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生命美学的过去、现在与未来

 

2016-07-28 01:34 | 知常美学堂

 

范(《四川文理学院学报》常务副主编范藻教授,下简称:范):潘教授,您好!“风雨送春归,飞雪迎春到。”走过而立之年的生命美学,正像室外园子里那傲雪斗霜的红梅。今天,很高兴能够和你在2016年开年之际,就生命美学展开对话,当然,于我而言,借这个机会,更多是向您学**了。

 

潘(潘知常,南京大学教授,博导,南京大学城市形象传播研究中心主任,下简称:潘):范教授,谢谢,您客气了。

 

范:不是客气!您的《生命美学》这本书,在1992年的春节前签名送了我一本,我后来反复读了不下十次,写满了眉批,精彩地方都划了红线。这本书引领我走进了生命美学的殿堂。至今还不时翻阅。而且,您出版的二十几本美学著作,我都全部精读了的。

 

潘:范教授过奖了

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国学:当代私塾的“金”字招牌

 

来源: 北京文摘     2017年03月09日   

 

 

 

    在近几年读经热影响下,国内各类读经班、学堂、私塾迅速扩张到几千家,招收了大量学龄孩子,最终引发了教育部门关注。近日,教育部办公厅印发了《关于做好2017年义务教育招生入学工作的通知》指出,高度关注接受“私塾”、“读经班”等社会培训机构教育的学生,同时要求不得擅自以在家学习替代国家统一实施的义务教育。

    读经班产业链

    赵岩是北京一所高校的上古史在读硕士生,今年以来他的课余时间排得满满的,几家少年读经班聘请他当领读老师,按照读经班老板要求讲点“蒙学”,也就是《三字经》、《弟子规》之类,主要是让学生自己背就行了。类似的少年读经班目前已经成为了一股社

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一个亲历者眼中的他们

 

——对《神学骗子骗了中国50多所大学》一文的回应

 

王晓华

 

最近,读到尹海洁教授的《神学骗子骗了中国50

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回归身体:当代美学重新出发

2017年01月14日   06 :读书周刊/书评   稿件来源:解放日报   

 

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    ■陈 斌

 

  《庄子·秋水》中记录了这样一则颇含哲理的对话。庄子和惠子同游,庄子曰:“儵(读音tiao,二声,同鲦)鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”二人围绕“非鱼”是否“知鱼之乐”展开了激烈交锋,争论的焦点是,鱼快乐与否到底由鱼说了算,还是由局外者定夺。以王晓华的视角,这个故事也可以视为身体美学诞生的由来,即只有回到

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耐人寻味的雾霾心理学

      入冬以后,雾霾长期扮演生活戏剧的主角。它不请自来,挥之不去,充塞天地,笼罩万物,折磨众生。被雾霾包围的人们苦中作乐,纷纷为其写诗作赋,极尽调侃之能事。有些文章辞藻华丽,诙谐有趣,堪称极品。然而,在喧哗的戏谑之声中,严峻的事件再次被喜剧化,审美的冲动占据了上风,环境危机则似乎被轻轻抹去了。这是一种意味深长的现象,折射出值得深思的雾霾心理学。

 

        在流行的网文中,“品”字频繁出现,雾霾则嬗变为鉴赏的对象。在鉴赏者眼里,它们或醇厚,或沉重,或激烈,或湿热,各有不容忽略的特色。于是,转换出现了:雾霾似乎不是折磨众生的有害之物,而是可以与风花雪月并立的新型景观;人们可以“约三五好友于高楼平台”,守持“一壶老酒,半根驴肠”,欣赏风格迥异的“奇霾”。这当然是戏谑之语,但却颇得“日常生活审美化”之精髓:只要用审美的眼光看待世界,腐朽可以化为神奇,灾难会显露祥兆,有害之物也能赏心悦目。

 

   

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身体美学为精神去魅

文\胡艷丽

2016-12-05 03:01:24|来源:大公网|

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  图:《身体美学导论》中国社会科学出版社二○一六年出版\作者供图

  尽管现代科学早已证明灵魂虚无,但这个被虚构出的“小人儿”却是承载人们各种信仰的载体。它支撑人们隐忍各种苦难,以身体的苦修为代价,为灵魂从此岸向彼岸的摆渡飞升做“嫁衣”。然而,灵魂究竟由何而来,因何而生,它又是如何凌驾于身体之上,尽显轻灵高贵的荣耀?又是如何令它的主人──身体心甘情愿的承担沉重臃肿的污名?

  深圳大学文学院中文系教授王少华在《身体美学导论》中,用大篇幅介绍了在哲学史上身体与灵魂吵架的歷程,用身体─灵魂关系的演化史投射人类社会发展过程中的思想变迁史。在追溯灵魂的前世今生的过程中,将灵魂篡夺权利,控制他人思想的“阴谋”公诸于世,将荣誉归还承载数千年委屈的身体,力求使美学回到身体这一主体,从而纠偏社会上错位的道德观、审美观,

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中国是否应该保护传统习俗?

 

■ 王晓华

                                                                                                                               本文首发《深圳特区报》

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多维文化批评视野中的张承志

思想沙龙/南京大学研究生专版

——多维文化批评视野中的张承志

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作 者:

王晓华/葛红兵/

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世界首部《身体美学导论》出版

       进入20世纪以来,有关身体的言说日益增殖,身体成为*重要的审美对象。随着这种趋势的发展,身体美学被正式承认为一个学科。正是在这种背景中,深圳学者王晓华教授耗时三年,撰写了《身体美学导论》。它并非通常意义上的身体美学导论,而是展示了高的学术追求:使美学回到身体一主体,并因而建构原创性的汉语美学体系。

        根据现代神经心理学的研究成果,思想是身体的功能,人就是具有高级活动能力的身体。从这个角度看,“灵魂”或许是不必要的假设,身体是审美独一的承担者。没有身体,就没有美学(感性学)。然而,迄今为止的主流美学都把精神活动归属为灵魂。于是,悖论出现了:美学是感性学,其承担者却被当作超感性的存在,因此,它面临着合法性危机。要克服这个矛盾,美学就必须回到其起源和承担者——能动的身体-主体。

       从身体-主体概念出发,本书作者意欲创建原创性的汉语美学体系:(1)整合西方和中国已有的身体-主体性思想,将之纳入到本书

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差异意味着封闭的反面

 

 

 

■ 王晓华

 

在瑞士某大学演讲时,不小心说出了“进步”一词,立刻引爆了短暂的论战。一位来自德国的女教授举手发言,语气咄咄逼人:“‘进步’是一种不确切的表述。比起‘进步’,我更喜欢‘差异’。”为了缓和气氛,我立刻表态:“本人尊重这种对‘差异’的热爱。”

 

这是我学术生涯中的小插曲。它折射出人们对特定词语的迷恋。在西方的学术热词排行榜上,“差异”长期占据靠前的位置。这个字仿佛具有自我增殖的魔性。无数心灵为之着迷,欢迎它到自己这里安家。

 

差异这个词,它要表达的意思非常清晰:事物之间存在的不是固定的等级,而是可变的差异。树木与苔藓并无贵贱之别,学者与稚童也无尊卑之分。个体各不相同,仅此而已。在人们言说它时,等级制的思维惯性被打断,一种更高远的境界展现自身。此刻,词语显示了其去蔽的力量:你只要默念它,许多成见就会暴露出其可笑之处。譬如,古人曾虔信“一官二吏三僧

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走出有罪推定的误区

 

 

王晓华

 

                   原载《深圳特区报》(2016年10月25日)

 

在最近的公共论争中,有罪推定时常流行无阻,构成了网络内外的一个奇观。无需采集证据,省略了辩护程序,仅凭道听途说,许多个体就理直气壮地判决他人有罪,似乎自己是宇宙正义的代言人。

每当遭遇这类现象,我就会想起某部纪录片中的片段:原始部落中的某个成员莫名其妙故去,他的亲人断言凶手是邪恶的幽灵,而邻村的一位男子就是后者的携带着;很快,几位壮汉主持想象中的正义,那个男子则莫名其妙地失

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谁有资格颁发文学评奖的“准入证”?

 

                  

——声援民间诗人柳忠秧的公开信

 

王晓华

(深圳大学文学院教授,南京大学文学博士)

 

     前段时间,一些评论家发表公开信,力挺处于舆论漩涡中的作家方方。目前,签名者多达百余人。在文学寂寞的时代里,这种声势不可谓不浩大,但人多势众并不意味着真正的强大。相反,这封公开信本身却暴露出某种致命的精神病灶。

恰如时下的大多数网民,公开信的撰写人沿用了有罪推理的思维模式。恰如王宝强的支持者非理性地憎恨马蓉,他们简单粗暴

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“你的孩子是亲生的吗?”

   ——对一个流行语的批评

 

进入 2016 年以后,“要是亲生的”这句话四处疯传。它常常使人联想到有关情欲、财富、内斗的复杂情节,往往勾起读者的窥探欲和审判癖,每每受到段子手的热烈追捧。不过,此类表述貌似轻松诙谐,实则包含了一个刻板的二分法:亲生(血缘关系)/非亲生(没有血缘关系)。与此相应,其中的寓意也过于简单:亲生等于珍视和关爱,非亲生则时常意味着隔膜、忽略、冷淡、仇视、虐待。经过有意的观念诱导,公众会建构出两个迥异的亲属系列:有血缘关系的父母;继父和继母。如果说前者是春风和冬日,那么,后者就可能是秋霜和酷暑。

事实上,这类流行语以轻松的外表遮蔽了幽暗的内核,暴露出某种具有荒诞意味的观念时差。“亲生”或非亲生属于血缘文化范畴的表述。随着生活方式的多元化,血缘关系早已不是维系家庭的唯一纽带。众多没有共同DNA的个体走到了一起,相互依托,共同生活。在西方和中国的许多地方,组合家庭已经占据相当大的比例。旧的血缘本位观念即使没有完全失效,也不再是不可撼动的正统之论。事实上,血缘关系

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写作与救赎

周五书友会

主题:《写作与守护---生态文学纵横谈》

时间: 8月12日晚8:00

地点: 深圳书城中心城南区多功能厅

讲座预告:《写作与守护---生态文学纵横谈》 

【嘉宾简介】:

王晓华,南京大学文学博士,深圳大学文学院中文系教授,中国生态批评家学会副会长,中国文艺理论研究学会常务理事,《中国当代生态文学读本》顾问。先后在《中国青年研究》、《新京报》、《凤凰周刊》、《文汇报》(香港)开设专栏,并被选为《文学自由谈》、《探索与争鸣》、《文化深圳》、《社会科学报》等刊的封面人物和荣誉作者,获中国报刊协会优秀专栏奖(1996)、中国话剧研究会优秀论文奖(2002)、深圳第四届社会科学奖论文类一等奖(2006)等多种奖项。长期从事生态文化的研究和推广,出版相关专著多部,发表论文195篇和散文401篇。因所产生的影响,被香港中文大学、美国克莱蒙特大学、英国兰开夏大学、韩国东义大学、瑞士苏黎世大学等多所大学聘为访问教授。

 

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身体主体地位的确立与美学的觉醒

 

——评王晓华教授新著《西方美学中的身体意象》

 

朱鲁子

(南开大学哲学系教授,哲学博士)

 

     自摄影术诞生以后,人类身体迅速从背景中凸显出来,美学也因此发生了根本性的转向。然而,21世纪已经到来,这个过程还远远没有完成。甚至,我们发现,某种重要的事实仍被遮蔽——这就是身体的主体身份。

     按照流行的说法,身体是从属于灵魂主体的客体。但很明显,这种身体-客体美学(或灵魂-主体美学),一直有着自身无法克服的内在矛盾和悖论,以法国唯物主义者如拉·梅特里和德国思想家尼采等人为代表的非主流的西方美学从来没有放弃对身体主体美学的追求。20世纪以来,随着现代生理学

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