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学术的学派化与21世纪中国学术的建构

 

 

王晓华

 

 

二十世纪中国学术原创性不足的一个重要原因是学派的稀少,学术界内部难以形成多元而富有张力的对话。学派的多元共生会使中国学术界具有更丰富和广阔的意义空间,因而超越汉语学术原创性不足的欠缺。所以,二十一世纪中国学术走向兴盛的前提之一是学派化。

 

二十世纪的中国文化虽然经历了戏剧性的断裂和转折,但中国学人的创造性却未能在其间生长起来。回首二十世纪的中国学术,我们感到的不是丰盈,而是荒凉:没有伟大的思想家,缺乏独创性的学术体系,甚至执着于独立求索的学人也寥若晨星。即使是熊十立、金岳霖、李泽厚等自觉建构自己思想体系的大学者,

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王晓华:告别心灵鸡汤

 

 

前些年,励志类的心灵鸡汤曾大受欢迎。它似乎能滋补精神,催人奋进,推动芸芸众生踏上幸福之路。随着相应读物的畅销,不少煲汤者登上了神坛,众多饮汤者则变成了虔诚的信徒。

在现实生活中,要把活生生的鸡煲成稀薄的汤,就不能不将之投入沸水之中,使它丧失原有的形貌。当鸡被炖烂、分解、融化,变成渣子和液体,它的营养也差不多已经消失殆尽。与此类似,心灵鸡汤的制作者几乎总是忽略生活的复杂性,极力推销简单的人生感悟。他们总是先讲个小故事,然后立刻总结出相应的哲理。故事往往很生动,得出的哲理却常常失于空泛。譬如,某位西方作者先是叙述了一场车祸,随即以大彻大悟的口气说:“亲爱的,我们可以因有一部撞坏的车而烦恼,也可以因有一部撞坏了的车而快乐。总之,我们有一部撞

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“抗日神剧”的根本症结在于“人的失踪”

 

王晓华

(深圳大学文学院教授)

 

     近段时间,因“裤裆藏雷”等出格情节,“抗日神剧”的病态趣味再次引发热议。不过,许多貌似义正辞严的批评并未击中要害:神剧之为神剧不在于泛娱乐化,而在于“人的缺席”。

略通汉语的人都知道神的含义。网友们用“神”字来形容抗战戏剧,无非是因为它的正面主角都具有超人的能力:如同传说中的神仙,他们可以手撕鬼子、用弹弓打飞机、靠弓箭对抗坦克;与他们相比,剧中的鬼子则根本称不上对手:他们几乎个个弱智、无能、滑稽,总是被戏弄于股掌之上,迎接命中注定的毁灭。从这个角度上看,神剧中的角色可以分为两个系列——超人和非人。于是,屏幕上虽然热闹非凡,有血有肉的人却失踪了。曾经折磨众生的苦难被淡化,往

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双重转型时代的汪国真热

 

 

王晓华

 

 

在哀歌《面包和酒》中,德国近代诗人荷尔德林曾经真诚地追问:“在一个贫乏的时代,诗人何为?”再次思考汪国真热时,这个句式也不断在我的头脑中盘旋。

断言某个时代“贫乏”,很可能失于武断。去掉这个形容词,相应表述会更具普遍意味:“在……时代里,诗人何为?”它揭示了这样的事实:诗人总是生存于特定的时代里;他/她既是这个时代的产物,又可以反过来影响时代;作为主动的生物,个体的选择至关重要。如果我们理解到这个层面,就有可能恰当地解释汪国真现象。

首先需要强调的是

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中国当代文学批评的合法性危机

 

王晓华

 

 

当代文学批评始于上个世纪70-80年代的转型,其言说策略、言说方式、言说内容都与此相关。这次转型可以归结为两个关键词:其一,改革;其二,开放。前者剑指僵化的政治-经济-文化体制,后者则表达了一种走向世界的生存姿态。对于这两者,人们最初的设想虽然还比较抽象,但总的方向却非常明确:从禁锢到自由,从依附到独立,从一元到多元。落实到文学批评维度,当时最重要的改革意向便是:重建主体性,进行相对独立的话语生产。正是在这种改革的努力中,中国文学批评获得了当代性。然而,进入20世纪90年代以后,中国社会的转型进程开始变得迟疑和谨慎。在这种背景下,文学批评家的立场逐渐趋于暧昧和保守。经过20年左右的徘徊,种种问题的积聚正使中国当代文学批评正在逐渐丧失当代性,面临严重的合法性危机。

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韩国人为什么觉得中国位于“东方”?

 

——旅韩手记——

王晓华

 

 

 

 

前些年,阅读萨义德的《东方学》时,我头脑中的东方-西方之间存在明晰的边界。然而,自从来到韩国以后,东西方的边界就变得模糊了。在韩国,我时常感到困惑:自己究竟在哪里?东方?西方?从地理位置看,它处于中国东部,但很多人却习惯于称它为西方国家。如果处于东方的韩国果真是西方国家,那么,它就是东方中的西方,地理学意义上的东-西之别也就失去了意义。要弄清楚自己的当下位置,我不能不进入更复杂的定位体系。

    在当今世界的主流学术话语中,西方原

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深圳需要一流的研究型大学

坚定地建设一流的研究型大学

王晓华

(深圳大学文学院教授,文学博士)

 

近日,一个消息令鹏城教育界分外兴奋:经广东省教育教育厅正式批准,深圳大学又有5个学院开始被纳入一本招生的范围;至此,该校已经有10个学院33个专业进入一本招生的行列,并有望于明年全面进行一本招生。显然,随着高等教育的转型,深圳已经迎来了重绘精神版图的机遇。

要理解这个变化的意义,首先应该弄懂全球高等教育的基本格局。在世界范围内,大学通常分三种:研究型;教学研究型;纯教学型。其中,研究型大学以创新带动教学,能够吸引

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“我的当代诗学观”讲座预告

“后花园诗丛”地面活动系列

 

著名诗人讲座

我的当代诗学观

 

主持人 王晓华(深圳大学文学院教授,评论家)

 

特邀学术嘉宾 曹清华(深圳大学文学院教授,著名文学评论家)

特邀出版界嘉宾 王凯(花城出版社著名出版人)

 

主讲人 马永波(著名诗人,翻译家,南京理工大学教授,诗集《词语的旅行》作者)

       远人(著名诗人,小说家,专栏作家,诗集《你交给我一个远方》作者)

 

内容:

两位中国重量级诗人的讲座

现场朗读

三方对话

凡光临现场的师生,都可能获得诗人亲自签名的诗集,并

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亚里士多德的遗嘱

 (博主最近读到了亚里士多德的遗嘱,觉得极有史料价值。遂辛苦打字,转帖于此。与网友诸君共享之。) 

希望一切朝好的方面转变,不过万一我——亚里士多德——有任何意外发生,以下则是我的遗愿:安特帕特是遗嘱的全权的和总的执行人,在尼卡诺尔接受遗产之前,阿里斯托美涅、提玛库斯、希帕库斯、迪奥泰勒斯以及赛奥弗拉斯特——如果他愿意并条件允许的话——负责照料孩子们以及赫尔庇利斯的财产。当这个姑娘(女儿皮提亚斯)长大能够结婚了,人们应当把她嫁给尼卡诺尔做妻子。如果在她结婚之前,或者在她结婚之后而没有生孩子之前她遭遇不幸,尼卡诺尔有权处理孩子和所有其它事情,以对他以及对我们都相称的方式做出决定。尼卡诺尔要照料这个女孩和尼各马科这个男孩,为他们做出考虑,一如他们飞父亲和兄长。如果有任何不幸发生在尼卡诺尔身上,无论是在他娶这个女孩之前,还是在娶了她但还没有孩子之前,他所做的任何决定都是有效的。如果赛奥弗拉斯特愿意和她一起生活,那么他有尼卡诺尔相同的权利。否则的话,以上我提到的监护人同安提帕特协商以最好的方式安排这

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四川人,你为何如此野蛮?

 

 

1

武侯祠旁的马路上,行人灯已经亮起来,我和几十个人走在斑马线上,但几乎所有汽车都高速冲向我们。我愤怒地抬起手臂,提示司机礼让行人。然而,没有一辆车减速。个个摆出不碾死行人不罢休的架势。

2

都江堰,旅游大巴的司机蔑视任何红绿灯,不时逆行。我提醒他遵守交通规则,他满脸不屑。遇到陌生的乘客,这个瘦小的男人立刻变成了粗暴的判官,嘴里快速射出富有杀伤力的词汇。对于此君来说,危害他人和侮辱他人已经是一种习惯。

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幸福的历史

 

 

王晓华

 

自从人类开始理性地关注自我以后,幸福这个话题就总是显现出双重品格:既浅显得似乎无需多言,又复杂得让人如临深渊。面对多如繁星的相关论断,许多个体选择了最简单的道路——跟着感觉走,此心安处是吾乡。然而,感觉时常引导我们走向苦难,心灵的安宁并非总是意味着快乐。于是,喜欢思考者难免会追问:世界上是否真的存在幸福?有没有获得幸福的终极秘笈?为了回答这个问题,西方学者麦马翁(Darrin M. Mcmahon)追寻西方文明的轨迹,写下了洋洋数百页的巨著《幸福的历史》,虽则书中所述幸福观大多源于复杂的大脑,但对吾等凡人也不无启迪。

在西方文化的起源处,幸福一度被认为是来自上天的恩赐,与凡人的

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是谁在杀害森林?

 

 

献给世界森林日

 

王晓华

 

  一部当代史就是森林的死亡史。从森林里走出来的人类似乎蓄意要与故乡为敌,一意孤行地向树木宣战。现代化的机械代替了以前的刀与斧,不会走路的植物只能忍受被集体杀害的命运。

在世界上的许多地方,森林的家园正在变成森林的墓地。但是,人类对于森林的胜利大进军也是自取灭亡之路——在森林的亡灵徘徊之处,漫天的黄沙、滔滔的洪水、干裂的土地正恶作剧式地报复我们,整个地球上的人们都在为抵抗灾难而疲于奔命。

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春晚残存的歧视话语仍待消除

  

 

王晓华

 

 

近年来,央视春晚中涉嫌歧视的节目不断递减。这是一种可喜的进步。不过,歧视话语的残余依然存在,并且于不经意间再度出现于羊年春晚的舞台,让吾等观众不吐不快。

在羊年春晚中,蔡明式毒舌再次引发了不少吐槽。尽管她已经节制自己的讽刺欲,但还是部分重蹈了调侃生理特征的覆辙。譬如,称潘长江为“大个子”,就摆脱不了身高歧视的嫌疑。如此说话可能产生暂时的“笑果”,却可能造成或隐或显的精神创伤:其一,所有身材不高的人都会高兴不起来

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为深圳媒体辩护

  

由于一位明星的辞世,深圳媒体意外地引起了空前的关注,但并未因此享受聚光灯下的荣耀,而是引来了无数居高临下的道德鞭挞。在这个过程中,它的弱势地位暴露无遗。作为一个在深圳生活了近二十年的文化人,我想为深圳媒体乃至深圳文化进行必要的辩护。

从我的角度看,这次事件实际上是深圳媒体某种深层冲动的显现。它是长久压抑后的爆发,演绎了弱者的说话策略。不在局内,你很难理解其背后的社会心理学缘由。要理解深圳媒体,就必须还原它所处的独特位置。谁都知道,作为经济特区的深圳处于香港和内地之间,可谓联结二者的桥梁,但很少人会想到由此产生的种种牵制。

首先,这意味着它的中介性(过渡性)。深圳毗邻的香港具有国际性影响,拥有若干世界性的大学和媒体,文化地位突出,远非它所能比肩。迄今为止,后者并没有将深圳当作文化层面的平等合作伙伴。相反,其目光常常越过深圳,直接射向文化地位更为显赫的内地城市。与此相应,内地有影响的文化

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超越中西方文化的二分法

  

 近来,有关中西方文化之争又成热点。意味深长的是,某些权威说话时设定了一个前提:中西方文化不但性质各异,而且处于对立状态。事实上,这个观点并不新鲜。前几年,季羡林先生曾在《中国文化》等多家刊物上发表了有关东西方文化关系的文章,主要论点有三:(1)中国文化的根本原则是天人合一,西方文化的主要特征是天人二分;(2)中国文化重综合,西方文化重分析;(3)世界文化的发展趋势是以综合为基础的天人合一的中国文化取代以分析为基础的天人二分的西方文化(1)。在我这个曾专攻西方哲学史的人看来,这些观点具有明显的不符合事实之处,建立在应被扬弃的二分法基础上。

中国文化中的天人合一观念具有比较复杂的内涵,不单纯指自然之天,还具有宗教和伦理—政治上的含义,但是天人关系归根结底是人与世界的关系,因而天人合一指的就是人与世界的统一性或者说人对世界

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