有海克尔,诗歌有海涅、荷尔德林,唯心说有谢林,唯物论有费尔巴哈(尽管他反对这个词,实际上他主张的是人本主义),社会学有曼海姆、贝克、韦伯,现代社会学有舒尔茨、哈贝马斯、卢曼,小说家有托马斯-曼、格拉斯,政治社会学有马克思和恩格斯,经济学有弗里德里希·李斯特、屠能、戈森与罗雪尔,军事学有克劳塞维茨。

 

本籍为德国后流亡的有刘易斯·科塞,出版有《理念人》,后为美国社会学学会主席,同壕战友有德国社会学家达伦多夫。心理学学派有格式塔,代表人分别为德国心理学家韦特海默、考夫卡和苛勒。德国戏剧学家有布莱希特。门采尔,世界著名的素描大师,德国十九世纪成就最大的画家。德国的丢勒,灿烂的文化之星,被誉为文艺复兴时期第一流的艺术理论家,被称为德国的达芬奇。德国的洪堡,现代大学教育的奠基人。赫尔德,德国浪漫主义的先驱。洪堡特,著名的德国语言学家。音乐大师则有德国的巴赫、贝多芬、门德尔松、舒曼、勃拉姆斯。论政治则有卡尔·施密特、列奥·施特劳斯。欧洲中世纪的神秘主义大师有艾克哈特,

 

汽车之父有德国的卡尔·本茨和戴姆勒,柴油机发明人则为德国的狄塞尔。发电机、电梯、电力机车之父则为德国著名发明家维尔纳·冯·西门子。

 

社会批判学派有法兰克福学派,代表人物有霍克海默、阿多诺、马尔库塞。德语作家有卡夫卡、里尔克、茨威格、艾利亚斯·卡内蒂(1981年获诺贝尔文学奖)。

 

蒙森,德国古典学者、法学家、历史学家、记者、政治家、考古学家、作家,1902年诺贝尔文学奖获得者,代表作《罗马史》。

 

诺贝特斯·埃利亚斯,撰有《文明的进程》、《个体的社会》。

 

格林兄弟,写作《格林童话》。

 

伽达默尔,解释学之鼻祖。

 

瓦尔特·本雅明……

 

梅尼克,德国历史学家,从传统的思想史研究中拓展出了“观念史”的研究领域,推动了欧洲史学研究重点从政治史到思想文化史的转移,是魏玛共和国时期及二战之后德国历史学界的领军人物。他所主编的《历史期刊》是德国历史学派的大本营。主要著作有《德意志的崛起时代》(1906)、《世界主义与民族国家》(1908)、《近代史中的国家理性观念》(1924)、《历史主义的兴起》(1936)等。

 

德国著名城市有柏林、慕尼黑、海德堡、汉堡、弗莱堡、马堡、杜伊斯堡、波茨坦、莱比锡、德累斯顿、法兰克福、汉诺威、科隆、波恩、斯图加特、杜塞尔多夫等。

 

不再多言,Großartiges Deutschland !

 

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曾国藩论人

 

凡人才高下,视其志趣。卑者安流俗庸陋之规,而日趋污下;高者慕往哲盛隆之轨,而日即高明。

 

大抵观人之道,以朴质廉介为质,有其质而更傅以他长,斯为可贵。无其质则长处亦不足恃。

 

大抵有操守而无官气,多条理而少大言,本此四者以衡人,则于抽釐之道,思过半矣。

 

吾欲以“劳苦忍辱”四字教人,姑且戒官气,而姑用乡气之人。必取遇事体察,身到心到口到眼到者。

 

才德全盛,谓之圣人。才德兼亡,谓之愚人。德胜才,谓之君子。才胜德,谓之小人。

 

不自恃者,虽危而得安;自恃者,虽安而易危。自古国家往往然也。故挟贵、挟长、挟贤,挟故勋劳,皆孟子所不答;而怙宠、怙侈、怙非、怙乱,皆《春秋》士大夫之所深讥也。

 

弟与阁下均居崇高之地,总以维持风气为先务。

 

清、慎、勤

 

弟有一言奉吾兄于数年之内行之者,其曰“耐”乎?不为大府所器重,则耐冷为要;薪米或时迫窘,则耐苦为要;听鼓不胜其烦,应酬不胜其扰,则耐劳为要;与我辈者,或以声气得利,在我后者,或以幹请得荣,则耐闲为要。安分竭力,汩然如一无所求者,不过二年,则必为上官僚友所钦属矣。

 

外吏之杂,盖十倍于京辇。大约佩韦多休,佩弦多咎,而阁下尤为要务。语曰:“察见渊中鱼者不祥”。愿阁下为璞玉之浑含,不为水晶之光明,则有以自全而亦不失也。

 

阁下志迈识正,不难力追古人。但愿于众醉独醒之际,仍以“浑”字出之;于效验迟缓之时,更以“耐”字贞之;则人皆感其乐育,而于己之养德养身,两有裨益。

 

凡办一事,必有许多艰难波折。………吾辈总以诚心求之,虚心处之。心诚则志专而气足,千磨百折而不改其常度,终有顺理成章之一日。心虚则不动意气,不挟私见,终可与人共谅。

 

勤之道有五:身勤、眼勤、手勤、口勤、心勤。

 

带勇之人,第一要才堪治民,第二要不怕死,第三要不急急名利,第四要耐受辛苦。治民之才,不外公明勤三字。不公不明,则诸勇必不悦服;不勤则营务巨细,皆废弛不治。

 

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乾嘉学脉杂钞(419)

 

吴修(1764-1827),海盐人,字子修,号思亭。贡生,官布政使司经历。工诗古文,著有《湖山吟中啸集》、《思亭近稿》、《居易小草》、《吉祥居存稿》。另有《青霞馆论画诗》、《续疑年录》、《曝书亭诗集笺注》、《纪元甲子表》及《居易居文集》。集清人六百余家尺牍,题为《昭代名人尺牍小传》。子吴兆圻,善算学,李善兰师之。

 

刘世仲(1822—1866),字殿埙,号星予,汉阳人。其父刘传韶为汉阳县名宿,在其父的教导下3岁时便开始学习经史及古文词。参加童生考试,操笔立就,冠盖全县,19岁为廪生,名噪诸生中。博览典籍,又以其余力旁及天文、算学、地志、历法、音韵、医术等。性情耿直,夙怀大志。咸丰九年(1859年)中举,主考官得卷,击节叹赏,拟为第一。十年进京应试落选。同治二年(1863年)冬投奔时在安徽的曾国藩幕府,名为幕宾,实为参赞,协助军机。其文章如《汉口开河议》、《李壬叔〈六种算书〉跋》、《书郑瑗〈左史论〉后》、《幕府传》等,均脍炙人口,为曾国藩所推重。然而,因事务繁杂,积劳成疾,卒于安徽军营中。生平著作多毁于兵燹。李善兰《则古昔斋算学》有刘世仲跋。盖刘氏为曾国藩幕府,曾酌金出书,刘氏则出面人也。

 

李俨《李善兰年谱》载:“道光乙巳年(1845)馆嘉兴陆费家,交当时江浙名士如张啸山(文虎)、孙次山(瀜)、顾尚之(观光)等”。是年冬,李善兰以所著《四元解》二卷示顾观光。该书李善兰自序曰:“汪君谢城以手抄元朱世杰《四元玉鉴》三卷见示。……读之茫然。深思七昼夜,尽通其法”。李善兰道光戊申(1848)成《麟德术解》三卷,由汪曰桢校。

 

丁取忠与李善兰有书信往来,见《粟布演草》自序。

 

戴煦《四元玉鉴细草》仅以抄本流传。严宝善《贩书经眼录》卷四:“戴鹤墅《四元玉鉴细草》三卷首一卷”,内称:“清稿本,竹纸八册。仁和王吉甫朱笔校。前有道光乙巳(二十五年)王吉孚(即吉甫)序(另纸,未订入),甲辰(二十四年)自序。”并称:“此稿得自戴之后人。”今稿藏台湾新竹清华大学历史所。

 

王大有,字吉甫,撰有《割圆捷术汇编》一卷,道光十一年刊本,见《近代中算著述记》,载《李俨钱宝琮科学史全集》第6卷。

 

王季同,原名王季锴,字小徐,撰有《九容公式》、《泛倍数衍》一卷、《积较补解》一卷等。出处同上。

 

王轩,字霞举,撰有《几何补术细草》一卷、《勾股补术细草》四卷、《开方图说补术细草》一卷。

 

汪莱子汪光恒,字筱衡,撰有《小衡算说》七卷,光绪十一年(1885)闻梅斋刊本。

 

周达撰有《周美权算学十种》。

 

陈志坚(1844-?),字思九,号紫简,昆山人,光绪五年举人,自1890年以后开始专心研究数学。著作有《求一得斋算学》十一卷(光绪三十年刊)和《微积阐详》五卷。

 

张式曾,撰有《说文证异》五卷,光绪十五年吴大澂为之作序,载入《晚清四部丛刊》。案:张式曾,为张惠言曾孙,见曾国藩《重刻茗柯文编序》,又《曾国藩日记》同治八年十一月二十八日载:“眼蒙神疲。张式曾来,久谈,皋文先生之孙,求作《茗柯文集序》者也。”

 

曹耀湘亦曾国藩门人,见《曾国藩文集》卷首载校字云云。

 

管庭芬编有《花近楼丛书》,凡七十四种。其《自序》云:“岁在庚申(1860)春仲,武林失守,焚杀甚惨,虽旋即克复,而纷避兵者仍北走。……余亦奉母远遁乡曲,所寓仅破楼一间聊蔽风雨,遥见风火烛天,炮声殷地,忧从中来,日藉笔砚,以销郁垒。笈携小品尽手录之,不足,复于村塾及邻近告借以续之。顷虽旋里,旧巢幸存,而遍地干戈,出门荆棘,且邑井萧条,友朋星散,无可问答,至故家典籍,大半毁于劫火,深为斯文之叹。因汇辑所存,得七十余种,名日《花近楼丛书》。盖取少陵‘花近高楼伤客心’之意也。”有咸丰十一年(1861)稿本,藏北京图书馆。今亦存有《花近楼丛书序跋记》二卷,其曰:“芷湘嗜书成癖,生平手抄校不下数十百种,中年为同邑蒋生沐校勘《别下斋丛书》。咸丰十年,避难乡曲,日以抄书为事,两载所抄小品,约有七十余种。”天津图书馆藏有三部管庭芬的稿本,其中之一的《待清书屋杂抄》有22册之多。其初编序曰:“余家世守素寒,架鲜藏书,每有纂述。无非阅市借人,检读之余,别有所得,则摘录于册。或裂片纸记之,积二十余载,其中有涉经史别解者数册,近为友人借抄,渡江遗失,尚余二箧。庚辛之乱,迁徙无常。复为雨泡鼠侵,霉烂不堪展阅,又焚弃过半。今海疆半沦于贼,跬步出门。尽皆荆棘,里居郁郁,莫可散愁,因检视所余。仅足供酒后谈资,不关实用,爰日抄数纸,以遣漏尽之年。自春及秋,缮成六册,虽上不能拟马氏《意林》,然较之昔人之正续《谈助》,则尚绰乎有余也。今东南藏书之家,尽罹寇火,此亦断金碎璧,要当鼠璞自珍,为存家塾,以待赏奇者采择焉。时大清同治元年(1862)岁在壬戌七月上浣,淳溪病叟管廷芬书于花近楼,时年六十有六。”

 

张京华、王玉清《陈柱学术年谱》((原刊《广西社会科学》2007年第2期)载:“相与讲学之士,若湖南陈天倪、谭戒甫、刘柏云,安徽程演生,江苏朱东润,及同邑冯振心,皆卓然积学能文之士,今皆为上庠教授主任者也。志气既行,声应益盛,以故省中大吏,多敬重之。”(《守玄阁文稿选》105页)又《守玄阁诗文话》:“自民国五年长省立第二中学,时与泰兴朱君东润,及玉林陶生守中,邑子冯振心,族侄畏天,文酒之会,几无虚日。”(《中国学术讨论集》180页) 又唐文治作《赠陈柱尊序》,云:“陈生柱尊从学于予有年矣,笃信好学,如饥渴之于饮食,予激赏之,以为吾道之干城,而陈生亦视余为知己。”(《茹经堂文集》二编卷七) 

 

1925年陈柱35岁,任大夏大学教授、国文系主任,兼暨南大学、光华大学中文系主任。 是年作《定本墨子间诂补正》。其《自叙》曰:“乙丑之春,兼上海大夏讲席。车中无事,聊取《间诂》观之,忽有所得,至则笔而记之,自是以为常,一二月间,乃裹然成巨册矣。于是发奋为孙书作补正,遂博览群书,钩稽异本,而后益知孙氏之说尚多未备。补正之作,更不容缓。略陈其概,盖有九端。”

 

1927年《中国学术讨论集》第一集由上海群众图书公司出版。集中编入的陈柱的文章有:《老子集训序例》、《定本墨子间诂补正序例》、《墨学十论自序》、《论六官命名古义》、《论井田制度》、《转注说》、《反语说》、《字例篇上》、《释夏》、《释夷》、《释羌》、《释家》、《释由》、《设立国学研究院之我见》。 

 

陈柱子陈一百,撰有《曹子建诗研究》,1928年上海商务印书馆出版。后转向教育学。

 

1929年《陈柱尊丛书》由上海中华书局出版,凡43种。1933年陈柱尊作《待焚文稿自序》于上海交通大学,序云:“尝谓平生有三幸三不幸。家君寿不得至七十以上,一不幸也;舍弟早亡,二不幸也;不能以孔孟之志行商韩之法,以匡时弊,三不幸也。得以文受知于锡山唐蔚芝师,一幸也;得以诗文受知于侯官陈石遗师,二幸也;得沦落于江南,与海内通人上下其论议,三幸也。”(《守玄阁文稿选》106页) 

 

1934年,陈柱尊44岁,妻杨静玄去世。

 

1937年,心情顿变。唐文治《广西北流陈君柱尊墓志铭》云:“丁丑以后,蒿目时艰,郁伊痛苦,人咸讶以为狂,然卒伤于酒。”(《茹经堂文集》六编卷六)。

 

1944年,54岁,十月一日,因中风病逝于上海。

 

陈柱书信往来以张尔田和陈中凡为多。

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秩序学——本体哲学

 

公理1 矛盾存在于所有时空中和所有事物属性中。

推论1.1 一切真理都是相对真理。说明:此即真假的成分并存,关键是双方的比例有多大。

推论1.2 对立的必然也是统一的,说明:对立的双方各自内部也是矛盾的,各矛盾之间必然存在统一面。

推论1.2.2 事物的本质即是存在于事物的关系中。

推论1.2.2.3 在事物的关系中,如果把价值定义为一物满足另一物的需求,则满足程度越高,价值越大。

推论1.2.4 只要付出了,就一定会有收获,无论是以什么形式。

推论1.2.5 必然性总是通过偶然性和特殊性表现出来。偶然性和特殊性总是伴随着部分必然性。

推论1.2.6 所对立相关事物越显著,该事物的存在也就越显著,如正气充盈必然隐邪伏出。

推论1.2.7 人对自己的评价是基于和别人的比较之上,但和小圈子里的人必然就容易夜郎自大,故步自封,导致评价失真。

推论1.2.8 一切都可想出办法,都可看出个缝隙。但这只是可能性。其必然的可能性要通过创造条件走特殊的道路实现出来。

推论1.3 统一的必然也是对立的。说明:只有同类事物才能统一。如果一个同类事物是被另一个事物包容的,那么该另一个事物必然有矛盾双方,一个同类事物内部也有对立,所以两个同类事物之间必然也有对立。

推论1.3.1 要获取就要付出。

推论1.3.2 享受带来的愉悦和颐养,也是意志力的消磨和生命力的枯萎。

推论1.3.3 矛盾的一方越大,其向对立面的转化趋势越强。说明:根据推论1.2,一方越强大,对立可能性就越小,也就越不容易统一,因为要统一,必然就要对立。

推论1.3.4 只有增大对立,才能增大统一。说明:一方不能独立发展,需先借对方的力量。

推论1.3.5 只有冲突,对立,逆境中自我的力量才能得到增长。

推论1.3.6 从理论回到经验才能把握好理论。从经验上升到理论才算趋向认识到本质。

推论1.4 如果一个事物内部有许多矛盾,不同矛盾之间的地位是不一样的,有一个是主要矛盾。

推论1.5 人在无中才能生起万法。

推论1.6 不工作如休息、娱乐是为了更好的工作。

推论1.7 只有非秩序才能换来秩序。

说明:非秩序的表现即问题的呈现。秩序太大,会向非秩序转化。

推论1.8 社会平安日久,必生祸乱的种子。因为意志力的被舒适消磨,进步日减,骄惰贪嗔日生。

推论1.9 必取阴中之阳位才能生存,因为物极必反。

推论1.10 只有没有时间,才能拥有时间。

推论1.11 绝望和希望是兄弟,越绝望才越有希望。

推论1.12 自由即存在于必然之中。说明:只有服从自然才能使令自然。

推论1.13 要查出确切的隐微的一方,就要增强另一方。

推论1.14 要想拥有,必然要先失去。

公理2 外因是事物变化的必然条件。

推论2.1 环境是教育的必要手段。

推论2.2 封闭必然导致发展停顿。

推论2.3 适当的封闭对维持稳定是有利的,但从外界摄入能量以内部秩序的管理协调也是必须的。

推论2.4 人在异化中才能进步。说明:要进步就要认识到自己的落后和缺陷,而落后和缺陷要在和外界的对比中才能表现出来。

公理3 真理总是以两种以上的事物偶联的关系出现。

推论3.1 只要有一个事物的作用存在,就会有它的效应存在。

推论3.2 有一个效应存在,必然有它的决定物质存在。

推论3.3 现在是过去的所有效应积累而成。

公理4 真理的真理性与真理预测成功的次数成正比例。

推论4.1 不能用来推测的真理是没有真理性的。

公理5 经验是获取知识的必要条件。说明:真理的来源是直观的,经验的。

推论5.1 新经验必然刺激新理论的产生。

公理6 在事物变化的范围中有个界限。只要超过界限,该事物的质在短时间内会发生较大的变化。

推论6.1 一切事物都有上限。

推论6.2 行为如果不积累,就没有意义。

推论6.3 事物量积累到一定阶段才会发生质变。说明:积羽沉舟,群轻折轴。同时量变需要时间。人进步的速度是有限的。

推论6.4 量变是不显著的,犹如天平称量东西。

推论6.5 凡是存在的,就都是有限的。

公理7 有物必有理。

公理8 凡是存在的都是合理的;凡是合理的,也都可能存在。说明:一个现象的出现必然有它的充足理由,不管该理由是不是已知;反之,有充足原因或理由,也可创造出它的存在。

公理9 事物质的稳定性由矛盾的主要方面所决定,次要方面居次要地位。

公理10 同类事物的集合叫做系统。系统总是维持自己的稳定。

推论10.1 根据公理1和10,在一定事物的变化范围内,事物质的变化很小,超过界限则发生较大的变化。

公理11 每个事物都是蕴含着多方面的先验存在的本质因素。而这些因素又都是在同其它事物相互作用中表现出来。共存一事物中的多方面的本质因素也会相互影响并引起量的变化。

公理12 每方面因素的量是吴县的,现实生活中则是有限的,但存在变化的途径。

推论12.1 一切都可由微至著,都可无极,包括头痛、困难、细菌的侵袭力。

公理13 情感所指是目的和动力,智慧是方法和策略。

公理14 自身体系趋向稳定。在能量充足时,越封闭越稳定。体系的开放是为了摄取能量和躲避伤害的需要。

公理15 一个体系的秩序度越高,它的压力越小。说明:压力是体系要获得某物又面临失去的可能时产生。秩序度代表着对该事物及相关事物与自身的了解程度和自身稳定程度。秩序度越大,表示自身稳定灵活,不易受压力波动并对该事物了解,不会产生恐慌。

公理16 每一事物必有其相应的特征响应物,也有非响应物。

公理17 理论的条件反射式,重复式,广延性为理论的特征。

公理18 艺术与科学都是表现出一种技巧和特殊,只不过艺术是一种直感,科学是一种逻辑。

公理19 要想道长,必须先德长。道长,增大了滥用造成的危害,不滥用的保证是长德。长德就是去贪嗔,就是情感意义上的培养秩序。

公理20 多知多闻与心神清静之间是个矛盾,同时为秩序所必须,应中庸。

公理21理念或法则的存在是真实的,就存在事物之中,秩序的根本是法则的存在。

公理22 要有秩序,就必须有阴阳存在,是能够在外界的扰动中,保持弹性的存在。

说明:孤阴不生,独阳不长。

公理23 秩序的形成是逐渐的,秩序的裂解是瞬间的。说明:福不双至,祸不单行。秩序意味着系统。系统的建立需要许多个条件的同时具备,一个条件不具备,就可能不成功。所以理论的建构开始是琐碎的和看似无用的,发展到一定阶段则其结果是显著的。

公理24 一切都有本末,有先后的生发,这是时间的体现。

推论24.1 社会之本在人,不在物;人之本在神,不在形。

公理25 一个事物总是由另一个事物加工其它事物形成。加工者为主动,被加工者为被动。

公理26 以苛刻的标准要求或高品质事物的参照,貌似相同的事物就可以被区分开,如化学中对几个酸的区别,类似信号放大。如只有在快棋中,棋手水平的缺陷才能表现出来,因为强度很大。许多人的缺点不显,但在高强度的环境中,就能区分出优劣。

公理27 矛盾在时间上的体现是:一方在当时是正效应占优势,但过后是逆效应占优势,即反弹。

公理28 只有在事物处在内外的矛盾中,事物的本性才能显现。

公理29 一切法门充类至尽,皆能证入天道。说明:每下愈况,越是从特殊性中越能看出一般性来。

 

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深刻的危机

 

人的存在是最根本的问题,一切问题最终都归结为“存在”问题。这一点毫无意义,自近代的现象学及存在主义运动以来,思想家们就早已考虑明白了。从认识论到存在论的转向,是哲学上的一场最深刻的变革。然而由于讳言,个体境遇上的存在本意一直隐而不发,它当然也具有共性。然而由于诸多社会心理上的考虑,这种意义的公开变成了一种缺席。

 

古希腊的四种美德——智慧、正义、节制、勇敢,每一种都非存在意义上的。还是近代心理学家阿德勒一语道破:一切问题都是人际关系上的问题。然而,它并非一定是人际上的难题,而常常是与他人的比较而带来的羞耻感。这种他人并非一定是现实的,而可以是“可能的”,是理论上的真实,而非现实上的真实。而无论是他人的现成,还是构想,一旦生成,他们就带来自身存在上的深刻的危机。

 

这种危机的源头在黑格尔那里早就得到正视了。自我在不断的寻找,使自我在现实中显现它的力量,映照它的影子,然而一切遇到的虽有欣然,更多的却是发现了局限。精神的自在自为永远在现实和物质世界中得不到满足,而只有不断的演进和上升。其中的阻力是难免的,然而没有阻力,精神也得不到进步。这种二律背反早在2000多年前的庄子那里就能看到。“道昭而不道”。一旦太显明了,道就不是真正的道了。“是非之彰也,道之所以亏也”。道只有在混沌中才能保持它的完整和本然。然而,道之不显明,道术也是为天下所裂的命运。于是在现实世界和理想世界中,出现了一条深深的鸿沟,永远无法将二者进行沟通。

 

这种二元分裂在近代导致了西方的危机。认识的太明白了,上帝也就死了,人丧失了自我的精神家园,变成了无家可归的状态。科学的事实性,与伦理的应然性,二者处于两条平行线上,似乎永远无法相交。科学在不断进展,而人却在不断堕落。尼采喃喃独语,批判众人,遗世独立,没有人能理解他,他以自我的疯癫来为这个世界献祭。

 

黑格尔看到了精神与物质的差异性,于是写了历史哲学。物质需要的是确定性,精神需要的却只是自由,然而精神却无时无刻不在枷锁之中,即使从这个囹圄中脱身,却又陷入另一个囹圄之中,永无脱身之时。因此,海德格尔说,“此在”总是不断的操心(Sorgen)。庄子形容现世状态则是“悬”,只有死亡了才是真正的“悬解”。所以生为劳役,死为休息。

 

精神返向走向自身,在众多限制中理性可以露出一点微光。西哲云:自由就是对于必然性的认识。弗兰西斯-培根说:“能服从自然,方能使令自然。”要学会在对立中达到统一,在局限中昭示自由,在矛盾中认识自我,在主动的实践中生成必然。另一个路向是庄子说的“刳心”,盖道大也。其主张与普罗提诺和苏菲派并无二致。也就是精神在走向太一之前,反而先走向无我,将自我的各种妄念摒弃掉。精神澡雪和圣洁是他们的关键词。

 

精神既然要演进,就要不断的处于运动之中。这既包括社会精神,也包括个体精神。佛教有顿修和渐修。从必然走向自由,可以称为渐修。摒弃成见而无我,与太一为合,可以称为顿修。前者渐悟,后者顿悟。

 

《孔子家语》中有一篇《五仪解》论述修养次第,可为儒门修身之法式。其曰:“人有五仪,有庸人,有士人,有君子,有贤人,有圣人。审此五者,则治道毕矣。”

 

“所谓庸人者,心不存慎终之规,口不吐训格之言,不择贤以托其身,不力行以自定。见小暗大,而不知所务;从物如流,不知其所执。”

 

“所谓士人者,心有所定,计有所守,虽不能尽道术之本,必有率也;虽不能备百善之美,必有处也。是故知不务多,必审其所知;言不务多,必审其所谓;行不务多,必审其所由。智既知之,言既道之,行既由之,则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益,贫贱不足以损。”

 

“所谓君子者,言必忠信而心不怨,仁义在身而色无伐,思虑通明而辞不专。笃行信道,自强不息。油然若将可越,而终不可及者。”

 

“所谓贤人者,德不逾闲,行中规绳。言足以法于天下而不伤于身,道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财,施则天下不病贫。”

 

“所谓圣人者,德合于天地,变通无方。穷万事之终始,协庶品之自然,敷其大道而遂成情性。明并日月,化行若神。下民不知其德,睹者不识其邻。”

 

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秩序学——人生哲学

公理1. 人是理性的动物,具备认识事物的能力。

推论1.1 人能产生近似正确地反映世界真相的观念,并能自我觉知修正该观念。

 

公理2. 生物和非生物的区别之一是生物比非生物要有更多的主动性。

 

公理3. 生物体内的构造比非生物要更加有序。

 

推论3.1 生物能动性的目的是维持有序。

 

公理4. 能量摄取是生物能动性的表现形式之一。

 

公理5. 维持有序的结果是表现为稳定,但不呆滞。

 

公理6. 理论的建构是人秩序化外物的表现。

 

公理7. 秩序在生物界中是第一律令。

 

公理8. 道德感的普遍产生是秩序的内心表现。

 

公理9. 法、政府和国家的产生,是秩序律令表现的社会形式。

 

公理10. 对一个事物内部属性认知得越明确,就越是有序的。没有认识便是混乱的。

 

公理11. 时间安排上,越有计划,则越是有秩序,越符合第一律令。

 

公理12. 对潜在对抗事物的控制能力越强,则越是有序的。

说明:秩序度的增加表现为潜在无秩序可能性的消除。

 

公理13. 系统状态转换得越快越到位,则越是有序的。

说明:秩序表现为不同的整体存在状态,不同的状态是对外界刺激必要的反应,是适应性和有序的表现。这种必要的反应的过度和不反应都是失序的。

 

公理14. 能量的输入和可转化是维持秩序、实施管理的必要条件。

 

公理15. 从熵值上看,大分子比小分子有更多的秩序。

说明:大分子要更稳定。人也应该有更多的机制保持自身的稳定而不被外界所左右。

 

公理16. 系统必然具有等级性,表现为本末,先后,尊卑的不同。

 

公理17. 环境对个体是一种诱导。如山区与平原、草原与江河、城市和农村、军营与学校、群体和个体、关爱和智谋对人的性格影响。存在外在景象内在泛化的因素,还包括:水带来湿气和温度的降低,使人代谢率下降,他人情绪的感染,智慧的灌输,行为的内在模仿,颜色的暗示,形体的暗示,触觉(滑与涩)的暗示,文字的流畅性,感情色彩给人的感受。

 

公理18. 活动的展开需要一些条件,如交友、辩论、体育、劳动。存在这些条件,便于活动的展开。

 

公理19. 秩序度的提高中,思考是重要的一步,三思而后行。说明:人的失败全是由于未思考周全。

推论19.1 思考过程中,目标设立是第一步,清空心地是第二步,搜集资料,联想是第三步,比较分析是第四步,最后是选择。

 

公理20 返躬猛醒是伦理学的核心,先后天的德与智在反省中还原、消化、回馈。

 

公理21 秩序只存在于循环中,非循环的事物得不到控制,为失序的表现。

推论21.1 反省是生活秩序提高的必经环节。说明:行为与行为之间本身就是矛盾的。因为在一个时间里,不可能两个行为同时出现,所以只能互相排挤。

 

公理22 自由和进取心是秩序能力扩大的一种欲望冲动。

 

公理23 思考的习惯对于欲望和情感是一种抑制。抑制的程度取决于习惯的牢固程度。

 

公理24 人有饮食、性、安全、受尊重、被爱、社会交往、归属感和成就感的需求,是整个个体和人类整体秩序需求的表现。它是自生的,可受影响和不可被消灭,理性的目的是调控这些需求,不至于因过度或不足妨碍理性的发挥。调控的手段是心理某方面强度对需求的对方。

 

公理25 为了一定的理智和秩序,人必须要牺牲掉一部分情感。

说明:人必然有非秩序。非秩序的存在时因为情感、习惯和外界唆使的结果,未经理智的考察,却经部分情绪的许可。怎样去掉非秩序呢?只有用类似刑罚的方式,因为消除自己已经遵循很久的习惯是不容易的。

 

公理26 新陈代谢是宇宙的规律,意义就在于秩序。

 

公理27 对地理、对人的心理和内脏等的迷昧说明人的无序化。有序便是要达到对这些的了解,尽管先天已经造成了无明。

 

公理28 秩序的产生还在于穷究可能的变化,并预见将来的变化。

 

公理29 人的一切都被现实的唯一法则所决定。

说明:所以首先心理应认同这些法则,其次去认识这些法则,甘愿卑下,做法则的奴隶。

 

公理30 有秩序最终是幸福的。

 

公理31 主观与客观的有效互动频率是决定进步快慢的一个因素。

 

公理32 才干只有锻炼才能产生。练多才干就多,练少才干就少,不练就没有才干。练了就一定会有才干。

 

公理33 每个人生下来就是一块白板。随着人生的展开,逐渐充塞进很多知识。但这些知识仍然很不完全。每个人或多或少被无知所包围,但不排除获取遗传知识的可能,但概率极低。

 

公理34 每个行为在未被思考前是由本能和习惯来主宰。直到这个行为被思考并被强制转化为另一个习惯行为为止。

说明:秩序度部分地由思考的范围和深度所决定。

 

公理35人要治理社会外物等,应先要治理好自己。因为自己不仅是本源,而且因为对自己的了解最深,登高者必自卑。

 

公理36 人应保持经史子集的知识和行为传统。这四方面中,经的地位最高,其次是史,再次是子,最下是集。人应不断的总结过去。

 

公理37 人应居安思危,居常虑变,做好各种准备,同时避实击虚,避免遭受大的失败。

说明:为之于未有,治之于未乱。

 

公理38 资源的占有蕴含着缺失道德的可能,同时其本身的占有欲也容易被人鄙视。

推论38.1 人有手足、腹、脑等,都可被我驱遣,然而用的是否是时候,是否符合义的标准,这是个问题。

 

公理39 交友的三个条件:取信、互助、常往。

 

公理40 人越能摆脱种种依赖,越能走向自由。

 

公理41 凡事先从大的方面把各项事物都贯通,先从大的方面考虑,然后再考虑小的方面。

 

公理42 只要有可能就要使用数学。数学是精细的反映事物之间关系的最好工具。

 

公理43 人的进步应包括新的发现和对世界改造力量的增长。

 

公理44 人在走向秩序过程中,只有从实际出发,不主观臆想,同时根据环境灵活处理问题。因为同一事物在不同环境中有不同效应。

 

公理45 一定有能把你打败的事物,也一定有你能战胜的事物。

 

公理46 考虑事情应把经济学成本算进去,应走一条快捷的路。

 

公理47 人的可塑性很强,年龄越小越是这样。

 

公理48 在法则面前,人只有听从法则,不得违抗,违抗是徒劳的。

 

公理49 实现秩序的手段:生育、教育、工具的使用、管理、能量和价值的汲取、思维的条理、活动和法则的提炼、行为的前后连贯性、减少不必要的外在干扰。

 

公理50 力是秩序的重要体现形式之一。

 

公理51 人生应将人的各个方面都要考虑清楚:包括人与人之间的关系、医院、养生、认识、人的心理、学习、饮食、行为、婚姻、家庭家务、社会等等,都要清晰地制定状态参量。

 

公理52 对自己要求越严格,越发现自己有很多不足。

 

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乾嘉学脉杂钞(418)

1905年严复译穆勒《名学》二十八卷刊,卷末有“歙县汪德渊、长洲王季同初校”。

 

案:王季同,字小徐,王颂蔚次子,光绪元年(公元一八七五年)出生,侨寓苏州。毕业于北京同文馆,光绪末年到欧洲留学,在英国学习电机工程,毕业后到德国西门子电机厂实习。曾发明 ‘转动式交流直流变压器’,并以英文撰写《电网路计算法》论文,在欧洲的科学杂志上发表。民国初年返国,初任职于‘中国科学院’,并曾一度任教于国立北京大学,与胡适之、辜鸿铭等为同事。后来创办了 ‘大效铁工厂’,制造柴油引擎及发电机,绩效颇著。民国十七年进入上海‘中国铁公司’担任总技师。民国二十二年,他为周叔迦所撰写的《唯识研究》序曰:‘我少年时代喜欢研究数学、科学,读明季利玛窦、徐光启,到清季江南制造局的译本书,周美权先生与我有同好,四十年前我们二人就因为讨论数学结为友......’。周美权,即周达,号美权,是周叔迦的堂兄。(于凌波《王季同居士传》)

 

董佑诚数学著作有五种七卷:《割圆连比例术图解》三卷、《椭圆求周术》一卷、《斜弧三边求角补术》一卷、《堆垛求积术》一卷、《三统术衍补》一卷。《割圆连比例术图解》之后继者为项名达,见项名达《象数一原》道光二十三年自序(《古今算学丛书》本)。《象数一原》为项名达绝笔之作,最初由戴煦校。后以《古今算学丛书》出版时,有王季同参与校对。“椭圆求周术”即求平面曲线弧长的微积分方法。

 

据史籍记载:“有王大有者,字吉甫,仁和诸生。翰林院待诏。穷究天算,问业於处士戴煦。凡煦所著述,皆录副本去,名达见之,因与煦订交。大有尝校割圜捷术合编。后殉於杭州。”

 

黎应南道光壬辰秋所作《下学庵勾股六术序》曰:“余在都获与项君梅侣交,辄以数学相过从。梅侣耽精思,当穷极要眇时,虽寒暑饥渴不暇顾。苟有得,则欣然意适,若无可喻于人。尝语余曰:‘守中西成法,搬衍较量,畴人子弟优为之。所贵学数者,谓能推见本原,融会以通其变,竟古人未竟之绪,而发古人未发之藏耳。’余是其言,顾以碌碌走尘俗,未遑卒业。迨余筮仕浙,梅侣亦主讲苕南,见所著《勾股六术》,击节称善,曰:‘是足为数学导矣。’……梅侣尝立弧三角总较术,求椭圆弧线术。术虽定,未有诠释。余促成之,而义奥趣幽,非旦夕可竟事。……”

 

案:道光壬辰即1832年。该序收入《勾股六术》卷首(《古今算学丛书》本)。筮仕,即初出做官。苕南,在湖州。黎应南道光年间曾任浙江丽水、平阳知县。

 

崔朝庆(1860~1943),字聘臣,海门静海乡人,清末数学家。19岁师从通州顾韵芳、马勿庵两先生学章学、习数学,1885年入南菁书院师从瑞安黄漱澜学算术。后在上海求志书院师从刘彝程。光绪皇帝时,朝廷开经济特科,征召天下硕学通儒。崔聘臣因精于算术,曾在京师大学堂、南京高等学堂教授算学。在京曾受李善兰弟子席淦的赏识。1889至1894年,回南菁书院任教,杨冰为其得意门生。1912 年,在南通中学创办《数学杂志》,为国内最早数学期刊。著述颇丰,著作达数十种。(见《清末中国“算圣”崔朝庆》,海门史志网站)。其作《垛积一得》推衍李善兰“垛积比类图表法”(即今之高阶等差级数求和),后被收入《古今算学丛书》。

 

山西乡宁杨之培,撰有《微积新术》四卷,还编有《玉吟数学演草集要》(1875年)。其父为杨笃。杨笃生平,见常赞春《学博杨秋湄先生事略》载民国六年版《乡宁县志》。其中曰:“旋张文襄抚晋,与王学使仁堪,悯晋士学殖将落,议仿浙诂经精舍、粤学海堂成法,设令德堂。肄业诸生悉取按试,各属高材生或甄别书院之前列。 延王顾斋先生为总校,先生初为襄校,既改分校,以杨、张二先生任襄校事。并训迪殷殷,间日为讲生讲《仪礼》、《说文解字》,学者多通其诣,乙酉、己丑乡试闱艺出经文,多援据许书贯穿经诣,均堂中肄业生也。……先生子二:长之培,字小湄,光绪辛卯优贡生,承先生书数诸学而益致其精,所考石刻诸作,刊入胡中丞聘之《山右石刻丛编》中,数学数种,亦为人借名刊行。于戊戌岁,赴湖北当道之召,道出河南,殁于旅邸。……(先生)考金石尤为专家。《山右金石记》本附《通志》中以行,一时人争快睹。与王顾斋先生《山西疆域沿革考略》,均印刷别行,见重于世。” 又今人学位论文《晚清方志学家杨笃及其文化成就》载:1844年,王筠任乡宁知县,杨笃父亲杨恩树师从王筠,学习许郑之学。杨恩树,号凤岗,其生平见杨深秀《教授杨风冈先生行述》。杨笃也从王筠学,同时受王轩影响也很深。杨笃与杨深秀往来甚密。杨之培好西学,通算学,后在令德堂讲授西学和数学。《杨笃诗文选》有《王顾斋先生行状》,其中曰:“其于算习宣城梅氏之学,探颐索隐及二十年于中西法”。杨之培好西人算学,恐受王轩和杨深秀影响。杨深秀笃好西方算学。见2010年出版的《杨笃诗文选》。

 

谢家禾《衍元要义》(《古今算学丛书》本)卷首有道光十七年戴熙序,首曰“谢榖堂算学三种,孝廉谢家禾著,曰《衍元要义》、《弧田问率》、《直积回求》,凡三卷。榖堂死,其友人戴熙于破簏中搜得之,写而授诸梓。校雠者,熙弟煦也。……榖堂与余兄弟为同学,同癖于数事。(余)浅尝而弃焉,榖堂与余弟,则孳孳不已。其于中西术法,迨无所不通晓。既而两人将为《小品丛书》,未竟功而榖堂中道夭,故所存止三卷。”该书在《古今算学丛书》中为沈善蒸校。

 

同治十三年,左潜忽然下世,时丁取忠与曾纪鸿、黄宗宪研讨圆周率。见《圆率考真图解》丁取忠序,该书为左潜、曾纪鸿、黄宗宪三人合作完成。左潜、黄宗宪将圆周率计算至百位之多。

 

《开方说》为李锐遗著,上中卷为李氏著,下卷为黎应南补著。庚午年冬,黎应南从李锐学。见该书后跋。庚午年即1810年。

 

项名达与戴煦为好友,见项名达《开诸乘方捷术》一书(《古今算学丛书》本)。

 

邹伯奇的弟子有孔继藩,学海堂专课肄业生。见邹伯奇《乘方捷术》卷二及《学海堂四集》。孔继藩还著有《孔子生卒考》一册。

 

孔广森著有《少广正负数内篇》(《古今算学丛书》本)。

 

1851年,戴煦获交李善兰,颇受其助。最开始讨论者,则项名达也。见《外切密率》戴煦自序。

 

戴熙之子曾至广东,将戴煦著作给邹伯奇阅读。见《假数测圆》(《古今算学丛书》本)伍崇曜后跋。其中曰:“同治壬戌,文节哲嗣保卿来粤,以示南海邹特夫,则鄂士手定而文节题封者也。”

 

宣统二年,陈崧所撰的《东溪算学》刊,含《弧角平仪简法》三卷、《椭圆盈缩简法》二卷、《截垛发微》三卷、《引錣录》三卷、《垛积比类后记》一卷、《借根代数会通》五卷、《玉鉴垛题阐幽》三卷等。

 

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论政治秩序

 

待写

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知-信-行

 

阴阳的先天属性,决定了自我行为也有相互矛盾之处,遑论自我与他人之间。先天个体成长环境的差异、价值观的不同,决定了看法的貌似相同和实际相左,以及本质上的相左。然而,在个体说服行为中,说服的效果值得质疑。在什么情况下,说服能够有力?什么情况下,说服行为是竹篮打水?谁能解决这个问题?

 

通过哲学思辨的角度,也许能得到一些答案。首先来看个体的行为结构。

 

但凡一个个体的行为作出,必有它背后的认识基础。思想结构是否就决定了行为结构?认知心理学的出现,反映了相同刺激与不同反射的内涵。也就是说,行为的出现,与个体的思想基础与外在的环境刺激(最主要是他人的因素)密不可分。趋利避害以及反复性,决定了人的行为导向。而思想的基础,就是将“自我”与环境统一起来,达到最大限度的趋利避害,在认知层面上实现对利和害的本质认知和实现方式的认知。

 

那么,问题就来了。说服,是从什么层面对能对个体的行为加以改变呢?常言曰:“动之以情,晓之以理。”《韩非子》曾有《说难》一篇,提到的就是情。即,即使你出发点是好的,但你没得到对方的信任,你再怎么说也不会被采纳。动,是感动。那么,什么情况下会出现感动呢?这里有个词,阈限。施与多,被施与者并不一定会被感动。施与并不是感动的前提,不是感动的必要条件,但也与感动有部分关联。如汉初大将韩信有漂母一饭的故事,韩信就很感激。为什么?因为吃饭对于韩信来说太重要了,而饭对于漂母也很重要,漂母也不求回报,而只是怜悯他。再来看一个感动的故事。即发生在蔺相如与廉颇之间的“负荆请罪”的故事。这个故事没有赠与,只有往来。但它也与阈限有关,就是蔺相如为上卿,官位很高,但却委屈自己,屈尊下位,舍弃自我的面子,原来是为了国家的“大”而舍弃自我的“小”,这让廉颇很感动。因此,感动发生的必要条件是越过阈限。这里的阈限,表现在各个方面,但它必定是自我的附属品,而且是较为重要的东西。把它割舍出来,作出牺牲,就有可能形成感动。

 

因此,先动之以情,再晓之以理,就有可能成功。反之就不成功。晓之以理,表面上是说利害,实际上是要改变对方的思想结构,可谓难上加难。思想结构是看法、主张加上各种道理和事例的支持和佐证。只用几句话就改变思想结构,可谓是不自量力。古代的臣子奏议,大多是皇帝还没主意的时候,起到拨云见日的效果。在用人方面,则有臣子多次禀奏才改变皇帝用人主张的记载。这个多次,可见之难。即使用事例加道理来说明,仍然可能被对方找出漏洞。因此,古代论辩,多用排比,加强气势。所以韩文如潮,论辩之用也。

 

最关键的是,他人与自我之间的思维结构的不同,从而不能相互理解所言。这一方面是价值观的不同,一方面是经验和偏见所致的行为方式的不同。说服的一个较好方法是自己先作表率,所谓上行下效,“子帅以正,孰敢不正?”其次,最好能有图片、客观的报道以及权威专家的观点以加强信服力。总而言之,勿争论,但劝说,这方面的权威著作是《鬼谷子》。

 

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理学杂言

 

理学至今,传西方一变而为正念疗法或瑜伽,而反哺。或探讨宋明以来,理学流脉,则清晰可见,或兴或衰,皆门弟子有无之赖也。

 

西方科学亦如是,若非大学,则必有师授友问,此已明言者也。

 

然学之兴衰,不仅在乎传人,亦在乎时代。即如南宋衰而有理学兴,道咸衰而有理学复,故时至,则有用于学。学成而不胜,则学有变,即如理学一变而为经世学也。

 

然学有终乎?曰:无终。即如儒学虚,而经世学实。然经世学亦非终。盖所谓经世学,俗也,不能振乎人心,拔乎流俗。且经世学多注目自然科学,非社会科学。故世变时移,终有赖于马列。此西学之传入,而为吾国所承者也。

 

故晚清之学新,西学之所传入。故学之兴衰,不仅在于人,亦在乎时世。

 

今之学,厚而积。非但学之不易,亦行之且难,况探讨哉?

 

学各有畛域,素安其位,则佳。

 

学虽厚,其要则寡。

 

西学高于中学论,自近代以来有此说者,久矣。然自勃兰特罗素至中国,自新儒家诸人出,自科玄论战,此说遂有抗衡。尤以梁漱溟东西方文化比较为大宗。西学之高明之论调稍歇。自建国后,意识形态之争,吾国遂又以大国社义自负矣。及八十年代,西风复刮,而崇西者复多。实则两种文明矣,何有上下哉?

 

吾国文明之所长,不在与西学争高下,而在文明素养之结构,与直观体悟之绝诣。前者如君子文化,可媲于西方之绅士文明,后者可与新柏拉图主义者相抗行。直观者,现量也;体悟者,自觉觉他也。张东荪尝言:“西方人所求的是知识,而东方人所求的是修养。换言之,即西方人把学问当作知识,而东方人把学问当作修养。”熊十力则认为:西学任量智,致力于“支离破碎”,成就了科学,但却不见本体。“若性智障蔽不显,则所有量智,唯是迷妄逐物。纵或偶有一隙之明,要不足恃。”而知识,则恰成为性智的绊脚石,即所知障。

 

总之,西方多工具主义,吾国则自身为修养之具,万物皆备于我也,此境极难达到。西人偶或有染指者,如《学箭悟禅录》是也。

 

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乾嘉学脉杂钞(417)

 

张尔田(1874-1945),字孟劬,号遁庵、遁庵居士,杭州人。据《张尔田的来信》,二十世纪三十年代中期,张尔田给陈柱的信里回忆说:“鼎革后,学堂停办,益庵(德谦号)遂客上海,时与诸遗老往还,与仆同见知于沈培老。时王静安亦来沪,仆因介与益庵相见,三人者遂相视莫逆。培老诗所谓‘三客一时隽吴会,百家九部共然疑’者,指吾三人也。” 

 

其致陈柱书札又云: “追惟仆与益庵同学四方,四十余年,较静安尤密且久。光绪甲午,中东役起,仆侍先君子归吴门,始与益庵定交,相约治许氏《说文》、江都《文选》之学,两人皆惨绿少年也。笃志朴学,不尚举业,虽老辈目为暴弃,不顾也。翌年,先君子复出山,署直隶元城县,遂延益?课读舍弟东荪。丁酉,仆与益庵同赴乡试,先君子有词赠行,推奖益庵备至。两人秋闱报罢,仆宦游京师,益庵仍居先君子幕中。先君子工骈文,每有所作,必就益庵商榷,益庵于是大治骈文。先君子由元城改静海,后又改广平府永年县,益庵皆从之,仆亦时时省亲至署。是年,始同读章实斋书,两人者始尽弃从前训诂章句之学,潜研乙部。拙著《史微》所谓“谈道广平者”,此也。庚子拳匪之乱,益庵先归,未几先君子亦挂冠归隐,仆旋由部曹政官江苏,至是与益庵踪迹复合。是时研治诸子,以为诸子之学绝千余年,国朝儒者非无治之者,然大抵皆校勘家,非子学也。”

 

2017年10月,《国家图书馆藏王国维往还书信集(全六册)》出版。收录了张尔田致王国维书札多达一百三十余通。王国维是张尔田晚年引为“知己”的少数人之一。

 

据张勇《梁启超与晚清“今文学”运动》一书,1894年前后,梁启超与夏曾佑在京比邻而居,相与论学(见梁启超《亡友夏穗卿先生》),《夏曾佑集》,上海古籍出版社2011年版)。又据夏曾佑《日记》,1896-1898年,张尔田与夏曾佑在京津多有交往。夏曾佑比张尔田年长十岁。1896年11月,夏佑曾《致汪康年书》曰:“同乡张子蓴之子幼蓴,读书甚精敏,先已通小学,古文经等学,近治金文学,而旁及于内典。” 幼蓴即张尔田。夏曾佑擅长今文学和佛学,有“定庵化身”之说。张尔田治今文学,即受夏曾佑的影响,见张氏早年读书札记《孱守斋日记》。

 

谭献与夏家颇有渊源。夏鸾翔、夏凤翔兄弟与谭献均为故交,夏凤翔子夏曾传从谭献学诗文,其《在兹堂诗》即是谭献为之审定。1888年,夏曾佑初见谭献。夏曾佑《日记》自1888年至1895年访谭献有十余次的记载。夏曾佑今文学当得到过谭献的指点。

 

张尔田没有和谭献直接交往过。但其弟张东荪《<史微>记》曰:“少餍闻乡先生谭复堂绪论,于古师东莞、居巢,近则章实斋。”又钱基博《复堂日记序》云:“钱塘张尔田孟蘧著为《史微》一书,以《公羊》家言而宏宣章义,实与谭氏气脉相通。”

 

王钟翰为张尔田门人,见《王钟翰清史论集》第2367页《读张孟劬先生<史微>记》。王钟翰(1913-2007)当代清史专家。1934年考入北平燕京大学历史系,师从洪业、邓之诚、顾颉刚等,从此开始了漫长的历史研究之路。1946年,赴美国哈佛大学进修两年。1957年出版《清史杂考》,1963年再版,代表中国当时清史研究的最高水平。著作《清史杂考》、《清史新考》、《清史续考》、《清史余考》、《清史补考》五部文集,被誉为“王氏五考”,最终由中华书局汇集出版四巨册《王锺翰清史论集》。

 

邓之诚是张尔田晚年在燕大的同事,亦是至交。见邓之诚《张君梦劬别传》。

 

张尔田最后的及门弟子是张芝联。张芝联为法国史专家,是张寿镛之子。张寿镛为张尔田老友。

 

张之铭(1872~1945)民国藏书家。号伯岸,晚号豚翁。浙江鄞县(今宁波)人。从小经商,然嗜书如命。少时在上海与学校诸友建立实学通艺馆,专储藏仪器以待求者。游历日本,在日本东京横滨侨居多年。见流落到日本的中国古籍后慨叹道:“不及百年,中国图籍尽矣”,遂不余其力求购搜集图籍,从四部、释典道书以至碑版书画,无不收藏。闻有孤本秘籍,非收购不快,即使资金短缺,也不惜奔走乞借收购,得中外图书数以万册,有两地藏书,一在上海,一在在日本东京桥区建书室三楹以庋藏,命名“古欢室”。1923年,因日本东京地震,藏书大部分被毁。次年返回上海,继续广收群书,以原通艺馆为藏书室,仍以“古欢室”名其书楼,藏书1000余种,古今中外兼有,其中不乏日本所刻的“和刻本”古籍。章炳麟为之作有《古欢室记》。有藏书印曰“恒斋书藏”、“张之铭珍藏”等。其收藏的《兰蕙小史》,至今仍在古玩市场上销售。其藏书在解放后数年内出售。著有《新撰安南国年表》(稿本)、《新撰朝鲜国年表》(稿本)、《历代帝王纪元表三编》、《江浙两省沿海列岛图》等。陈汉章与之有往来。

 

1926年,张尔田与陈汉章有往来,曾寄著作。见《陈汉章全集》第19册第573页。又陈汉章曾为张尔田《玉溪生年谱会笺》校正二十余事,见第639页

 

又据《陈汉章全集》第19册第575页陈汉章致张尔田书信,陈汉章旧有《易》、《书》、《诗》说,多为马其昶采入所著。又曾著《三礼拾遗》、《两汉书脞说》,多补王先谦《补注》、《集解》。又著有《通鉴补注》、《诸子卮言》、《上古至六朝文编校录》等。

 

同治光绪年间(1865-1877)广西灌阳县唐景崧、唐景崇、唐景崶同胞兄弟三人,先后中进士。唐景崇(1844—1914) 字春卿。同治十年进士,选庶吉士,散馆后授编修,后任浙江学政,后授江苏学政,主持扩充江苏南菁高等学堂,并增招生员,以广育人才。宣统二年任学部尚书。著有《新唐书注》、《新唐书刊误》、《经筵讲义稿》 等书。宣统二年,陈汉章致信唐景崇,论注《新唐书》。又,马君武是唐景崧的学生。见第553页。

 

1911年,陈汉章有与姚永朴(姚莹孙)论声韵,见第557页

 

1917年,陈汉章与丁谦有书信论《水经注》。丁谦为陈汉章师。见第558页及576页《与益甫大人书》。

 

又1917年,陈汉章与王先谦有书信往来,中托顾竹侯。谈及光绪季年,灌阳唐尚书方位吏部侍郎,舍弟畲为部属官,尚书命畲助注《唐书》,畲请陈汉章替代。第560页

 

1926年,陈汉章有辞柯劭忞书。第563页

 

徐行可与黄侃为儿女亲家。陈汉章与张之铭、冯孟颛为至交,见《复张伯岸》,第661页。

 

张寿镛之父张嘉禄(1846-1900)著有《困学纪闻补注》二十卷,有陈汉章序并校对。张嘉禄为陈汉章师,见陈汉章1935-1936年致张咏霓书,第662页,第664页。

 

黄侃与陈汉章同为北大教员,故相识,时刘申叔虽病,然三人谈艺极相得。第674页

 

通州雷介庵著有《竹书纪年义证》四十卷、《古经天象考》、《世本夏小正韵辨》、《经谊考》、《考订竹书纪年》十四卷。1918年,雷介庵曾孙雷蔗民藏《竹书纪年义证》四十卷稿,写定未刊,送校审正。北大校长蔡元培托陈汉章校对。见《陈汉章全集》第19册第684页,第688页。

 

 

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气与盛衰

 

老化是因为缺少创新。盛衰是因为气之长短。

 

气,在传统哲学中是一个关键概念,含义颇广。它不仅是物质性的,也是功能性的。

 

它是流动的,可以聚散。它代表着生生不息。

 

道,乃生物之祖气,玄牝之门。

 

先天之气,固存,遍之四体。

 

后天之气,固续,接往不断。

 

杂役耗气,思虑耗气,久行耗气。

 

气可养,可健,可发,可旺。

 

气是能量体。葡萄糖有何能量?曰化学键能也。当查诸于有机化学。

 

有气则盛,无气则衰。

 

有能量之物质,不化则不得。故谭峭有《化书》。故多糖为单糖。

 

单糖亦化,而为能量单位之载体。

 

故气化,而后可用。

 

故有摄气,有储气,有气化。

 

无能量,不成气。故气应天,为乾。然王船山谓健顺乃道之本体,可见气仅为一偏。

 

无健则僵,无顺则乱。顺者,理之枢也;健者,道之运也。

 

健顺相合。不合则健极则悖,如盛极而衰。顺极则固,如僵而不化。

 

故不盛则不衰,存气而安顺。顺者,斯多葛之真义,坤道之承载。健者,孟轲之沛然,大易之乾体。

 

2018年10月30日

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唐代政治史述论稿(上)

 

该书是陈寅恪教授的一部力作,大约1944年成书,实际上也是当时的一个讲稿。如明了唐代史,该书为必读。它提纲挈领地讲述了唐代历史大事背后的原因、以及深层的社会基础。它分为上中下三篇。这次看的是上篇和中篇前半部分。陈寅恪从种族和文化入手,切入唐史。如唐高祖李渊等皇室成员均为胡人,遵循的是北周以来的“关中本位政策”,即选拔官员的胡汉不分,将相不分,且多被任命为边镇鲜卑贵族之后,即奉行的胡汉两族的融合政策和府兵制。但到了唐高宗和武则天时期,科举进士受到重视,汉人得到提拔,多为宰相,于是与边镇的胡人逐渐隔阂,判为两分,“关中本位政策”和府兵制也被废弃,终酿成安史之乱之祸。而胡汉的区分,是通过文化,而非为种族。

 

中篇讲的是中央政治革命和地方政治革命,提到唐代前半段多宫廷政变,但地方稳定,后半段多地方政变,但中央稳定。前半段与唐代皇位继承的不固定有关,当时的皇帝选谁为太子颇为犹豫。而宫廷政变的成败,多与是否镇守宫城的北门有关。当时禁军分为北军和南军。北军比南军更有优势一些。唐代中期文官多为进士文词出身,武将多为汉化不深的胡人,或胡化较深的汉人。唐代后期的宦官把持朝政,也与此有关。因唐代宦官多出于福建、广东、四川等当时蛮夷之地。

 

后期牛李党争,实为北朝依赖遵循礼法较深的山东旧族,与新进文词科的进士之争。也是文化上的差异所致。当时科举录取有两科,明经科与进士科。山东旧族多录取为明经,看重的是对礼法传统的固守,是属于李党(李德裕为首)。新兴集团多为进士,是通过文学才能而被录取,行为上多放浪浮薄,如杜牧,是属于牛党(牛僧孺为首)。牛党结伙,多因同乡或同门之谊,多在科举录取上拉拢同党,行为作法上为李党所瞧不起。渐渐两派差异越来越大,遂酿成晚唐牛李两党之争。李商隐政治上很不得意,就因本属于牛党,但因娶了李党之女,而终被两党所排挤。

 

陈寅恪先生透过历史表象而观察深层原因,眼光独到,以小见大,博考广证,值得学习。

 

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乾嘉学脉杂钞(416)

 

以下至姚鼐《礼笺序》转自徐道彬《清代学者金榜著述与佚文辑考》

 

金榜《礼笺》三卷凡50篇,1794年刊,有朱珪序。金榜弟子方起泰(方晞原之子)云:“金檠斋先生所著《礼笺》,凡十卷,其书未写定,秘不以示人。癸丑冬,以髀痛卧床褥间,因刺取其荦荦大者数十事,录寄大兴朱大中丞。大中丞既为之叙。泰等窃见远近承学之士,愿睹先生书者众矣,辄不揆梼昧,将此帙依经叙录,厘为三卷校刊之,资省览焉。”

 

金榜37岁中壬辰状元,任武英殿缮写校正《四库全书》分校官多年;乾隆丁酉,出典山西乡试副主考,此后即辞官归里,“徜徉林下,著书自娱”,年至67而逝。

 

金榜有江永《读书随笔》题记一篇:“此江慎修先生《读书随笔》原书叙目也。自三卷至九卷,本名《周礼疑义举要》,先生以其为随笔签答之书。又《夏》、《秋》二官尚未卒业,因改名《读书随笔》,而以散见群经诸条,依经类次之为12卷。先生殁,史馆檄取其遗书,同门戴东原以《随笔》之名难以缮进,取其说《周礼》7卷,复名《周礼疑义举要》;其说群经5卷,更名《群经补义》,今据以录入《四库全书》者是也。先生之族子鸿绪为刻《群经补义》。同门方晞原欲并刻其《周礼疑义举要》而未遑也,其子起泰、起谦乃校刊之。榜既幸二书并行,又嘉起泰兄弟之克成父志也,爰取先生《读书随笔》原叙,并手定目录冠于前,以存旧观,而述其分合之由如此。乾隆壬子,门人金榜拜记”。《读书随笔》十二卷,包括《群经补义》五卷、《周礼疑义举要》七卷。方起泰兄弟在乾隆五十七年刊刻。

 

巴慰祖(1744-1793)字予藉,号隽堂,歙县人,与金榜交好。汪中《述学》收有《巴予藉别传》。金榜有题诗曰:“衡山狂道士,不解世俗书。说子不去口,相与游物初。一见若旧识,高言时起予。低徊感旧游,弹指卅年余。”又“鸟迹既茫昧,今惟石鼓尊。昧者纪其近,但说李少温。斯人篆籀学,如导源昆仑。兹事竟不坠,世守到儿孙。”

 

姚鼐为金榜《礼笺》作序曰:“歙金蘂中修撰,自少笃学不倦,老始成书。其于礼经,博稽而精思,慎求而能断。修撰所最奉者康成,然于郑义所未衷,纠举之至数四。夫其所服膺者,真见其善而后信也;其所疑者,必核之以尽其真也。岂非通人之用心,烈士之明志也哉。鼐取其书读之,有窃幸于愚陋夙所持论差相合者,有生平所未闻,得此而俯首悦怿,以为不可易者。”

 

姚鼐《惜抱轩文集》有《方睎原傳》,其中曰:“余始聞方睎原之名,自戴東原。東原爲言新安士三:曰鄭用牧、金蘂中及睎原也。蘂中在京師,與相接最久。用牧、睎原之文嘗得讀之,而不識其人。及睎原殁之前一年,余主紫陽書院。用牧以鄉試去里,不得見。得見晞原,果君子,然以事促歸,不及造其靈金山居也。其後余不復至歙,而睎原、用牧相繼喪矣。人存殁數十年閒耳,遇不遇曷足論。士有所以自處其身者,足矣。蘂中書來使作睎原傳,余以所知者述於篇。”

 

姚鼐与王昶相识,见《惜抱轩文集》之《述菴文鈔序》:“鼐少於京師識先生。時先生亦年才三十,而鼐心獨貴其才。及先生仕至正卿,老歸海上,自定其文日《述菴文鈔》四十卷,見寄於金陵。” 姚鼐亦对谢蕴山《小学考》有序。

 

姚鼐《惜抱轩诗集》有《過程魚門墓下作》,曰:“憶挈柔豪就石渠,春風花藥襲襟裾。隨珠荆玉多奇士,金匱名山見異書。霄漢幾人成令僕,滄洲吾道在樵漁。獨君埋骨青山隧,長鬛松呼似識余。”

 

《惜抱轩诗集》又有《爲胡雒君題說經圖二首》(圖三人:一雒君、一錢?之、一陳仲魚):“遺經殘缺在人間,巳墜斯文不復還。一髮千鈞餘傳說,九州三子尙追攀。孝廉郡國同推舉,吳越溪山共燕間。若使老翁參坐,論頻遭奪席也欣顔。”“聞名吾未識錢陳,應是東南兩俊民。最憶半生同硏席,獨誇胡子岀風塵。文章經術元同貫,場屋徵車總致身。他日聖朝論白虎,三君誰是著通人。”

 

《惜抱轩诗集》又有《孫淵如觀察星衍萬卷歸裝圖》,曰:“自興雕板易鈔胥,市册雖多亂魯魚。君自石渠繙七略,復依官閣惜三餘。世推列架皆精本,我願連牆借讀書。政恐衡山承召起,牙籤三萬又隨車。”案:姚鼐与孙星衍均朱筠门下,故二人相识。程晋芳与朱筠交好,故姚鼐与程氏相识。

 

《礼笺》金榜自序曰:“榜幼承义方,治《礼》宗郑氏学,长而受学于先师江慎修先生,遂窥礼堂论赞之绪。其间采获旧闻,或摭秘逸发,于郑氏治经家法,不敢诬也。昔郑氏笺《诗》云:‘注《诗》宗毛为主。毛义若隐略,则更表明。如有不同,即下己意,使可辨识。'《礼笺》,凡十卷,盖首其义。”

 

吴定《紫石泉山房文集》有金榜墓志铭,又《娑罗园燕集序》有1784年金榜林下生活的记录。凌廷堪《题程易田先生让堂话别图乙卯》诗有1791年与金榜交往的记录。

 

王鸣盛说:“吾友中通《易》者凡三人:惠征士栋、褚员外寅亮、江上舍蕃也。惠氏《周易述》未成而没,上舍补之,所采虽博,大旨究以孟、京为宗,能尊信此书者,员外与予外无多人焉。”王鸣盛《十七史商榷》卷27。

 

胡培翚曰:“吴中近年为《仪礼》学者,有冠云沈氏、鹤侣褚氏、震苍江氏。”《研六室文钞》卷6。

 

乾隆十六年,钱大昕、褚寅亮、吴烺为同年进士,三人曾向梅毂成学历算。见任兆麟为褚寅亮所撰墓表及袁敏《关于吴烺生平的一点注记》。

 

吴烺进京前曾向刘湘煃学历算。曾向周榘学音韵,著有《五声反切正均》

  

《清史稿·卷五百六·列传二百九十三·许如兰传》曰:“许如兰,字芳谷,全椒人。乾隆三十年举人,大挑知县,分发福建。因亲老改江西。 ……如兰性敏,所读书皆究心精妙,于历算始习西法,通薛凤祚所译《天步真原》、《天学会通》。时同县山西宁武同知吴烺受梅文鼎学于刘湘煃,如兰因并习梅氏历算。又于乾隆四十年夏,谒戴震于京都,受《句股割圜记》。四十四年,谒董化星于常州。戴传《缉古算经十书》,而董则专业薛氏者也。由是兼通中、西之学。 尝谓其弟子胡早春曰:“古人以句股方程列于小学,童而习之,人人能晓,今则老宿不能通其义。一则时尚帖括,视句股为不急之务;再则习为风雅,不屑持筹握算,效畴人子弟所为。噫,过矣!”又谓:“士大夫不精弧矢之术,虽识天文,无益也。畴人算工不明象数之理,虽能步算,无益也。”著有乾象拾遗、春晖楼集诸书,今多散佚。”

 

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