名山如高人,岂可久不见天涯名博

不贵虚言而贵实功,脚踏实地,近世故有张居正
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每天最重要的2小时

 

江西人民出版社,《每天最重要的2小时》,美国Josh Davis所著。作者是个心理学家,所以书中提到了MBSR正念疗法。

 

书中的主要意思是,把时间塞得满满的并不科学。每天重要的只有2小时。书中以美国的富兰克林为例。能把这2小时提高效率,足矣。书中每一章节讲了一个方面。包括学会利用你的觉察点,这是一天轨迹转折的地方。包括学会放弃一些东西,避开那些琐事,节约自己的心理能量。保持好的情绪,从而激发你的效率。

 

还包括适当走神,能够帮助解决问题。光线暗时,不能帮助提高效率,但能提高创造力。带蛋白、脂类或碳水化合物的饮食和水都有助于提高2小时的效率。环境适当布置,也有激发能量的作用。运动对提高精神状态也有帮助,所谓具身认知。

 

当人作各种选择的时候,这是最消耗心理能量的时候。

 

最重要的当然是第一章,认清一天里最重要的事。这2小时里就用来做这些事。

 

总之,这是一本讲如何提高时间效率,并且精优于多的故事。能够充分使用这2小时,足以让人完成许多大事。

 

下一本:《最重要的事只有一件》,中信出版集团,2个美国人所写。

 

 

 

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我为什么要读书

 

记忆中,我从未写过这类题目。现在忽然写,是发现读书人很容易误解,以为别的读书人和自己一样,似乎有很多共同语言。其实不一样。

 

记得二程兄弟曾经说过,读书也可以玩物丧志。记得王夫之曾经论述过梁元帝烧书的事情。可见,读书并不是一件很好,或者很高雅的事情。但读书需要一种心情,喧闹的世情之下能容下一张平静的书桌。这是可令人叹服的。它当然还具有另外一面,即爱因斯坦所说的,阅读可以使人逃避。

 

但阅读的人,要比不读的人,在文明的等级上要高一些。当然,有人会争辩,这在于他究竟读的是什么?或者说,会不会读?我们当然可以觉察出来,唐诗人王维的语言要比杜甫秀雅。蔡元培要比鲁迅温醇,这是所受教育不同的缘故。后者的阅读量很可能比前者要大,贡献可能要比前者要大,但在文明的程度上,我以为前者要胜过后者。文明并不等于知识,而在于教养。因此,通过阅读量来看文明的程度,只能看平均水平,而不是成绝对的正比。

 

我读书的原因很简单,即如梁漱溟所说,我是问题中人。书籍能提供给人答案,给人以慰藉。不过,这个答案看上去简单了些。但也至少说出了一些主要方面。我因此欣赏有思想的书。

 

记得黄庭坚和陆九渊都把书比作药,阅读比作治疗,我觉得很有道理。有时觉得,阅读其实是一个比较痛苦的过程。相反,自由的阅读,其兴味也许更在于自由,而不在于阅读本身。认识的大厦需要修修补补,不属于这个大厦的瓦砾尽可丢弃,一些砖头则可捡起。从这个角度来说,阅读和建筑并无二致。

 

从近代以来,小说作为一种俗文学而兴起,读小说并不能使人教益,但可以了解社会。要瞭望和了解文明,一定要去读文言文,了解传统,这正如西方中世纪要读古罗马,要掌握拉丁文。文明的等级从一个窗口可窥见,即语言的丰富程度。从这个角度说,为什么中国古代的贵族子弟要去读《文选》,也正是这个道理。当然,语汇的丰富程度对文明的支持而言,也不具有必然性,但可作为一个支持性的观察窗口。阅读,从而就不仅是为了精神的极大满足,而更是使自我的教养得到提高。阅读,就不再是流连光景,而是与高贵的人物对话。

 

2017/9/11

 

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开放电子图书馆

为促进精神文明建设和本人的书目整理,本人今日决定,开放本人的电子图书馆,藏书约上万册,加上文章,合计四十万卷。

 

由于本人精力时间有限,此次开放名额限定为6人。费用仅为10元,可自由借阅本人的电子藏书。但为保护版权,只供个人研究,不得用于商业用途。常规的都有,偏重于文史。每周QQ传输一次。1次书限定3本,文章限定5篇。需加QQ。

 

付费报名后,即获得阅览权。部分书目可见http://blog.tianya.cn/post-13116-69326002-1.shtml

 

报名或索要书目者请发邮件至本人邮箱:kongxl123@163.com

 

此次活动试运行半年。

 

知白守黑 2017年9月9日启

 

 

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乾嘉余脉杂钞(401)

 

1922年,罗振玉从江姓手中购得高邮王氏父子未刊丛稿一箱,后嘱托王国维整理。见《北大藏〈王念孙手稿〉流传考述》。并于1925年出版《高邮王氏遗书》。

 

1923年王国维作《高邮王怀祖先生训诂音韵书稿叙录》。其中有谓王梓材为补《诗韵谱》二十一表,实未能升王氏之堂。王梓材治史学,与徐星伯诸君游。

 

王国维逝后,罗振玉将高邮王氏手稿卖给北京大学文科研究所。

 

王寿同文集遗稿《观其自养斋烬余录》见北大图书馆《稿本丛书》第五册。其中有训诂与碑学之作,如论扬雄当为杨雄。又有书札,如《答汪孟慈修禊说》,又有《拟复龚定庵书》,颇指摘龚自珍所为其父王引之所作墓志铭之误。所载又有诗和公牍,凡四卷。

 

《求古精舍金石图》)陈经著,嘉庆十八年说剑楼木刻本影印,有阮元、潘世恩、翁方纲、黄丕烈、施国祁、吴云、倪倬、许宗彦等人序。据潘世恩序,此杨知新(字拙园)所乞之序也。陈经,字抱之,乌程人,喜刻印,家藏尊、彝、泉、印、砖、瓦甚富,精考证,据传为阮元弟子。是否为诂经精舍中人物,待查。

 

据《松江府续志》:倪倬,字云庄,青浦人,少孤贫,刻苦向学。工古文。嘉庆五年巨人,官长洲教谕。大吏钦其品,延主紫阳书院。嘉庆十八年(1813)著《农雅》,仿《尔雅》体例。

 

朱鼎煦(1886~1968)藏书家。字酂卿、赞卿,号别宥。浙江萧山人。毕业于浙江公立法政专门学校,民国初任鄞县法院推事,后任龙山法政教员、律师。解放后任浙江省文史研究馆馆员。特嗜藏书,当时常熟的“汲古阁”、湖州的“知不足斋”、余姚 “抱经堂”、萧山的“十万卷楼”、“湖海楼”、沈氏“鸣野山房”、鄞县“天一阁”、“抱经楼”、慈溪“得一居”等故家藏书时有散出,他倾力收藏,名家稿本、校刻本,为数不少。宋本《五代史记》、顾千里手校《仪礼注疏》、黄宗羲辑《明文海》稿本、宋监本《〈春秋公羊注疏〉、明刻本《金莲记》、《孔孟圣迹图》皆为善本,专家称朱氏所藏版本之佳胜过冯贞群,其宋、元、明三代精品达500余种。藏书楼名“别宥斋”,为楼六楹。1940年日寇入侵,萧山藏书尽毁。后所余藏书全部捐赠“天一阁”。

 

《恒轩所见吉金录》无卷数,吴县吴大澂辑。同治十一年精刊。此书内容以吴大澂家藏以及潘祖荫所藏青铜器为主,分二集,一为所藏吉金录;一为所见吉金录。共著录三代铜器132件,摹录文字,绘制图形,有尺寸说明和部分释文,无考证文字。据序可知此书初刻于同治十一、十二年间,后十余年未印成书,至光绪十一年方始印行。

 

《盘亭小录》一卷。合肥刘铭传撰。归安吴云撰辑。同治癸酉春季邗江舟次刊。

 

周懋琦(1836—1896年),字子玉,号韩侯,祖籍安徽绩溪,幼时随父亲经商迁居通州(今江苏南通)。周懋琦受通州人徐宗干的赏识而招入幕府,并被举荐步入仕途。同治元年(公元1862年),周懋琦以监生(清代国子监的学生)的身份来台湾主事军务。同治二年(公元1863年),在台参谋军事期间,因协助平定戴春潮事件有功,升为员外郎分部候补,并赏加四品衔。他于同治11年(公元1872年)以台湾知府身分兼任按察使衔分巡台湾兵备道。光绪十二年(公元1886年)4月,身为福州船政提调的周懋琦率领清政府第三批海军学生前往英法留学。光绪二十一年(公元1895年)任湖北荆宜施道。期间周懋琦负责长江水利及海关事务的处理,并收集出土文物,与人合作编印了《荆南萃古编》。(http://wgxj.nantong.gov.cn/art/2015/1/23/art_23353_1812639.html)所撰写的《全台图说》,中有钓鱼岛自古就是我国领土的铁证。又与山阴刘瀚同撰有《荆南萃古编》,光绪甲午年冬鸿宝署斋刊行。前册部分内容所收为三代青铜器铭文。有器形图,有尺寸说明,有释文,有考证文字。作者在序中云:余旅居宜都,幼从杨星吾先生游,授以金石之学。刘瀚,字北溟,为周懋琦友。《石刻史料新编》有载。

 

曹廷杰(1850-1926),字彝卿。湖北枝江人。曹廷杰是清朝末年研究边疆地理的学者,他是中国近代史上第一个对黑龙江流域的民族、历史、地理、古迹、社会经济作全面调查的人。著作有《东北边防辑要》、《西伯利亚东偏纪要》和《东三省舆地图说》等。中华书局1985年出版有《曹廷杰集》(上、下册)。

 

曹廷杰10岁后在宜都县城读书期间结识了宜都著名学者杨守敬。杨守敬系清同治元年举人,精于史地金石。他向杨守敬请教地理和金石文字学,交往密切。1870年(同治九年),曹廷杰参加县考、府考,成绩优秀,取应院试资格,赴荆州参加院试,入泮中秀才。接着在宜都县城受聘于江西商会会首肖子贞家,设馆授徒。这时与杨守敬交往更为密切。后来天各一方,仍书信往来频繁。他去东北后,杨守敬在省垣任教时,还遵照杨的嘱咐,拓《好大王碑》寄给杨。

 

刘翰后来回忆道:“曹君彝卿,余总角之交也,先馆宜都,距余寓不数武,每读经史推难质疑,旁及金石,无日不相从辩论。”遇有难决处,即向杨先生请教,每必一一与之研讨。同治十三年(1874),曹廷杰由廪贡生考取汉文誊录,到国史馆当差。光绪九年(1883)离开国史馆,派往三姓靖边军后路营中,办理边务文案。光绪十年,他广泛搜集东北史地资料,着手写《东北边防辑要》一书。又曾考永宁寺碑,并送吴大澂。其《东北边防辑要序》言及咸丰八年刑部主事何秋涛进呈所纂《朔方备乘》。故其书乃接续之作也。

 

《江苏采访书目》无卷数,瑞安黄体芳撰。光绪九年刊。《广雅书院藏书目录》七卷,南海廖廷相编。光绪辛丑春刊。《海虞艺文志》六卷,常熟姚福均辑。光绪丁酉姚氏慕程斋刊。《杭州艺文志》十卷,钱塘吴庆坻撰,光绪三十四年于长沙刊。《绩溪金紫胡氏所著书目》二卷,绩溪胡培系辑,光绪甲申世泽楼刊。《天一阁见存书目》四卷末一卷,无锡薛福成编,光绪己丑刊。《测海楼藏书目录》十二卷,扬州吴引孙编。宣统二年自刊。《丛书举要》六十卷、《勘误记》一卷末一卷,宜都杨守敬、南城李之鼎同编,民国三年甲寅宜秋馆铅字排印本。《增订丛书举要》八十卷附征刻《宋人集小启》一卷,宜都杨守敬原编。南城李之鼎补,民国戊午宜秋馆铅字排印本。《抱经楼藏书志》六十四卷,慈溪沈德寿撰,民国甲子铅字排印本。《故宫方志目》一卷附录一卷索引一卷,长汀江瀚编,民国二十年故宫博物院图书馆铅字排印本。《书目长编》二卷,淳安邵瑞彭等辑,民国戊辰铅字排印本。《盂鼎集释》一卷、《克鼎集释》一卷,吴县王仁俊撰,底稿本。《壶公师考释金文稿》一卷,南皮张之洞述,门人王仁俊辑。《济州金石志》八卷,南通徐宗干撰,道光乙巳闽中自刊。

 

李之鼎(?~1928)民国藏书家、目录学家。字振堂,一作字振唐。江西南城人。与汉阳周之桢合编有《书目举要》,供治目录学者参考。家富藏书,宋元刊本和明清刻本居半。其藏书处有“宜秋馆”、“舒啸轩”,编撰有《宜秋馆书目》抄本3卷,《宜秋馆丛书目录》抄本3卷。

 

姚福均撰有《补篱遗稿》八卷,王伊编,光绪三十年(1904)活字印本,前有萧盅友题记。又撰有《铸鼎余闻》四卷,光绪二十五年刊。

 

《中说》光绪十六年(1890)贵阳陈矩影宋刻本。光绪十四年黎庶昌随从陈矩随黎出行日本,于东瀛坊间发现了国内已佚宋刻小字本《中说》十卷,遂请良工影刻重镌。卷前有姚华题跋:“同郡陈衡山雕版日本,不知何时流转厂肆,因收归山斋,屡印本分赠朋好。丙寅除夕,检赠伯秋仁兄,因记其首,莲华盦晴窗倚风书,姚华范父”。

 

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乾嘉余脉杂钞(399)

 

古文“容”,通作“颂”,故孙诒让,字仲容,实仲颂也。其释字见臧庸《拜经堂文集》卷一《颂释》。颂,美盛德之形容。

 

臧庸,字在东,其名字出处见《周礼·春官·眡瞭》郑玄注:“磬在东方曰笙。笙,生也。在西方曰颂。颂或作庸。庸,功也。” 庸与在东,恰为互补。

 

臧庸早年从郑环、庄述祖学,见《拜经堂文集》卷二《刻蔡氏月令章句叙》。此文写于1799年。

 

臧庸言“吴中多研经之士,又多善本经书”。(《拜经堂文集》卷二《重雕宋本尔雅书后》)盖因其友袁廷梼藏有宋版《尔雅》有感而发。臧庸癸丑寓吴门,时为1793年。在吴时,臧庸曾从毕沅借唐以前遗书,盖臧庸故友王西林为毕沅掌守经典。借得《华严经音义》写本四卷。时臧庸与钮树玉匡正此书。后毕沅抚山左,招臧庸课孙,见臧庸《刻华严经音义录序》。此文写于己未季秋,时为1799年。

 

又臧庸在吴门所交人有顾广圻、钮树玉、袁廷梼、费士玑、李锐、瞿中溶等,同饮者有段玉裁。其中,袁廷梼与卢文弨为姻好,见《渔隐小圃文饮记》。时为嘉庆二年或丁巳年(1797年)。

 

臧庸《列女传补注序》曰:“岁庚午,庸再游学京师,一时师友之盛。日以经史古义相研究,乐此不疲,兀坐成疾,不以为困也。时有父子著述,一家两先生者。”前者即王氏父子,后者即郝懿行及其妇。”又所居距王念孙所甚近,因得朝夕请益。时为1810年。

 

臧庸因师卢文弨识刘台拱,因刘台拱识阮元。见《书刘端临先生遗书目录后》。

 

1793年,臧庸被王昶赏识。王昶推荐臧庸给毕沅。臧庸赴湖北。见《上王德甫少司寇书》。

 

臧庸因师卢文弨识钱大昕,又有与王鸣盛书,纠其《尚书后案》之《虞书正义》,作《虞书正义释》一篇。

 

《上钱晓徵少詹书》曰:“镛堂自新春来浙,寓阮学使署中,晤令弟可庐先生,质疑问难。获读《诗古训》、《汉表》、《广雅》等书,得未曾有。阮学使作书荐之敝同乡孙渊如观察处,屡为浙士所留。此间古学骎骎日起。”时为嘉庆二年。

 

乾隆五十九年,钱大昭在阮元山东幕府,桂馥也在济南,二人相见,多相论学,见今人《钱大昭研究》。又阮元为《晚学集》所作序。桂馥从见江声的《尚书集注音疏》,见《晚学集》卷六《与江艮庭先生书》。

 

乙丑年,臧庸与陈寿祺多论韵,见《拜经堂文集》卷三所载书信。时为1805年。

 

庚午年《与孙渊如观察书》,言“汪君家禧,为足下诂经精舍高足弟子,所业精进,实两浙诸生中第一。阮侍郎、戴金溪、陈恭甫、许周生诸君并以为然,非庸一人私言。”时为1810年。臧庸己巳年冬有《与汪汉郊书》,言不见已八年。时为1809年。

《毛诗》“江之永矣”,永,即漾,羕。下部即永。见《拜经堂文集》卷三《上蒋祭酒书》。

 

臧庸与翁方纲有往来,盖卢文弨为翁方纲挚友也。

 

“今年应顺天乡试,道出德州,小住逾月,与高足管君异之昕夕聚首,持论颇合。其学识超迈流辈……扩以见闻,宽以岁月,必成通儒,决为先生传道之徒,窃欣幸焉”。见庚午年《与姚姬传侍郎中书》。即1810年。管异之即管同,有经学著作。

 

孙冯翼父亲孙日秉,字葆年,其传状见臧庸《题孙葆年中丞遗像》,甲子仲夏作。言其著作有《春秋三传补注》十卷、《三唐金石文》三十二卷、《守拙堂诗文集》四卷等,藏于家,未梓行。《奉天通志》卷二百十一《人物三十九文学上》:“孙冯翼,字凤埔,后更名彤,奉天承德人。日秉子,随宦江南,精校勘之学。嘉庆间,与孙星衍、臧庸等善辑有《世本》、桓谭《新论》、 魏文帝《典论》等,校刻《问经堂丛书》。” 《奉天通志》卷二百二十五《艺文三书徵三》:“《商子》五卷。清孙冯翼校。 按:孙冯翼,一名彤,字凤卿,沈阳人。父日秉,累官江宁布政使、贵州巡抚,与阳湖孙星衍联为族谊,故星衍称冯翼日“家凤卿”,或曰“从子凤卿”。校刊《问经堂丛书》行世,一为十八种,一为二十七种”。

 

臧庸《拜经堂文集》久无刊本。己巳年(1929年)春,宗舜年过海上书坊,得汉阳叶氏旧藏写本,实为叶名灃所藏。1930年,该书刊。

 

嘉庆十四年,许宗彦《拜经日记序》曰:“嘉庆二年,宗彦始识武进臧君拜经于仁和孙侍御坐上。”

 

陶浚宣著作可见《张宗祥文集》之《稷山诗文选集序》。陶浚宣诗文稿藏其从子陶冶公处。所作有《陶山北征》、《稷山论诗》、《通艺堂诗录》、《《稷山文》三卷、《仪一堂札记》、《南国拟墨》、《山阳丁晏周易解》、《故稷山堂金石目》等。

 

同治八九年,刘恭冕受聘为湖北经心书院主讲,后为山长十余年,并参与湖北地方志的编修。光绪七年(1881),张之洞调任山西巡抚,招樊增祥同往。时樊增祥有《上彭中丞书》(《樊山集》卷二十四):“言考证地理则有叔俛,旁稽掌故则有迟鞠,更得子珍、仲伊为之主,同乡逊安诸君为之辅。” 逊安即柯逢时。刘恭冕去世后,文稿多藏于刘岳云处。

 

道光六年七月,陈澧被广东学政翁心存所赏拔,考取番禺县附学生员。见张剑《陈澧致翁心存、翁同书函札考释》。

 

咸丰七年,英法联军攻占广州,学海堂、文澜阁皆毁,所藏《皇清经解》刻板缺失过半。咸丰九年,陈澧长子陈宗谊吐血病亡,年仅二十一岁。陈澧伤痛过甚,遂得风痹之疾。

 

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乾嘉余脉杂钞(400)

高去寻,(1909-1991年)字晓梅,河北安新人。1931 年由北京大学预科转入正科历史系。梁思永弟子。解放后随史语所播迁来台,1949年升研究员,1966 年荣膺中央研究院院士。1973年出任史语所所长,著有《侯家庄》等。

 

石璋如(1902-2004)毕业于河南大学文学院,毕业后直接到中央研究院研习考古专业,历任助教、研究员等。1945年去台湾,相继担任大学教授、硕士生导师、博士生导师、台湾“中央”研究院院士等。著作有《殷墟建筑遗存》、《殷墟墓葬》、《骨卜与龟卜探源》、《殷代车的研究》、《小屯的文化层》、《小屯—安阳殷墟发掘报告》、《中国的远古文化》等。

 

吴金鼎(1901—1948) 字禹铭。山东省安丘人。1926年考入清华学校 (清华大学前身)国学研究院攻读人类学专业。1930年到中央研究院历史语言研究所考古组任职。其间,参加了河南安阳殷墟、山东章丘城子崖、安阳后岗等著名遗址的发掘。1933年赴英国留学,1937年获博士学位。回国后,先后在云南、四川从事考古发掘和研究工作。著作有《山东人体质之研究》、《平陵访古记》、《摘记小屯逸西之三处小发掘》、《高井台子三种陶业概论》、《城子崖——山东历城县龙山镇之黑陶文化遗址》、《云南苍洱境考古报告》、《中国史前陶器》等。

 

苏秉琦(1909-1997),中国现代考古学家,河北高阳人。1934年毕业于北平师范大学历史系。曾任北平研究院史学研究所副研究员。建国后,历任中国科学院考古研究所研究员,北京大学教授、考古教研室主任,中国考古学会第一、二届副理事长。曾主持河南、陕西、河北等地新石器时代和商周时期主要遗址的发掘。主要论文编为《苏秉琦考古学论述选集》。文物出版社出版有《苏秉琦文集》三卷。

 

安志敏(1924~2005)著名考古学家。1924年4月5日生于山东省烟台市。1948年毕业于北京中国大学史学系。1948~1950年任燕京大学历史系助教。1949~1950年到中国科学院考古研究所工作。1952年为北京大学史学研究部考古研究生,师从裴文中、梁思永、夏鼐等著名考古学家。生前曾任中国社会科学院考古研究所研究员、副所长、第一研究室主任、《考古》杂志主编、中国社会科学院研究生院院务委员兼考古系主任等职,著作有:《碳-14断代和中国新石器时代》、 《略论华北的早期新石器文化》等论文,《一九五二年秋季郑州二里冈发掘记》、河南安阳小南海旧石器时代洞穴堆积的试掘等考古报告;论文先后结集为《中国新石器时代论集》(1982)、《东亚考古论集》(1998)。还与他人合作编写了《辉县发掘报告》(1956年)、《洛阳中州路——西工段》(1959年)、《庙底沟与三里桥》(1959年)、《双砣子与岗上—辽东史前文化的发现和研究》(1996)等报告。

 

芮逸夫(1897—1991),江苏省溧阳人。东南大学毕业。早年师从凌纯声进行少数民族调查。他曾与凌纯声一起于1933年赴湘西进行苗族调查。后赴美国柏克莱加州大学、耶鲁大学研修人类学。在大陆时,任职中央研究院社会科学研究所及历史语言研究所,累升至研究员、主任兼中央大学教授。曾任立法委员。去台后,任台湾大学历史系教授,后转考古人类学系专任教授,并曾兼任台湾师范大学家政系及淡江文理学院历史学系教授。1964年赴美任教,历任西雅图华盛顿大学人类学系及印第安那大学人类学系客座教授。1966年返台,仍在台大任教授,兼中国文化学院民族与华侨研究所教授。还任“光复大陆设计研究委员”、“中华文化复兴委员会”委员。致力人类学、民族学研究,对苗族文化研究尤为深入,成果卓著,具有国际影响,被选为“中央研究院”院士。

 

凌纯声(1902~1981),字民复,号润生。中国民族学家、人类学家、音乐家。江苏武进(今常州)人。早年就学于中央大学,后留学法国巴黎大学,师从人类学家M.莫斯等研习人类学和民族学,获博士学位。归国后,历任中央研究院历史语言研究所研究员,民族学组主任,国立边疆教育馆馆长,教育部边疆教育司司长,中央大学教授、系主任。中华人民共和国建立前去台湾省,先后任台湾大学教授、台湾中央研究院民族学研究所所长、台湾中央研究院评议员、院士等。著有《松花江下游的赫哲族》、《湘西苗族调查报告》、《中国边政制度》、《边疆文化论集》、《中泰文化论集》、《台湾与东亚及西南太平洋的石棚文化》、《中国远古与太平印度两洋的帆筏戈船方舟和楼船的研究》、《中国与海洋洲的龟祭文化》、《中国边疆民族与环太平洋文化》等。

 

尹达(1906~1983),河南滑县人,毕业于河南大学。1932年,尹达从河南大学毕业后到中央研究院历史语言研究所考古组工作。1937年底赴延安参加革命。延安工作期间撰写的《中国原始社会》一书,是用马克思主义观点进行中国原始社会研究的有益尝试。后将该书的一部分修订为《中国新石器时代》,于1955年出版;1979年再版时,改名为《新石器时代》。

 

张忠培(1934年—2017年7月5日),祖籍湖南长沙,著名考古学家,吉林大学考古专业的创建者。1956年毕业于北京大学历史系考古专业。曾任故宫博物院院长、故宫研究院名誉院长、故宫博物院学术委员会副主任委员等职。

 

王仲殊(1925- 2015)研究领域主要是在中国汉唐时代考古学,兼及日本考古学和日本古代史。1950年毕业于北京大学历史系,同年进入中国科学院考古研究所。2006年荣膺中国社会科学院荣誉学部委员称号。学术著作有《辉县发掘报告》、《长沙发掘报告》、《六顶山与渤海镇》等合著的考古发掘报告3部,《汉代考古学概说》(中文,有韩译本)、《汉代文明》(英文)、《探索中日古代文化的交接点》(日文)、《三角缘神兽镜之谜》(日文)、《古代日本的国际化》(日文)、《三角缘神兽镜》(日文)、《从中国看古代日本》(日文)等。

 

邹衡(1927-2005)湖南澧县人,1947年考入北京大学法律系,1949年转入史学系,1952年毕业于北京大学史学系,毕业后考入考古专业攻读副博士研究生,1955年获得北京大学副博士学位。研究生毕业后分配到兰州大学,1956年调回北大历史系任助教、讲师、副教授、教授、考古系新石器时代--商周教研室主任,先后当选为考古学和先秦史学会理事、商文化学副会长。1986年起为北京大学考古文博学院考古学专业博士生导师。担任中国考古学会常务理事、中国殷商文化研究会副会长等。代表作主要有《夏商周考古学论文集》。

 

俞伟超(1933-2003),上海人。北大历史系考古专业研究生毕业,历任北大历史系、考古系讲师、副教授、教授。后任中国历史博物馆馆长、中国考古学会副理事长,代表作有:《西安白鹿原发掘报告》、《三门峡漕运遗迹》、《先秦两汉考古学论集》、《中国古代公社制度的考察》、《考古学是什么》、《考古类型学的理论和实践》等。

 

徐炳昶(1888-1976)河南唐河人。字旭生。在巴黎大学留学,在北大讲授西洋哲学史,近代哲学史,法文讲读。1928年12月17日离开新疆取道西伯利亚返回北平(29年1月初到),向理事会汇报成果,并申请延长考察期限。回来后出版了“斯文赫定小传”和《徐旭生西游日记》,后者对考查团沿途的工作,当地的风土民情和社会状况都有细致的记载。后来先后任北平女子师大和北京师范大学校长。,受此次考察的影响,后来他一直致力于史前研究和考古研究。1935年任北平研究院史学研究会的考古组主任。1948年,任北平研究院史学研究所专任研究员兼所长。

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两章

1、 当代的阅读、出版与文明

 

书籍的出版一点也没减少,这是经费充足的缘故。但是,这并不代表文化的繁荣。书的阅读率的下降,是逐年的,现在又有了听书,国人更懒得阅读了。功利主义,使得阅读变成了一种奢侈品。大部头的著作,骇人的价格,从象牙塔里出来,也会再回到象牙塔里面,与社会、世人都没有多少关系。

 

社会分工和分化进一步的发展,每个人不再远视,不再关注公共空间,视域进一步的萎缩,这就是文化的现实。

 

不过有一点好的趋势是,文明要求自我的扩张和普及而拒绝艰深。一切艰深都会被束之高阁。畅销,固然代表着迎合,也代表着这一需求。

 

文明,究其实,是顶尖者的闪亮一现,它在历史的书写中占有着显著的地位。而基底的默默无闻的文明基石和奠基性的工作,却被粗笔一抹,草草带过。经世致用,是顶尖者的丰功伟绩;而文明的基座,却与之秋水相隔。

 

2、 中国古代文化的隐喻

 

记得老外有本书,讲的是科学的隐喻,即看似严谨的科学,其中也大量充满着隐喻,甚至离不开它。书中列举了科学史上大量著作中的例子。这使人觉得,隐喻,实际是一种普遍的存在。它实际上也是诗意的起源。

 

文化,是一种抽象的总体存在。今人早已区分自然科学和文化科学(李凯尔特),后者更看重价值。

 

琴棋书画,本身都是心灵和宁静的艺术。它们的动,更显示出静。它们的魅力在于说不清,即钱锺书先生所说,以不说出来,达到说不出来的效果。这四者又都不同。书法和绘画属于空间的艺术,书法象征个体的人,绘画则象征群体或者说天人。琴和棋属于时间的艺术。琴属于过去,棋属于未来。属于是一种指向,在时间的不确定性中显现出它的魅力。

 

琴,涤荡心灵,属于魂;棋,激烈拼杀,属于魄。在弈棋时听琴,二者可相得益彰。同样,画画后题诗落款,犹如点睛,有如建筑上的匾幅和对联。

 

书法和绘画都是较难鉴赏的。画得象,并不等于绘画的高超。书法到了狂草,也显不出它的优处。琴和棋,实际上也一样,外行看热闹。这难处,便是文化的内涵或价值所在。

 

一个景区,并非处处是景,必分高下,必有景点。四艺也是一样。赏得它的妙处,鉴赏便可告完成。但肯定一些大师的作品,妙处玩味不尽,心灵荡涤无穷。

 

再回到开头,什么是文化?文化是含蓄?是隐喻?是意象?是符号?是浓缩?是艺术?文化是人类创造出来的一种东西,人在鉴赏时,人自身似乎不再存在,而进入到这个文化里面,与它合一,变成它的美,心灵得到升华。说到底,文化是陶铸心灵的一种东西,象做陶器的过程。“观乎人文,以化成天下”。文化是人的特征,是真善美的合一,是文明价值观的维系,是天上的启明星。

 

2017/8/28

 

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当下与哲学

(一)

哲学总是在刨地基。不仅反思手段,也反思目的。

 

诗人说浮生。浮生,正是一种哲学观。一切价值,都是漂浮的,不具有确定的根基。

 

因此,哲学活动是一种徒劳。结果,你只发现“空”。

 

“空”是一种真正的实在。它不是没有,它是“缘起”。

 

然而,哲学活动仍然于我有意义,使我觉得踏实,尽管我发现了只有“空”是实在的。

 

(二)

不必去模仿别人,因为模仿也不象。你只是你自己。

 

能做好你自己,就是很好的了。

 

(三)

光鲜亮丽,是因为我们需要展示给别人看,我们需要得到别人好的评价。

 

评价是无处不在的,自动的。

 

好的评价意味着自尊。

 

自尊意味着我始终是走在成“材”的路上,我是朴,然而我走向“材”。

 

对于两种相反的价值观,我无法两全,我必定得到其中一种的差评。

 

呜呼!我失去了自尊。

 

(四)

人生是一种游戏。持这种观点的人,未免太不严肃。

 

苏格拉底必定会批评它。然而,当苏格拉底将被处死的时候,他开始对自己游戏。

 

呜呼!什么都不信的苏格拉底,开始相信不朽的魂灵。

 

这是一种真信,假信,还是玩笑?

 

苏格拉底的死,改变了柏拉图,教育了柏拉图。我觉得这可以编成几幕话剧。

 

(五)

在文化和大自然面前,人总是感到自我的渺小。

 

人感到自我的伟大时,仅仅因为他是踩在别人的头顶上,而不是踩在自然的头顶上。

 

人在假装自大的虚伪空气中生存。

 

(六)

柏拉图说人是个月亮。

 

那么人生的意义就是,在无边的黑暗中,找到自我人性中的那一点光亮,同时发现几颗星星。

 

光亮找到了,意义也就实现了。

 

这是王阳明的心学么?

 

(七)

推倒一世之智勇,开拓万古之心胸。谈何容易!

 

(八)

文化的真正意义,其实在于海德格尔说的“上手”。面对某一处境时,文化的工具意义显现出来,发挥出作用。这时,文化得到简化,凡是未上手,和还不准备上手的文化,皆归于虚无。

 

 

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乾嘉余脉杂钞(398)

陈介祺著作有《封泥考略》10卷、《簠斋藏古册目并题记》16册、《簠斋吉金录》8册、《簠斋金文考》1册等。

 

1853年太平军入金陵,清廷财政告急,陈介祺奉命捐款四万两白银,第二年即乞假归里,从此远离仕途。1859年,陈介祺长女嫁吴重熹。

 

段松苓,曾襄助阮氏编修《山左金石志》。

 

1845年,陈介祺中进士。是年吴云谒选入都,下榻沈兆霖寓斋,陈介祺过访,时潘曾绶亦同日造访,吴、潘、陈三人遂始订交。

 

1848年,陈介祺母丁氏卒。1849年,陈官俊痰疾猝发,溘然而逝。

 

李璋煜道光十七年(1837年)派任江苏常州府知府兼署扬州府。后任江宁府知府、苏州府知府。道光三十年(1850年),李璋煜以病告归。李璋煜撰有《月汀诗文集》四卷。陈介祺曾为其岳父撰有《日照许氏诸城李氏金文拓本释》。

 

李璋煜喜藏书,且多善本,有抄本朱文藻《说文系传考异》二十八卷、《附录》二卷,抄本桂馥《说文解字义证》五十卷。

 

李璋煜兄李仁煜与曲阜精于碑帖考证的金石学家桂馥相友善,每得古器及有疑问,都寄到曲阜桂馥处与之商榷。李仁煜著有《吉金贞石山房文稿》四卷、《书山诗稿》六卷、《书山杂著》四卷等。

 

簠斋尺牍二册 陈介祺著 近代中国史料丛刊第九十七辑 (台湾)文海出版社

扉页署黄县丁氏匋斋藏 雪堂罗振玉署,其中有陈介祺与福山王懿荣、潍县谭雨蒻等人关于金石的信札。其后记曰:“道咸以来士大夫收藏金石之富,推潍县陈簠斋先生。其生平矜慎太过,讫无著作。尝欲选古金文之精者依许氏《说文》部目汇而释之,卒以愿弘未就。滂熹斋丛书仅刻有传古录笔记及手札,未足以窥其所学也。先生题识于考辞颇多创解,惜无好事者为之最录成书。丙辰,黄县丁佛言见其与潘文勤公尺牍一册,驰书来告,遂亟收焉。而鲍氏观古阁、王氏天壤阁所藏者亦先后归余。贵筑姚一鄂又以鲍氏手钞四通借影。裒然一集,窃自珍秘,其中析疑辨难,殆无一酬应语,诚有功于金石文字,未可小品目之也。惟潘氏藏册簠斋跋尾云三册。明年会稽任心白谓有人于烟台曲姓家复见二册,余闻之喜而不寐,因疑延津剑固当合耶?展转购得,装潢未改旧观,三册寔出一手。今年湘潭周印昆又自都门续寄四页,可称缘福。至是余始有传刻之意,长洲章式之仝年曾语余云:仁和吴伯宛尚藏有与吴退楼者十余通,已移赠沅江郑叔进前辈。征求未获,幸式之录副,得以借钞。尺牍中署款雨帆谭姓,陈氏戚。是册藏阎文介家,韦卿、味琴皆利津李竹朋子,余曾求之李氏只此数通,余皆散佚。海丰吴氏所藏式之亦曾为探问,盖兵火之后,亡失久矣。昔潘文勤公尝以刻簠斋尺牍为言,先生谦让未遑。今幸吉光片羽尚在人间,散而复聚,余虽不及窥先生之所藏,盍得先生之尺牍而读之?斯亦有以慰吾饥渴矣!爰丐涵芬楼主人影印行世,亦聊竟前贤之志尔将(藏中臣换为贝)事因记其缘起。己未夏仁和陈敬第”。

 

案:丙辰年即1916年,己未年即1919年。陈敬第即陈叔通,1903年进士,民国初年曾任清史馆协修。曾撰有《江阴夏先生墓志铭》,传夏孙桐。后任商务印书馆董事。撰有《百梅书屋诗存》,中华书局1986年版。贵筑姚一鄂即姚华。

 

夏孙桐著有《悔龛词》二卷、《观所尚斋诗存》二卷、《观所尚斋文存》七卷,并与傅增湘、陈汉第、陈敬第过从甚密。

 

1944年,傅增湘因脑血栓半身瘫痪,从此卧病在床。

 

陈敬第与姚华多有往来,商讨文字。二人先后进士,又在日本曾共学于政法大学。见陈根民《〈书法〉所刊六种明清尺牍辨正》。

 

1921年,冰社在北京成立,柯昌泗和孙壮是秘书,主要成员有罗振玉、王国维、马衡、丁佛言、陈宝琛、陈半丁、陈汉第、寿石工等。每周六日社员集会。冰社活动至1941年停止。柯昌泗曾师从罗振玉,精于史学以及金石研究。见史树青、傅大卣:《冰社小记》,《北京史苑》第一辑,1983年。

 

1928年,故宫博物院曾由丁佛言、关冕均、郭葆昌、容庚、廉南湖、福开森、王福厂、邓以蛰、朱文钧、吴瀛、陈汉第、沈尹默、溥侗等十五位中外人士组成专家委员会,对故宫藏品进行清理和重新鉴定。见那志良《抚今忆往话国宝:故宫五十年》第79页,香港里仁书局1984年版。

 

邵章子邵茗生(1905-1966),本名锐,以字行。夏孙桐子夏纬寿。二人皆参与商务印书馆《辞源》编纂。见刘叶秋《商务印书馆〈辞源〉组诸老》。

 

刘敦桢(1897-1968),现代建筑学、建筑史学家,中国科学院院士,字士能,号大壮室主人。湖南新宁人。1921年毕业于日本东京高等工业学校建筑科。1927年任中央大学建筑系副教授;1930年加入中国营造学社,是中国建筑历史研究的开拓者。在对华北和西南地区的古建筑调查,以及对我国传统民居和园林的系统研究方面,都为这一学科奠定了主要基础。1955年选聘为中国科学院院士(学部委员)。编撰出版的《苏州古典园林》获1981年国家科技进步一等奖。著有《刘敦桢全集》(10卷本)。

 

罗哲文(1924~2012.),四川宜宾人,中国古建筑学家,原中国文物研究所所长, 1940年考入中国营造学社,师从著名古建筑学家梁思成、刘敦桢等。著作有《中国古塔》《中国古代建筑简史》《长城史话》《中国帝王陵》等。

 

沈梧,字旭庭,江苏无锡人。生活于同治、光绪年间。善书画,精收藏,斋号古华山馆,收藏明人书札甚富。撰有《石鼓文定本》十卷、《石鼓文地名考》一卷(1890年版),《汉武梁祠画像考证》二卷。与魏锡曾为友,见《石鼓文定本》序。2014年《国家图书馆藏石鼓文研究资料汇编(全八册)》出版。

 

赵烈文《石鼓文纂释》序曰:“石鼓之争,唐宋间以时异同,元明间以文字异同,各奋其说,矛铤蠭起。光绪初,余为畿辅志局撰诸金石文字,广朱氏彝尊石鼓考增,若而人析主言某时者,各为一类,独于文字阙如。岁壬午夏,销夏静安楼下,偶取旧藏墨本读之,苦其艰涩,因遍征孙薛以来诸家释文参稽往复,附以己得,为纂释一卷。至甲申冬日,欲録装墨本,后染翰之填,复增新义二十余事,友人请梓行之。余惟圣门有言,贤者识其大者,不贤者识其小者。士生不能有益于人,徒沾沾文字之末,非杨子所谓壮夫不为者乎?顾余病废十载,迹不出乡县者,不踰闾里闲居,翫古以自嘲释然,则斯篇者亦犹博奕贤于饱食,或非学者之所深訶也。乙酉夏刊成志,其缘起若以泛涉自鸣,则非余志也。夫六月旬有二日。阳湖赵烈文。”案:壬午年即1882年,甲申年即1884年。

 

李宗侗,字玄伯,河北高阳人,为晚清名臣李鸿藻之孙。1920年代后期曾任清室善后委员会顾问和古物保管委员会委员,参与故宫文物的清理和接收;时任故宫博物院理事长李石曾是其叔父,故宫博物院首任院长易培基是其岳父。抗日战争期间,护送故宫文物南迁宁沪和重庆,1948年故宫文物迁台,以及台北故宫博物院的建立,他均参与其中。后任台湾大学历史系教授。中华书局近年出版了《李宗侗著作集》,收入了他的部分撰述。

 

陆和九(1883-1958),祖父为清两江总督陆建瀛。金石书画家、篆刻家,湖北沔阳人。陆和九民国时期任职于中国大学国学系和辅仁大学,讲授金石、书法、篆刻等课程,1952年由于辅仁大学被解散,始专任中央文史馆馆员。代表作有《中国古器物学》、《中国金石学》前编和正编等,是现代影响较大的金石学教材。

 

 

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书籍择要(二)

《吴梦窗研究》.孙虹,谭学纯.上海古籍2015

《具身认知:身体如何影响思维和行为》.西恩·贝克特.机械工业2016

《美国中国学发展史:以历史学为中心》.朱政惠.中西书局2014

《体国经世:民国的学人与商人》.蒋宝麟.上海书店2015

《摆正自由主义的位置》.保罗·卡恩.中国政法大学2015

《社会因何要异见》.凯斯·R.桑斯坦.中国政法大学2016

《中日韩经学国际学术研讨会论文集》.林庆彰 等编.万卷楼2015

《莲与荷的文化史:古典诗歌中的植物名研究》.市川桃子.中华书局2014

《地方的近代史:州县士庶的思想与生活》.罗志田 等编.社科文献2015

《五代十国时期南方士人群体研究》.祁开龙.人民日报2015

《民国知识人:历程与图谱》.叶文心.三联书店2015

《南宗仙籍:道教南派内丹修炼典籍汇编》.董沛文 等编.宗教文化2014

《唐代文士与中国思想的转型(增订本)》.陈弱水.台大出版中心2016

《语义语法学导论:基于汉语个性和语言共性的建构》.李葆嘉 等.中华书局2007

《我们赖以生存的隐喻》.乔治·莱考夫 等.浙江大学2015

《图解世界战争战法:装备、作战技能和战术·东方战争(1200-1860年)》.迈克尔·E.哈修斯 等.宁夏人民2010

《图解世界战争战法:装备、作战技能和战术·帝国时代(1776-1914年)》.罗伯特·布鲁斯 等.宁夏人民2012

《吠陀经与奥义书》.巫白慧.中国社科2014

《德国天才,近现代德意志的思想、科技和文化·1:德意志的命运大转折 第三次文艺复兴》.彼得·沃森.商务印书馆2016

《通往工业革命的漫长道路:全球视野下的欧洲经济,1000-1800年》.扬·卢滕·范赞登.浙江大学2016

《历史哲学》.周建漳.北京大学2015

 

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从毛泽东早期文章看矛盾论的应用

 

毛泽东早期文章,我以为有三篇可作为矛盾论分析运用的样本:1925年的文章《中国社会各阶级的分析》、1928年《中国的红色政权为什么能够存在?》、1930年《星星之火,可以燎原》。矛盾论是毛泽东思想的重要组成部分,因此,通过这三篇而不是《矛盾论》本身,更能体会到矛盾论的运用和拨云雾见青天的感觉。兹以分析说明。

 

在矛盾论中,首要的是抓住主要矛盾,即抓住问题的重点。1925年《中国社会各阶级的分析》首句就提出了革命的首要问题,可谓得矛盾论之要旨。“谁是我们的敌人?谁是我们的朋友?这个问题是革命的首要问题。”接下来,毛泽东列举了五种阶级。先是地主阶级和买办阶级,他们是国际资产阶级的附庸。接下来是民族资产阶级,他们具有两面性。他们想实行独立自治,这个是行不通的,因为国际形势决定了革命的正与反。再接下来是小资产阶级。它又分为左派、中派和右派。最后是半无产阶级、无产阶级和游民无产者。游民无产者有秘密组织。对于每个阶级,毛泽东都从他们所处的阶级状况分析了他们所处的矛盾以及可能的选择,并明确指出:“一切勾结帝国主义的军阀、官僚、买办阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界,是我们的敌人”;“工业无产阶级是我们革命的领导力量。一切半无产阶级、小资产阶级,是我们最接近的朋友”;“那动摇不定的中产阶级,其右翼可能是我们的敌人,其左翼可能是我们的朋友——但我们要时常提防他们,不要让他们扰乱了我们的阵线。”

 

过去讲三座大山:帝国主义、封建主义、官僚资本主义,这篇文章里都提到了,并且做了很好的界定。朋友和敌人的划分,就是为了团结我们真正的朋友,以攻击真正的敌人。这也是一种矛盾论的思想。

 

1928年《中国的红色政权为什么能够存在?》这篇分析了当时的局势。开篇即揭示主要矛盾:主是城市买办阶级和乡村豪绅阶级的统治,对外投降帝国主义,对内以新军阀代替旧军阀,客是对工农阶级的经济的剥削和政治的压迫。这里也包括民族资产阶级,这篇注释表示对买办大资产阶级与民族资产阶级进行了区分。还存在的矛盾是蒋桂冯阎四派内部的斗争,并且只要分裂存在,这种斗争就永远持续下去。当时的形势是,买办豪绅阶级夺取了政权,无产阶级、农民和民族资产阶级受到打击,同时工农阶级的暴动也在发展,军阀军队中的士兵因饥寒而不安,资产阶级也存在着改良一派。

 

毛泽东同时在观察着矛盾双方的进退,观其趋势,说“推翻帝国主义及其工具军阀在中国的统治,完成民族革命,并实行土地革命,消灭豪绅阶级对农民的封建的剥削。”“这种革命是一天一天在发展的”。

 

关于红色政权的存在,毛泽东解释说,是因为白色政权相互之间的斗争,一些地区发生过民主革命产生出很好的民众基础;以及相当力量的正式红军的存在和正确的共产党的领导。最后几段讲到了红色政权仍然存在的弱小,以及经济和地形上的帮助。

 

1930年《星星之火,可以燎原》这篇主要解答的是红军前途的问题,或者说是革命的高潮多久能来到的问题。里面有一句非常重要的话:“如问中国革命高潮是否快要到来,只有详细地去察看引起革命高潮的各种矛盾是否真正向前发展了,才能作决定。”后面说的主要是是否要先建立红色政权,什么时候要分兵,以及红色政权在地域上的分布建立等问题。总之,这篇提到了矛盾在时间上的发展,之后在《矛盾论》中总结为矛盾发展的各个阶段。

 

毛泽东《矛盾论》中提到,解决矛盾问题忌主观性、片面性、表面性。这三篇文章在这三点中都有很好的表现。去除表面性主要反映在《星星之火,可以燎原》上,表面上革命势力很弱,但高潮很快就可以来到。去除片面性主要反映在《中国社会各阶级的分析》上,表现为毛泽东对中国社会的各个阶级,甚至每个阶级的左派、中派和右派都有分析,非常全面周到。去除主观性主要反映在《中国的红色政权为什么能够存在?》上。毛泽东观察当时的时事,指出“这种革命的实际运动”,“是一天一天在发展的”,同时客观分析了当时红色政权能够存在的原因,并提到了八月失败的冒进主义错误,“完全在于一部分同志不明了当时正是统治阶级暂时稳定的时候,反而采取统治阶级政治破裂时候的战略,”这种想当然的出兵打仗,肯定会犯错误。

 

总之,毛泽东《矛盾论》的思想贯彻于他的各篇文章之中,表现为具体的应用,值得学习和推广。

 

2017/8/13

 

 

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微博悟言(3)

人的惰性和懒惰,使人什么都做不了,常常坏了大局。而一旦象发动机一样发动起来,就会停不下来。 

 

进化论到人这出现了一个飞跃,就是知识化。从而使人在体态上没大变化,而实际上生活和社会发生了大变化。这就是因为知识的诞生。

 

《苏洵集》中颇有篇目可作为《孙子兵法》的补充,可成《孙子兵法补》。 

 

《孙子兵法》的成书年代不早于战国中期,有人于语言学上终于证实,见2015年论文。

 

当人类做成某研究事物的模型或镜像时,对该事物的认识就可能获得飞跃式的发展。  

 

一切乐趣分为生趣和熟趣。熟趣是不需费力就得到的乐趣,生趣是费力到一定阶段才能得到的乐趣。  

 

不经费力而得到的东西,是没有价值的。  

 

黄庭坚老劲,其有言曰:“要须心地收汗马之功,读书乃有味。弃书策而游息,书味犹在胸中,久之,乃见古人用心处。”  

 

盛极必衰,理所固然。  

 

孟子精义,惟在养心一语。孔子精义,惟在养德。德含知,勇,仁三义。

 

常人长的是知识,孔子长的却是德识。

 

一切都有控制,没有控制就会失序。包括金融 ,包括市场经济。例如房价就不能遵循市场经济。 

 

地球上有许多个个体,犹如互联网上有许多个IP, 看到他(她)们是否会令人感到困惑?

 

赵翼《廿二史札记》曰:“南朝多以寒人掌机要”。赵翼认为“人寒则希荣切而宣力勤,便于驱策,不觉倚之为心膂”。又“盖出身寒贱,则小器易盈,不知大体,虽一时得其力用,而招权纳贿,不惜顾及名检。”  

 

聪明的人不能长寿。为什么?凡是高等动物,其再生能力都不强,这是因为器官高度分化的缘故。过于迩察,就是分化的表现。只有混沌才能返本,保存元气。  

 

三代: 宋理学得其理,明代心性得其核,清考据得其实,各有所长。 

 

看似无路,然天人感应,日行月轨,皆有其道。  

 

不得理则悖,不得核则枝叶,不得实则妄,此三者皆为学立世之大碍。  

 

凡是对某一事物没有进行充分的哲学考量时,必然会漏掉一些东西。  

 

隐匿的疾病,只有靠正气的积累才能逼出。 

 

居安思危,居平思患者胜,否则不胜。 

 

孔子论崇德,修匿和辨惑,见《论语》。

 

对凡是不能坚持的事,都应表示悲哀。 

 

孙子兵法的知识点估计在50条以上,均为统领全局之语,也许不够细化,但都是原则。  

 

乡下人来城市就业后,一些人际交往的技巧是从都市电视剧中学到的。  

 

学《孙子兵法》,人生就能立于不败之地,这是何等的益处。

 

要干大事,就得胸怀天下,志向远大。否则,志向一卑,万事瓦裂。  

 

网络时代有许多是免费的,看上去挺好,但实际上带来很高的道德风险和严重的道德危机。  

 

凡是好的东西,正面看上去好,但背面却不一定,所以《红楼梦》讲风月宝鉴。  

 

凡是量化的,便容易捕捉和达标,便容易实现目标管理。  

 

神散,则精与气必散。神守内,则精与气必固。  

 

人持之以恒,犹如每日跑马拉松。与不跑者相比,日久必拉开差距。  

 

每日坚持去做某事时,最大问题是其中感到的贫乏感和被束缚感,这时需要安排自己另外的自由时间,以获得某种乐趣。  

 

诗文之成绩,在于材质之奇,以及风格的本来面目。  

 

天下,以道为至宝。虚则能化,化则能通。  

 

时间管理的要义是,一部分留给目标管理,一部分留给休闲。  

 

只有困难,才能激发一个人真正的活力。  

 

不论是观天下,还是看书,首要的还是观其大略。 

 

人的一切行为都伴随习气。当处于静观时,一切业力,习气都会逐渐消退得无影无踪。 由此,人能超越一切诱惑和威胁。  

 

唾手可得的利益,好处和占便宜而不去拿,不去要,只有柳下惠,孔子,孟子,佛陀和老子能做到,只有静观的人能做到

 

情欲与理性势不两立,除非发誓趋向理性。只要有一点情欲存在,人就会犯下错误。只有极其冷静的人如AlphaGo,才不会犯错误。这时它虽然冷漠,但是也冷静。老子与佛陀都是冷静的人。  

 

要学会给大脑打扫卫生,去除各种思想垃圾,还一个干净的大脑。  

 

人索取于天下,故有责于天下。没有不承担义务的权利。既然取,则需管,皇帝也不例外。  

 

只有艰难困苦的环境才能激发人的斗志,强健人的体魄。所以,历史上总是北方寒冷地区的少数民族,尽管文化落后,但仍然能打败温暖地区的汉族。  

 

人生胜局是礼,静,清,勤,谦,敬,慎,睿。  

 

人有胜局,有败局。欲,烦,乱,躁,淫,骄,惰,为败局。  

 

只有不断的遭受挫折和所谓退步,人才能不断前进。 

 

评价目标的标准只有1个,就是伟大,还是不伟大, 你是否为它而感到激动?  

 

伟大的人只喜欢和伟大的人在一起,仁人只喜欢和仁人在一起,这才是伟大的友谊。  

 

时间上单点突破,比多点撒豆效果要更好。  

 

医学,就是一门不生病的艺术,或者说是防病治病的艺术。科学,只有上升到艺术的阶段,真和美结合到一起,真才变得完美。  

 

历史主要书写什么?实际上就是实力的强弱,最后通过军事表现出来。  

 

我们跳到一个环境的外面后,反而更容易从大的方面来看待这个环境,反而更清醒。 

 

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微博悟言(2)

世间瑰怪伟奇,常在于险远,有趣的事物也是一样  

 

世界仍然是多元的,因为不断存在差异化。不断寻求差异化可以过新鲜有趣的生活,持续专一只能过有收益的实用生活。  

 

美术家的注意力决不在城市,而是在广义上的自然的东西。戏剧家的注意力却只在反常和巧合。  

 

英国萧伯纳是个很有趣的人。  

 

法国高更,是个很另类的人。创新的人,都是很另类的人。

 

深度学习之所以是个突破,就在于电脑“学会了”归纳法。而AlphaGo又可以“自我产生”大量的数据,而非外在人为的输入。这是最为革命性的。 

 

大数据,超强的计算能力和算法,是alpha Go成功的标志。  

 

每当看到AlphaGo和作为人的棋手,我就想起了近代的洋枪队和义和团。  

 

功利之价值模式当许求个体之最大价值,道德与审美模式当许求精神之最高愉悦,三者如何统一?功利多自然奉献多,道德模式则容易开启,劳苦多则功利多,审美开启则与之以调和。  

 

知者不言。不言之所以更为有力,乃在于其所标示之坚忍,同时囊括了一切言说所述之内容。所以,不言乃大言。大言不言,大智不辩,大明若暗,大成若缺。

 

性不可抑,只可顺之。故《中庸》说:率性之谓道。然究竟何为性?颇耐寻思。性非一端。故《中庸》又说:修道之谓教。故返其性,全其天,方能正其教。 

 

人们愈是想摆脱某种东西,愈是难以摆脱某种东西。

 

难题的解题,才是某种有益的东西。  

 

斯多葛者不追求自我的快乐,不追求改造世界,而只是追求自我的德性。有德者自然幸福。因此,对于各种吃苦都表现出坚忍,因为他从不把个人快乐放在第一位。况且,快乐也是分等级的。淡淡的,却持久的快乐,是一种高级快乐。

 

中国人认为……无论在社会任何方面作任何表现,同时必先有其一番心性修养,与其所表现之背后一种人格德性作根柢……把人类分等第,如圣人、贤人、君子、小人等,此种皆自其心性修养与人格德性所到达之境界来分…此等评判标准,即是中国学术大传统之主要精神所在。——钱穆《中国历史研究法》  

 

意志力不足,则事不前行,欲不内克。

 

《论语》所谓刚者,意志力强也。故儒者,外柔而内刚,外退而内进。居上不傲,居下不卑。  

 

庄子曰:名者,实之宾也。实先名后,此个人之名。韩非子曰:循名责实。则名先实后,此治世之名也。

 

庄子治人,韩非治世。庄子治人以天。所谓毋以人灭天,毋以故灭命。  

 

知人者智,自知者明。格物致知之知,正是自知,所谓诚则明矣。诚者,诚其意也。明则诚矣。诚则明矣,指修齐治平中诚之后半段;明则诚矣,指诚之前半段。此儒家千古不传之秘。今则揭矣。(按:其中关节,见知己之性,乃能知物之性云云)  

 

人能尽心,则不做梦。盖心既尽之,则何梦之有?  

 

孟子曰:尽心。尽心则知其性,盖性非一端也。非尽则何以知之?古人曰知,非知道也,知者,彻底了解也。故中庸曰:明则诚矣。尽心则明。此思孟学派之心传,而得之于吾,其非幸哉?

 

君子务本,不求其末。本立则道生。道者,生也。德者,养也。故君子不汲汲求人知,求为可知也。  

 

在儒家看来,交友的目的不是为了满足交际的需要,而是为了以友辅仁,长善救失。  

 

有行,不见其效,非必无功,但不著耳。久行之,其效自显。  

 

财生乎德,不生乎贪。儒家之御人,在感化也。  

 

玉,不挫不成。此言可喻人之成长。 

 

协调人与人之间的关系,传统讲忠恕。忠,于人能有功;恕,能赦人之过。功,于自己则不居;过,于自己能改而不二过。忠,广义为尽己。恕,广义为不欲勿加之于人。  

 

《论语》 :子路问政。子曰:“先之,劳之。”请益,曰:“无倦” 。政之精义,尽在于此。  

 

我发现,许多人都是多血质的人,但只有胆汁质的人才能成为伟人和英雄。 

 

如果你用的时间没有显著的积累,那么你的时间就犹如开着的水龙头,下面没有脸盆接着,水全都哗哗的流走了。时间如水,如何接着?

 

如果你能通过买时间让自己多活三个月或多活一年,那么,你愿意花多少钱?我看到很多肿瘤病人花十几万元的药费让自己多活了几个月。通过这里,你就能看到时间的价值。

 

菩萨能不为外缘(声光)所扰,几人能做到?  

 

生活永远需要的不是“好”,而是“更好”。因此,它是无休止的。庄子把人生比作“悬”,就是跟那吊着,总是一个不舒服的状态。

 

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微博悟言(1)

中人玄妙,西人扎实。

 

人皆于失败中看失败。其实,失败了,也并非毫无所得。

 

文明是否一定要处于外界输入的状态才能健康成长?不一定。生物有自养和异养,文明也一样。但高等动物一定是异养。古人说,和则生物,同则不继。文明在交流碰撞中得以活跃和延续。但有时,文明的选择是靠排除法,而非外面的输入。少则得,多则惑。  

 

凡事太容易得到了,就没有意思了。所以专家发展到一定阶段,虽然对本学科有兴趣,但也只是本学科中较难的地方感兴趣  

 

地图的起源是什么?说这话的时候,是想有更多的地图。图书馆学也是一样。图书馆出现了,书目也也就出现了,它是图书馆学的前身。地图的出现也是一样,人要面临的东西太多了,或者太少了,就需要地图。地图早期一定是政治的产物。人类早期的绘图能力一定非常发达,因为早期语言太贫乏,只有画图后才能说清楚。画图又有简明的直观性。

 

地图,在早期,和档案学一起诞生,在政治的领域。权力,是文明的推动者之一。因为只有权力,才能产生organize的力量。

 

对于一个个体和一个群体,生态远比想象的重要。包括文明的生态,对于文明的健康发展来说,也比文明自身重要。弄清这一点,就不会只关注于该事物,而是还会关注该事物周边的生态,它甚至是第一位的。  

 

不要小看了自我。儒家讲天人感应。虽然是很切近的状态,其实也有很广大的影响。《周易》曰:“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?  

 

何为专家?一,认知上,(1)对这个领域整体状态熟悉(2)对各个局部及局部间的关系熟悉(3)对如何改变这个领域(整体状态和局部)知道,二,实践上,具有自我和使他人改造这个领域的实践能力,做起来非常熟练。 

 

法华经云: ”若人静坐一须臾 胜造恒沙七宝塔”。乌龟息六。

 

按金刚经的说法,无所住而生其心,则福德实多。然又不住福德。

 

慎言语,节饮食。儒家要旨,惟在敬慎二字。终身守之,终身受益也。日诵三十遍,则敬慎二字不忘。  

 

运动和经络的关系值得探讨,八段锦是个入口。  

 

不是想了才去做,而是做了才可能更去想。

 

当你处在不快时,你就慢慢的通往愉快;当你愉快时,你所在的愉快则正在慢慢消失。 

 

百川汇海。学习某个领域也是一样,需要信息的极大丰富化。 

 

不吃大苦,不得大福 

 

一切积累到一定阶段,必有境界! 勿放弃。

 

有谁锻炼过思想的肌肉?  

 

第一眼的趣,等于第二眼的乏。 

 

孔门之徒,一以贯之,绝不会这边行周礼,那边去看美国大片。 

 

收获,一般来说,在努力的下半场才能看到。  

 

量化你的指标,是控制的前提。  

 

一切外物,都没有人的神明奇妙而宝贵。

 

时时刻刻放下,是禅的基本功夫。 

 

有时今天做不到或还差一点做到的事,明天就可以做到。因为人不可能一口吃个胖子。明天是站在今天的基础之上,和今天所处的位置不同。勿把明天简单的等同于今天。因此,贵在坚持。  

 

中国传统的儒家教育,相当于西方的绅士教育。 

 

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书籍择要

《话语,图形》.让-弗朗索瓦·利奥塔.上海人民2012

《士族审美趣味和中古文坛风尚》.归青.上海古籍2014

《德意志之魂》.特亚·多恩,里夏德·瓦格纳.社科文献2015

《细说曹操(第2版)》.章义和,唐燮军.上海人民2014

《经籍访古志》.涩江全善,森立之 等.上海古籍2014

《欧洲贵族:1400-1800》.乔纳森·德瓦尔德.商务印书馆2008

《历史的荒原:古文化的哲学结构(增订本)》.黄奇逸.巴蜀书社2008

《道德镜鉴:中国叙述性图画与儒家意识形态》.孟久丽.三联书店2014

《形成中的学科:对精英、学问与创新的跨文化研究》.G.E.R.劳埃德.格致2015

《校雠蒙拾 读韩蠡解》.江辛眉.海豚2014

《中国近代历史的表与里》.石川祯浩.北京大学2015

《战争:从类人猿到机器人,文明的冲突和演变》.伊恩·莫里斯.中信2015

《建安学术史大纲》.徐俊祥.广陵书社2009

《灵谿词说正续编》.缪钺,叶嘉莹.北京大学2014

《被选中的:哈佛、耶鲁和普林斯顿的入学标准秘史》.杰罗姆·卡拉贝尔.中国人民大学2012 

《山海经名物考》.陈健仲.上海书店2015 

《金文学术史》.刘正.上海书店2014

《文学阅读指南》.特里·伊格尔顿.河南大学2015

《人类之网:鸟瞰世界历史》.麦克尼尔 等.北京大学2011

《精要主义:如何应对拥挤不堪的工作与生活》.格雷戈·麦吉沃恩.浙江人民2016

《正念治疗法》.派德玛西里·德·席尔瓦.漓江2016

《脑的阅读:破解人类阅读之谜》.斯坦尼斯拉斯·迪昂.中信2011

《为什么精英都是清单控》.宝拉·里佐.湖南文艺2016

《成功心理学:发现工作与生活的意义(修订第5版)》.丹尼斯·韦特利.北京联合2016

《思维太极:每天8分钟,重塑意志力、自控力、专注力》.伊斯瑞尔 等.人民邮电2014

《大道与匠心》.王卜.中信2016

《购买时间:资本主义民主国家如何拖延危机》.沃尔夫冈·施特雷克.社科文献2015

《思想与明星:中西文艺类型的系谱与星图》.路况.联经2016

《士族、士人与魏晋隋唐政局研究:以士族个案研究为例》.乔凤岐.郑州大学2015

《中国城市的历史空间》.李孝聪.北京大学2015

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