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主体论身体美学:美学的哥白尼式革命

——评王晓华教授《身体美学导论》

                                 刘平华

                             

西方大哲弗雷泽在一本人类学巨著中这样写道:“一个动物活着并且行动,是因为他(它)身体里面由一个小小的动物使得他(它)行动,

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数字阅读的生态学意义

 

 

王晓华

(深圳大学文学院教授)

 

在很长一段时间里,知识分子常常为国人不读书而苦恼——对于这个拥有过多娱乐方式(麻将、饮茶、保健等)的民族来说,阅读似乎是件可有可无的事。然而,机缘的变化却悄然改变着中国人的阅读状态:现在,无论是在地铁上,还是在酒店的大堂里,你到处可以看见贪婪阅读的同胞。只是,他们阅读的对象多半是手机、ipad、电脑中的文字。

现在看来,中国人读不读书是个伪问题,真问题是全民阅读的条件是否成熟。前些年,许多障碍横亘在我们和书之间:昂贵的书价、稀少的书店和图书馆、羞涩的钱包,这些因素都使阅读显得奢侈。随着人均GDP的增加和数字时

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身体美学与审美理论知识的有效增长

 

——评王晓华《身体美学导论》

 

程相占

(山东大学文学院教授)

 

身体美学(somaesthetics)作为一个术语,正式出现在美国学者舒斯特曼发表于1999年的一篇论文中,这位学者又在2008年出版了专著《身体意识——凝视的哲学与身体美学》。我在翻译这本书的时候,突出了副标题中的“身体美学”而将之译为《身体意识与身体美学》(商务印书馆,2011年版)。身体美学由此引起了国内学者的较多关注。但综观国际学术界,真正以“身体美学”作为标题的专著并不多见,王晓华的新著《身体美学导论》(中国社会科学出版社,2016年版。以下简称“王著”)是我所见的首部同类著作。

客观地说,王著的书名有点

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重建当代人文研究的使命意识

 

 

王治河(著名留美学者,美国过程研究中心中国部主任

王晓华(深圳大学文学院教授,文化批评家)[1]

 

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我为什么写作《个体哲学》?

 2017年初,某游学团体到深圳,邀请我与他们交流。他们的记录稿比较乱。我也不想整理了,保留原生态吧。

                                       ——王晓华

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从1986年开始,我就开始构思《个体哲学》。1989我到复旦大学攻读西方哲学专业的硕士学位,正式写作。两年后大体上完成。当时时我才29岁,可是我现在50多了这本书还没有完全出版。三联书店2002年出了删减本。后来在再版。依旧还被阉割了。我自己用香港的书号印了一次,但效果不好。期待未来能出个全本。

 

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生命美学的过去、现在与未来

 

2016-07-28 01:34 | 知常美学堂

 

范(《四川文理学院学报》常务副主编范藻教授,下简称:范):潘教授,您好!“风雨送春归,飞雪迎春到。”走过而立之年的生命美学,正像室外园子里那傲雪斗霜的红梅。今天,很高兴能够和你在2016年开年之际,就生命美学展开对话,当然,于我而言,借这个机会,更多是向您学**了。

 

潘(潘知常,南京大学教授,博导,南京大学城市形象传播研究中心主任,下简称:潘):范教授,谢谢,您客气了。

 

范:不是客气!您的《生命美学》这本书,在1992年的春节前签名送了我一本,我后来反复读了不下十次,写满了眉批,精彩地方都划了红线。这本书引领我走进了生命美学的殿堂。至今还不时翻阅。而且,您出版的二十几本美学著作,我都全部精读了的。

 

潘:范教授过奖了

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国学:当代私塾的“金”字招牌

 

来源: 北京文摘     2017年03月09日   

 

 

 

    在近几年读经热影响下,国内各类读经班、学堂、私塾迅速扩张到几千家,招收了大量学龄孩子,最终引发了教育部门关注。近日,教育部办公厅印发了《关于做好2017年义务教育招生入学工作的通知》指出,高度关注接受“私塾”、“读经班”等社会培训机构教育的学生,同时要求不得擅自以在家学习替代国家统一实施的义务教育。

    读经班产业链

    赵岩是北京一所高校的上古史在读硕士生,今年以来他的课余时间排得满满的,几家少年读经班聘请他当领读老师,按照读经班老板要求讲点“蒙学”,也就是《三字经》、《弟子规》之类,主要是让学生自己背就行了。类似的少年读经班目前已经成为了一股社

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一个亲历者眼中的他们

 

——对《神学骗子骗了中国50多所大学》一文的回应

 

王晓华

 

最近,读到尹海洁教授的《神学骗子骗了中国50

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回归身体:当代美学重新出发

2017年01月14日   06 :读书周刊/书评   稿件来源:解放日报   

 

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    ■陈 斌

 

  《庄子·秋水》中记录了这样一则颇含哲理的对话。庄子和惠子同游,庄子曰:“儵(读音tiao,二声,同鲦)鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”二人围绕“非鱼”是否“知鱼之乐”展开了激烈交锋,争论的焦点是,鱼快乐与否到底由鱼说了算,还是由局外者定夺。以王晓华的视角,这个故事也可以视为身体美学诞生的由来,即只有回到

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耐人寻味的雾霾心理学

      入冬以后,雾霾长期扮演生活戏剧的主角。它不请自来,挥之不去,充塞天地,笼罩万物,折磨众生。被雾霾包围的人们苦中作乐,纷纷为其写诗作赋,极尽调侃之能事。有些文章辞藻华丽,诙谐有趣,堪称极品。然而,在喧哗的戏谑之声中,严峻的事件再次被喜剧化,审美的冲动占据了上风,环境危机则似乎被轻轻抹去了。这是一种意味深长的现象,折射出值得深思的雾霾心理学。

 

        在流行的网文中,“品”字频繁出现,雾霾则嬗变为鉴赏的对象。在鉴赏者眼里,它们或醇厚,或沉重,或激烈,或湿热,各有不容忽略的特色。于是,转换出现了:雾霾似乎不是折磨众生的有害之物,而是可以与风花雪月并立的新型景观;人们可以“约三五好友于高楼平台”,守持“一壶老酒,半根驴肠”,欣赏风格迥异的“奇霾”。这当然是戏谑之语,但却颇得“日常生活审美化”之精髓:只要用审美的眼光看待世界,腐朽可以化为神奇,灾难会显露祥兆,有害之物也能赏心悦目。

 

   

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身体美学为精神去魅

文\胡艷丽

2016-12-05 03:01:24|来源:大公网|

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  图:《身体美学导论》中国社会科学出版社二○一六年出版\作者供图

  尽管现代科学早已证明灵魂虚无,但这个被虚构出的“小人儿”却是承载人们各种信仰的载体。它支撑人们隐忍各种苦难,以身体的苦修为代价,为灵魂从此岸向彼岸的摆渡飞升做“嫁衣”。然而,灵魂究竟由何而来,因何而生,它又是如何凌驾于身体之上,尽显轻灵高贵的荣耀?又是如何令它的主人──身体心甘情愿的承担沉重臃肿的污名?

  深圳大学文学院中文系教授王少华在《身体美学导论》中,用大篇幅介绍了在哲学史上身体与灵魂吵架的歷程,用身体─灵魂关系的演化史投射人类社会发展过程中的思想变迁史。在追溯灵魂的前世今生的过程中,将灵魂篡夺权利,控制他人思想的“阴谋”公诸于世,将荣誉归还承载数千年委屈的身体,力求使美学回到身体这一主体,从而纠偏社会上错位的道德观、审美观,

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中国是否应该保护传统习俗?

 

■ 王晓华

                                                                                                                               本文首发《深圳特区报》

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多维文化批评视野中的张承志

思想沙龙/南京大学研究生专版

——多维文化批评视野中的张承志

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作 者:

王晓华/葛红兵/

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世界首部《身体美学导论》出版

       进入20世纪以来,有关身体的言说日益增殖,身体成为*重要的审美对象。随着这种趋势的发展,身体美学被正式承认为一个学科。正是在这种背景中,深圳学者王晓华教授耗时三年,撰写了《身体美学导论》。它并非通常意义上的身体美学导论,而是展示了高的学术追求:使美学回到身体一主体,并因而建构原创性的汉语美学体系。

        根据现代神经心理学的研究成果,思想是身体的功能,人就是具有高级活动能力的身体。从这个角度看,“灵魂”或许是不必要的假设,身体是审美独一的承担者。没有身体,就没有美学(感性学)。然而,迄今为止的主流美学都把精神活动归属为灵魂。于是,悖论出现了:美学是感性学,其承担者却被当作超感性的存在,因此,它面临着合法性危机。要克服这个矛盾,美学就必须回到其起源和承担者——能动的身体-主体。

       从身体-主体概念出发,本书作者意欲创建原创性的汉语美学体系:(1)整合西方和中国已有的身体-主体性思想,将之纳入到本书

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差异意味着封闭的反面

 

 

 

■ 王晓华

 

在瑞士某大学演讲时,不小心说出了“进步”一词,立刻引爆了短暂的论战。一位来自德国的女教授举手发言,语气咄咄逼人:“‘进步’是一种不确切的表述。比起‘进步’,我更喜欢‘差异’。”为了缓和气氛,我立刻表态:“本人尊重这种对‘差异’的热爱。”

 

这是我学术生涯中的小插曲。它折射出人们对特定词语的迷恋。在西方的学术热词排行榜上,“差异”长期占据靠前的位置。这个字仿佛具有自我增殖的魔性。无数心灵为之着迷,欢迎它到自己这里安家。

 

差异这个词,它要表达的意思非常清晰:事物之间存在的不是固定的等级,而是可变的差异。树木与苔藓并无贵贱之别,学者与稚童也无尊卑之分。个体各不相同,仅此而已。在人们言说它时,等级制的思维惯性被打断,一种更高远的境界展现自身。此刻,词语显示了其去蔽的力量:你只要默念它,许多成见就会暴露出其可笑之处。譬如,古人曾虔信“一官二吏三僧

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