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立志,容易吗,不容易吗?

阳明子说:“夫学莫先于立志,志之不立,犹不种其根而徒事培壅灌溉,劳苦无成矣。世之所以因循苟且,随俗习非,而卒归于污下者,凡以志之弗立也。……夫志,气之帅也,人之命也,木之根也,水之源也。源不濬则流息,根不植则木枯,命不续则人死,志不立则气昏。是以君子之学,无时无处而不以立志为事。”
   又说:“泉源混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海,有本者如是,立场者其本也。”
   毛泽东说:“今人动教子弟宜立志,又曰某君有志,愚意此最不通。志者,吾有见乎宇宙之真理,照此以定吾人心之所之之谓也。今人所谓立志,如有志为军事家,有志为教育家,乃见前辈之行事及近人之施为,羡其成功,盲从以为己志,乃出于一种模仿性。真欲立志,不能如是容易,必先研究哲学、伦理学,以其所得真理,奉以为己身言动之准,立之为前途之鹄,再择其合于此鹄之事,尽力为之,以为达到之方,始谓之有志也如此之志,方为真志,而非盲从之志。其始所谓立志,只可谓之有求善之倾向,或求真求美之倾向,不过一种之冲动耳,非真正之立志也。虽然,此志也容易立哉?十年未得真理,即十年无志,终身未得,即终身无志。此又学之所以贵乎幼也。今人学
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长话短说

 马克思主义的“精髓”是“实事求是”吗?
 说“实事求是”是马克思主义的精髓,到底是什么意思?是指马克思主义那一套学说最能解释、对应于社会历史现实,达到了“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”么?这显然是坐井观天、痴人说梦罢了。
   或者说,马克思主义学说的方法和目标是实事求是?那么请问:哪一门学问,哪一个流派,哪一个人,不是标举这一点,而是宣称拿着箭却不想射中目标的?


 我敢打赌,只要给点好处,开点工资,立马就有人出来雄辩地论证:屁股就是脑袋,脑袋就是屁股,以及屁股和脑袋的辩证统一关系。



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什么东西决定了“国民性”?

  近代以来的“国民性”问题,与当今的国人“素质”问题,实为同一问题的两段。中国人的国民性为什么不行?
  
  人之初,性本善。人格的形成是一个过程,人性的抒发有一个过程。“国民性”再低劣,其孩提时也是纯真、自然的。深为国民性问题头疼的鲁迅,知道人性的这一特征,所以有“救救孩子”的呼声。如果说中国人的国民性真的扭曲了,那么一定是后天因素所致,而不是中国人天生就贱。也就是说,“国民性”原本是好的,但在成长发育过程中被扭曲了。所以,中国的问题,不是改造国民性,而是恢复国民性。
  那么我们的国民性为什么会被扭曲?根本原因在哪里?道理很简单。有力量扭曲国民性的事物一定是很强大的。它之所以能够阻碍人性的健康成长和发挥,是要靠一系列强硬的手段的。除了传统生活习俗之外,一个重要原因就是社会制度、政治力量。当然,传统习俗与政治制度之间是互相渗透的关系,实际上是一体之两面。
  要恢复国民性,最关键的就必须消除这股扭曲人性的力量。“蓬生麻中,不扶自直。”呐喊和启蒙当然是必要的,但人若是生在一个健康的、符合人性的社会制度之中,其人性自
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排除自以为是的隐患

 记得大约半年前,一位朋友来我家喝酒,闲聊中,我处处指示他该如何处理家事,如何摆平麻烦。他呢,有些同意,有些不同意,并说我有点自以为是。我当时心里不爽,觉得自己没那么回事。最近渐渐觉得,自己确实有这个缺点。表现为好为人师,总是无意中把自己的经验普遍化,不明白自己的经验和知识的界限。虽然从主观动机上看并不是自我炫耀,但是,“助人心切”正是“私意”的一种曲折表达。这种私意可能是由于心浮气躁所致的偏误,也有可能是由于主动施舍而有所求其回报的自私。
 须知我生也有涯,而知也无涯--个人的知识和智慧总是有界限的。而且这种界限可能是多方面的。意识到这一点,觉察到自己的自以为是,心中便有愉悦感和成就感。因为大凡人性的缺点,虽几乎不可克服,但当它处于明觉的审视之下时,便不敢妄动。
 谢谢这位朋友兼同事。我曾经觉得他没什么优点,呵呵
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影片中的西方文化

   今天看《埃及艳后》,深为其中几个细节所吸引。
   一个是凯撒进埃及时,埃及国王在集市一头迎接他,想让凯撒在通过集市时得罪正在赶集的民众。而凯撒并不上当,不带剑,而是以顾客身份,与小贩谈价钱,一路买东西,通过集市。小贩也不在乎这些人是谁,态度与对待其他的顾客一样。
   试想:这边是带领着大部队的军事家、伟大的统帅,那边是一国之王,中间是若无其事自谋生意的老百姓。他们互不相干。这种景象,在中国的历史上有可能出现吗?
   第二个镜头,是大火烧掉图书馆时,埃及人对凯撒表现出最强烈的愤慨和鄙视。那种对知识、文明的崇敬态度,在我们这里似乎也要打些折扣。
   第三个,无论凯撒还是艳后,或是别的英雄人物,他们有一个共同的特点就是没有明显的言行不一之表现。也就是说,没有“城府”。基本上是不遮掩自己的真实目标。这种人格表现,也与我们大不一样。
还有,他们面临重大事情时,好象很自然、轻松。极少“怒发冲冠”的现象。在任何场合,我看到他们所表现出来的主要的东西,一个是欲望,一个是爱。而很少表现出恨。他们为欲望和爱而活,并且知道自己的真实
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重编哲学教科书刻不容缓

  重编哲学教科书刻不容缓
  
   今晚看电视,得知大学生沉迷网络的状况非常严重。据说,调查显示玩网络游戏的学生占90%。有的学生反映,老师讲的课没意思,学生在应付老师,老师在应付学校,所以不想学。我自己所在的高校情况如何,我没做过调查。但是,据我的观察,学生们普遍缺乏求知欲,缺乏对理论知识的兴趣,缺乏精神层面的追求。我问过不少同行,反映的情况也差不多。
   是什么原因造成如此现象?学生们为什么没有学习动力,或动力不足?其实,老师何尝不也如此?对不少老师而言,讲课是为了混碗饭,科研是为了混得更多、更好的饭。我的印象是:老师不愿讲课,学生不愿学习,领导不愿负责。
   这到底是怎么了?在我看来,这不是心理问题。或者说,这种心理问题的背后,有着深刻的现实背景。那么这个背景是什么呢?我看就是信仰真空。大家都知道,精神动力不是物质本身所能解决,而需要精神营养。在我们这个社会中,如果我们学校里开的课程无法提供足够的精神营养,无法激发学生的精神力量,那么学生的精神花朵就会干枯,他就会感到无聊,就会寻求麻醉、解脱。
   我们这个民族
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“发展”才是硬道理

 小平同志说的“发展才是硬道理”即使在今天,仍然有很大的现实意义。
 人要生存,这是起码的需要,但是,人因为是人,因而不可能满足于生存。他想要发展。人之为人的特征,也在于能够发展、有可能发展、努力发展。那么,人的发展包括哪些方面呢?这个因人而异,或追求真理,或追求爱情,或追求财富,或追求名誉。正因为如此,有的人为钱财铤而走险,有的人为功名劳苦奔波,有的人为爱情出生入死,有的人为了真理和自由而血洒长河。对于这些不同的人来讲,他们这些因人而异的目标、理想,就是最高的价值,就是活着的意义。如果失去这些东西,或者失去追求这些东西的机会,他们甚至觉得还不如死去。“不致富,勿宁死”;“生命诚可贵,爱情价更高,若为致富故,两者皆可抛。”
 当然,这是一种“极端”。我们大多数人,宁愿隐忍苟活,宁愿放弃较高的价值而保存低贱的肉体。但是千万不要忘了,我们普通人之所以放弃极端,欣赏中庸、稳妥,赞叹委屈求全,最初并不是自愿的选择,而是由他人的极端所决定的。
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自由到底有什么好?

 半夜无聊,逛到天涯,读了邝海炎同学的文章《木子美:用身体进行思考的楷模》。文章细腻而深刻,我一边暗暗佩服这位自由斗士,一边也跟着作者的思路去“体”味玛丽昂、陆小曼、木子美这些绽放的花朵所散发出来的缭绕香气。
 同时,作为哲学爱好者,我遵循作者所说的“个人感觉偏好”之规律,没忘了试图从中发现问题、思考问题:
 邝同学的逻辑好象是这样的:木子美的智慧和理性源于她的“自然德性”,“自然德性”源于其自由的生活方式。可是,木子美的生活方式与她看待问题的理性到底是什么关系呢?也就是说,是她的健全的理性引导她选择了自己的生活方式呢,还是她的自由生活方式催生了她的理性和智慧?或者这两个方面是相辅相成的关系?楼主的答案似乎是自由的生活决定了理性的健全。那么,在木子美还没有选择其自由生活之前,她是否具有健全理性,是否具有敏锐的智慧?是什么原因驱使她选择她所过的那种特立独行的生活?另外,同样在中国大陆,同样的年轻人,为什么独有木子美能够选择那样一种生活,而别的绝大多数女子却不会去选择象木子美那样自由的生活?她们没有选择这种生活,是因为不自由呢,还是因为不具有健全的理性,
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归纳法练习题

 今天看到一篇文章,讲的是中央编译局副局长俞可平先生的事。他说,中国的政治改革下一步将着眼于调整社会的利益分配格局,将以以“疏”为主的“动态稳定”取代以“堵”为主的“静态稳定”。所谓动态稳定的实质,就是要“在社会政治稳定中推进改革、发展,在改革、发展中实现社会政治稳定。”我个人认为,这种意见体现了一种人们乐于接受的稳健作风。
 俞可平先生直陈现行行政管理中存在十四个突出问题。这些问题包括:
1,公共利益部门化、部门利益合法化现象严重;
2,决策不够科学民主;管理越位、缺位、错位同时存在;
3,对行政权力缺乏有效监督;
4,机构设置不够科学;
5,依法行政做得不够,人浮于事现象较严重;
6,重管制、轻服务倾向较明显;
7,政府与公民在公共管理中的合作性不高;
8,行政成本相当高,管理过程不够透明;
9,一些地方政府和政府部门缺乏诚信;
10,公共腐败仍严重;
11,形象工程和政绩工程还明显存在
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“良知异见”

“良知异见”
作为哲学史术语,这个词与王畿有关,也与王阳明有关。
 王阳明提出“良知”说,而他的两个气质相异、禀赋不同的学生,王畿和钱德洪,便有不同的理解。王畿理解为“四无”,钱德洪理解为“四有”。四无四有倒是相映成趣。至于别人,不同的理解更是花样百出。对于这些五花八门的论说,王畿进行了评论。
 而我不想就此进行评论。我想再讲一个故事:陆九渊的一个学生,曾经建议他把他与朱子的分歧进行整理,成为著作,以利学者。然而陆九渊不但不接受这个好意,还开口便骂:你这人怎么这么没出息!你以为天地间多了陆子静和朱晦翁,就多了些子吗?少了陆子静和朱晦翁,就少了些子吗?!

 这个故事的涵义也许不需要进行更多的解说。我想说的是下面几句话:

 世界可以言说吗?世界不可言说吗?世界与言说无关吗?
 这些问题可能都无关紧要。紧要的是:人们需要言说。
 同样紧要的是:人们需要知道,不管你作何言说,都略等于没有言说。
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