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碑记

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好久不见

  

好久不见,大家好。

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商人三两个

   按:吾与大镛乃世交也,其父张先生在世时,与余情同手足,堪称莫逆,先生辞世后,余挥泪执笔,有悼念文章见诸《齐鲁晚报》。
   大镛是我看着长起来的。受先父影响,这孩子自幼聪颖,过目不忘,过耳能诵。工作后,行万里路,读万卷书,阅历渐丰,交友甚广。口若悬河,谈吐不俗。或许因为工作繁冗,大镛述而不作,很少舞文弄墨。今日将《商人三两个》一文示我过目,读后觉其出手不凡,非等闲之作也。惊喜之余,叹曰:“大镛已非昔日吴下阿蒙矣!”今转贴如下,以飨众网友。
  
   商人三两个
  
   老 佟
   初识佟钟兄,是在我的办公室里。
   我正在制订下个月的采购计划,老佟兄背着大号黑帆布包矗在了我面前。有点儿突然。给人感觉是一出远门的农民,整洁的过于简单,我甚至想他可能是我不认识的乡下远亲。你知道,出入我们这地方的人,大多穿着光鲜,动不动弄身洋货,摆出阔来展示实力。没实力你做啥买卖?
   老佟站在我办公桌前,笑眯眯的,脸盘儿酷似已故电影表演艺术家陈裕德,只是规格型号大出了两圈儿,那块头儿不干装卸
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区域文化通览新泰卷第一节南京到北京羊流在当中

   第一节 驿道: 南京到北京羊流在当中
  
   一、驿道的开通及其意义
   清代新泰有一个重要的事件,这便是驿道的开通。清初,为了巩固政权,加强南北之间的联系,清政府开辟了东南各省至京的驿道,民间俗称“九省御道”。 乾隆《新泰县志•驿站》载称:“邑在元明时,僻处山径,非孔道也,原无驿路,旧编里甲夫马十二匹,止以供上司巡历。自天启末年,徐州驿路受黄河水决而加冲。国朝(清)定鼎,始于涿州城南分东西两路,顺治十年(1653)以东南全闽、两浙、吴会、淮扬诸路至京由泰、沂为捷,羊流置驿从此始。”穿经新泰的这条驿道,道光二十八年《山东考古录•图考》所绘非常清晰——该路起自北京,经平原、禹城至济南,穿越泰安、新泰、蒙阴、垛庄、徐公店、临沂、李家庄、郯城、红花埠,往南至江苏、浙江,最后抵达福建。对这条驿道记述最为详细的乃清•光绪《新泰县乡土志•道路》——“自江南赴都驿路一:越蒙阴入新泰境曰敖阳,西行六里曰沈家庄,西北行十馀里至县城西南关,由县城正西过西周河行十馀里曰葛沟桥,又行十九里过崖头庄之广宁河曰崖头庄,逾四槐树岭而西又行十馀里曰浮邱镇,又行十八里过羊
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区域文化通览新泰卷第六节 康熙御撰“四子赞碑”

   第六节 康熙御撰“四子赞碑”
  
   一、“四子赞碑”的形制及内容
  清代新泰县衙以东,有一组引人瞩目的建筑群——文庙。文庙历史悠久,宋元明清屡经修建,至康、乾之时,规模颇具。其“规度一仿阙里”(清•纪元复《重修文庙记》,载《新泰县志•艺文》) 庙貌巍峨,望之俨然,遂成一方巨观。文庙大成殿祀孔子、“四配”(颜回、曾参、子思、孟子)、“十二哲”(闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏、子张、有若、朱熹)圣像神主,两庑祀先儒先贤神主。东庑从祀先贤中有新泰人林放(今新泰放城人),西庑从祀先儒中有汉礼经博士、新泰人高堂生(今新泰龙廷人)。文庙内碑刻林立,多为重修文庙、儒学碑记,创建义学、书院碑记等。明代南京工部尚书崔文奎《科贡题名记》碑和被称为“万历词林之冠”的著名学者于慎行《重修新泰县儒学记》碑,是文庙内重要碑刻。众多碑刻中,有顺治九年(1652)所颁御制卧碑,康熙二十五年(1686)、二十八年(1689)所颁孔子庙碑及“孔子赞”、“四子赞”碑。大成殿内,有康熙二十三年(i684)御题“万世师表”匾额,雍正七年(1728)御题
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区域文化通览第八节新泰教案

   第八节 新泰教案
  
   一、新泰教案发生的时代背景
   天主教会从明代后期传入山东,经过200余年的传播,到1900年义和团运动兴起之际,共在山东地区建有大小教堂千余所,入教人数达四万余人,成为在山东颇具势力的教派之一。与此同时,为争夺在山东的传教势力,各国教会之间勾心斗角、尔虞我诈,矛盾日渐加深。他们纷纷在济南、泰安等地侵占田产,干预民教事务与地方司法,从而加深了教会与当地民众的矛盾。为了平衡各国教会在山东的势力,罗马教廷将山东教区划分为不同辖区。尽管如此,各国教会仍然明争暗斗,千方百计地抢占地盘,扩大势力,以致酿成多起民教冲突案件。光绪二十年(1894)九月,法国教士马氏欲在泰安城购房兴建教堂,泰安绅民以为有碍岱庙风水,产生争执诉讼。泰安知县毛澂拒绝传教士购宅请求,引发泰安教案。事发后,清廷迫于法国使馆的压力,将毛澂调任(《山东教案史料•泰安、新泰教案》);时隔不久,因教徒讹诈百姓,肥城县民孟光文等,在小店村西北将英国传教士卜克斯杀死。清廷叛处2人死刑,1人终身监禁。肥城、平阴知县均被革职。并向英人赔偿银9000两,割地5亩建教堂1
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区域文化通览第七节西方宗教的传入

  第七节 西方宗教的传入
  
   一、 西方宗教在新泰的传播历程
   西方宗教与新泰的渊源最早可以追溯到明万历年间。16世纪,随着新航路的开辟和西方殖民国家的海外扩张,西方宗教向海外的传播也开展起来。自明中叶起,耶稣会、方济各会、多明我会等天主教修会传教士相继来华传教,使天主教会在华有了较为广泛的影响。最早打开天主教在华传教局面的是意大利耶稣会教士利玛窦。利玛窦,字泰西,生于意大利玛塞拉塔城。19岁进入耶稣会创始人罗耀拉创办的罗马学院学习,并加入耶稣会。利玛窦学识渊博,不仪通晓哲学和圣经典籍,而且在文学方面亦颇有造诣,加之娴熟希腊与拉丁文,又精于数学、天文和机械制造,并对中国文化有较深入的研究,能说一口流利的汉语,这都为他在中国成功传教奠定了基础。明万历十一年(1583),利玛窦先在广东肇庆传教,但进展缓慢。此后,他改变策略,一面通过引入西方奇器向人展示、介绍西方科技,以激发人们的好奇兴趣与神秘感;一面潜心研究汉学典籍,改穿儒服,广交文人学士,用儒家经典来阐发天主教义,以增强人们的认同感,因此深得一部分朝野官员及士大夫们的尊重推崇。为了能取得
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区域文化通览新泰卷第五节学人的文化成就

   第五节 学人的文学成就
  
   一、清代新泰学人群体形成的背景
   清兵入关,定鼎燕京之后,随着清朝统治的逐步稳定,统治者陆续采取了一系列恢复经济、发展生产、缓和阶级矛盾、维护社会安定的举措。一方面大兴垦荒与屯田,使耕地面积多有增加,"康熙年间,……共增地一千八十七顷一十七亩三分五毫"(光绪《新泰县志o赋役》),农作物种植面积的扩大,进一步将农民束缚在土地上,推动了农业的发展,逐渐扭转了经济残破凋弊的局面。另一方面,清廷于康熙五十一年(1712)宣布滋生人丁永不加赋,雍正元年(1723)又推行"地丁合一",以减轻贫民负担。经济的复苏,使人口出生率大大提高,至乾隆三十六年(1771),新泰人口"通计一万五千九百零六丁,视明三百年生齿殆且过之"(光绪《新泰县志o户口》)。至清末更增至"一十三万九千三百八十九口"(《新泰县乡土志o人类》)。时人孙善述记称:"以休养之故,迩来民用恬熙,户饶盖藏,而皇皇然。"(康熙四十七年《重修三官殿碑》)。经济的发
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区域文化通览新泰卷第三节清初逸民张相汉

   清初逸民张相汉
  
   一、明清易代之际的新泰形势
   明朝末年,统治阶级对劳动人民的盘剥日趋严酷,民族矛盾、阶级矛盾日益激化,灾害频仍,危机四伏,动乱不已,大明王朝逐渐露出下世的光景。此时,处于社会大变动中的新泰亦是风雨飘摇,兵荒马乱,天灾人祸接踵而至。“崇祯壬申秋,大水。癸酉夏,霪雨弥月。……丁丑春,地震; 秋复震,空中蓝日无数,磨荡飞舞。……庚辰,蝗蝻,大饥,斗粟银两余;冬,史(东明)寇困城,大掳掠。辛巳春,大旱;夏,饥。壬午四月,大雨雹,麦尽伤。甲申夏,土人为乱,攻城百日,几陷。”(清康熙《县志•灾祥》)地震使百姓“房毁人没”,旱涝蝗雹导致新泰境内“赤地四十里”,“人乏食,草根木皮俱尽” (清康熙《县志•灾祥》)。时人曾谓:“新邑地瘠民贫,素乏盖藏,频苦大祲……”(明天启《县志•后序》)加之兵匪战乱,烧杀抢掠,百姓惶惶不可终日。崇祯十四年(1641)十一月,李青山率起义军数万,攻破东平,既而转战新泰,在石莱与官军激战,至十二月,在石莱山被总兵刘泽清所破。李青山被俘遇害(光绪《东平州志•大事记》、光绪《新泰县志•人物》张遇留传)。崇
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区域文化通览第四节翁婿风采

   第四节 翁婿风采
  
   一、 刘继修——有教无类的童子之师
  新泰城东的敖山见诸《左传》、《国语》,春秋时即列入鲁国祀典,乃一座历史文化名山。传说敖山之上有一种百年不遇的奇异幻景—“敖山神灯”,偶现于日落后或黎明前。神灯现时,山下夜幕笼罩,山顶却亮如白昼,树木、山石清晰可辨。这种因光的折射而产生的自然现象,古人认为是一种祥瑞之兆。山之阳沈家庄人沈毓寅,清道光年间高中进士。“相传公隽礼部年,乡人先见敖山神灯万盏,佥为获隽之祥,……”(《县志•人物》)。
   沈毓寅金榜题名,得益于其恩师刘继修的栽培。刘继修,字息亭,清中叶新泰县东洛沟村人。少时家境贫穷,曾因饥馑而辍学。后拜胡学宪为师,读书刻苦,弱冠之年补博士弟子员(明清对儒学生员的别称)。每次岁科考试,皆名列前茅。胡学宪对刘继修尤为器重。称其文有条理,凝神静气,有前代贤人之风。而刘继修憎恶文章命题,故而久困棘围(指试院),屡试不第。刘继修在东洛沟任塾师时,得遇爱徒沈毓寅。沈毓寅身世寒微,八岁丧母,十三岁丧父,幼年在外祖母家放牛度日。每逢下雨阴天,常于私塾窗下旁听。刘继修观其英
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区域文化通览第二节新泰古代的书院文化

  
  
   一、新泰书院溯源
   “书院”这个名称,始见于唐代。唐玄宗开元六年(781),设“丽正书院”,十三年(788)又改为“集贤殿书院”。但那时的书院,只是中书省修书侍讲的专门机构,尚不具备学校的性质。其职责为刊辑经籍、搜求遗书、辨明典章,并作为朝廷的顾问机构,“以质史籍疑义”。到了晚唐五代之时,由于割据政权之间长期混战,官学尽废,一些封建士大夫纷纷选择山林名胜之地,建筑屋舍,隐居读书,聚徒讲学,亦号称书院。这时的书院,才具有了教育机构的性质。时至宋代,宋太祖认为宰相须用读书人,实行了重文轻武,以文治国的方针,主张兴隆学校,在京师建国子监。他的继承者也实行尊重文士,文以治国的政策,对原有的书院各赐书籍,给予支持,并鼓励新建书院。此后,书院越来越多,规模也渐次扩大,或为官办,或为私立。书院制度随之确立起来,其学术氛围亦崭露头角。当时最有名的白鹿书院、石鼓书院、应天书院和岳麓书院,后世称之为“四大书院”。其中一些著名的私人书院,如泰山脚下的“泰山书院”,也成为规模和质量都不亚于官办书院的特殊教育机构。这些书院,在宋代教育制度中占有相当重要的
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法云翠润与法云山

  第六节 法云翠润与法云山
  
   古时“新泰八景”中有一景曰“法云翠润”。
   法云山位于新泰西南二十公里处,东西走向,主峰海拔410米。向西与横山相衔时,山峰突兀而起。山上草木葱茏,古柏、银杏、黄楝,虬枝交错,荫翳蔽日。远远望去浓如翠墨皴染,淡如轻烟笼罩。浓淡相生,虚实相应,幻化出无穷气韵。《新泰县志•古迹》云:“按山在县西南,上有正觉寺。相传有异僧说法而云生,故名。林壑茂美,不雨常润。由东南登,至绝顶,如在云烟深处。”登法云山观云,乃当地一大景观。夏日,云几乎无处不在。在山坡弥漫,在山巅缠绵,在山谷流涌,在林间萦绕,在天空聚集。登上山巅,云在你的脚下飘浮、流淌,在你的腰际舒卷、缠绕。他人看你,恍如云中仙人。如遇阴雨来临,初时如丝如烟,丝丝缕缕,袅袅飘旋。继而如群羊攒动,万马奔腾。山峰时隐时现,若有若无,似出没风波的海岛。寺院在云雾中偶露峥嵘,或脊或檐,犹如海市蜃楼。若云发之极,整个山头隐于云海之中,乌云沉沉,望之令人生畏,大有“黑云压城”之感。云之奇、景之美,任你有生花之笔,只是枉然。清初诗人张相汉有《云山法云》一诗,这般描画了法云山观
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传奇遗馨:峙山龙女庙

  第五节 传奇遗馨:峙山龙女庙
  
   在平阳诸山中还有一座神圣的爱情之山——峙山。
   峙山位于新泰西南12公里,南北长约2.2公里,东西宽约1公里, 海拔388米。 虽诸山之小者,然山势玲珑,奇特峰峦,俊秀山石,嶙峋千姿。加之林壑茂美,庙宇成群,美景胜迹,引人入胜。
   如果说峙山是一幅山水画,奇石则是这幅画中的点睛之笔。那石褐白间杂,石纹斑斓。苍润而清奇,骨瘦而玲珑。形态各异,灵动有致。最让人叹为观止的要数“羊蹄峪”,岩石上的坑穴宛如羊蹄踩出的片片痕迹,趾瓣分明,大大小小,深深浅浅,密密麻麻,酷似酷肖。离“羊蹄峪”不远,有一片占地数亩的卧石,犹如一群数不胜数的羔羊,或站,或卧,或觅草,或嬉戏,或两相抵斗,或交颈依偎,千种神态,万种形象,令人称绝。置身于此,人们仿佛听到群羊觅草的鼻息,羔羊跪乳的吮声。因了这片“羊蹄迹”和这群“石羊”,峙山一带便衍生出了一个龙女牧羊的故事。清《新泰县志》:“峙山,县西南二十五里,山上有羊蹄迹,相传龙女牧羊于此,士人柳毅为之传书洞庭,遂成姻媾。土人立祠于上。前有池,祈雨则应。”则是这一故事的简要
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白马山与银杏树

  第四节 白马山与银杏树
  
   “万人簇立峰头直,十人肩舆行不得。悬崖倒盘出自穴,阴云湿衣马喷血。怪石千丈虎狼窟,飞瀑挂空碎明月。涉水无舟奴赤脚,巨鱼逆流纵大壑。……”道光年间泰安知县徐宗干过新泰石莱时,赋其诗,赞石莱山之峥嵘,水之洄湍。其盎然诗意如同一幅笔墨超逸的峰瀑卷轴,表达了诗人对这片山水的由衷热爱。
   石莱之山当数白马山最为著名。白马山在石莱以南,至元二十九年(公元1293年)《重修石城寺碑》:“……出石莱,山行六七里,渐入佳境。蟠木古藤,黄杨对阴,随其斡旋之势。石似卧龙之威,泉如琴鸣之声,景物优游绝乎尘世,古今之胜于斯尽矣。”所指即为其山。山呈西北东南走向,东西长约5公里,南北宽约3公里,主峰438米。其形酷似一匹骏马,呈昂首天外,引颈长嘶状。相传很久以前,有位高僧道业深积,荣邀帝眷。皇帝经常召其访以道义。一次,趁龙颜大悦之际,高僧提出了欲建寺院一事。皇帝特恩准高僧任选一址,一切费用由朝廷拨付。这位高僧牵一匹白马,驮着经卷,遍历名山大川,走了一处又一处,觉得都不合意。有一天走到石莱南面时,见此地群峰耸立,飞瀑流泉,松柏葱郁,鸟语
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《左传》与具、敖二山

  
   徂徕、新甫为《诗经》所咏,敖山、具山则为《左传》所载。
   《新泰县志•山川》载:“敖山,县东南十五里……” 《新泰县志•古迹》又云:“(敖山)山形尾乾(西北)而首巽(东南)其势欲走,孤峰嵯峨,悬崖壁立,见于百里之外。……一方之胜概也。”
   敖山春秋时曾列入鲁国祀典,《左传》云:鲁桓公六年(前706年)“公问名于申繻。对曰:‘……先君献、武废二山’”晋杜预注:“二山具、敖也。鲁献公名具,武公名敖,更以其乡名山。”此事复见于《国语•晋语》:“范献子聘于鲁,问具山、敖山,鲁人以其乡对,献子曰:“不为具、敖何?”对曰:“先君献、武之讳也。”此一记载说明敖山在当时已是驰名邻邦,播于众口。之所以废二山之祀,乃避讳先君之名也。
   敖山孤立高耸,凌空飞峙,笔峰隽削,宛如直刺青天的一柄利剑。“敖山削壁”列旧时“新泰八景”之一。古人咏叹敖山峰奇的诗文灿若星辰,美不胜收。明嘉靖父子进士公跻奎、公一扬均赋诗以赞。公跻奎诗云:“峭峰突兀千寻余,谁谓表杠堪比如?”;公一扬则将敖峰比作一幅泼墨山水,发出了“孤峰卓笔欲插空,泼墨烟云兔颖雄”的感叹
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