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桃源西递

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下午,我们离开宏村,去造访另一个名镇——西递,车子沿着弯曲的山路前行。打开边窗,山风徐来,吹我胸襟。隐约现出粉墙黛瓦,是古徽州的典型村落。跳下车,走进沿溪水而建的长条形村落,但见流水中穿,街巷以桥相连。据明嘉靖《新安氏族志》载:西递因“其地,罗峰高其前,阳尖障其后,石狮盘其北,天马霭其南,中有二水环绕,不之东而之西,故名西递。”而清著名学者俞正燮在《古黟山水记》中则云,西递因在府(

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水墨宏村

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一大早,匆匆吃罢早点,从黄山市“东方假日”宾馆出发。天刚蒙蒙亮,新安江水气蒸腾,如茶烟缕缕。对岸已隐约见有早起的人在江边洗菜了。一路上多有白墙青瓦的小楼房,在早晨清澈的空气中慢慢醒来,有的冒出袅袅炊烟,渐渐地与薄雾融为一体。这是皖南滋润的季夏之晨!


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佛教医学引论(下)


  
 第三章 佛教医学的特点
  
以智慧著称的佛学,一方面与现代生物--心理--社会医学模式相契合,足以堪称一门古老的现代医学,另一方面,由于其独特、深遂而全面的思维方式和别具一格的实践方法,使它与工业文明及后工业文明中脱颖而出的现代医学相比,在很多方面都有着独具的长处,足资今天亟待发展深化的现代医学去学习、研究和发掘。佛教医学与现代医学相比,有三个最为突出的特点,下面逐一进行讨论。
第一节 佛教医学具有完整而彻底的哲学基础
如前所述,由生物--心理--社会医学模式所建构的现代医学体系,由于缺乏统一的哲学根基,仅通过系统论将三个层次捆绑在一起,因而导致了各个层面的医学在实践中各行其是、平行发展的局面,使其进一步深化和发展受到严重阻碍。与之相比,佛教医学却有着迄今世界上最为完备而彻底的哲学基础。从根境识三缘和合入手而建立的佛教生物--心理--社会医学体系,并不将根(生物)、识(心理)、境(社会、环境)三个方面视做彼此作用完全相等,而是认为三者当中以心识最为根本,"
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佛教医学引论(中)

第二章 佛学-一门古老的现代医学
  
当现代文明,尤其是现代医学的发展已使人们有能力反思自己几百年来的自大和不足,并带着一种全新的搜寻与希翼的目光重新审视人类几千年来的文明史时,一旦把注意力投向东方古老的佛学,就会获得一个令自己惊诧的发现:二千五百多年前诞生的佛学,以及在它以后的发展中,早已建立了一个可与现代生物--心理--社会医学模式相契合的古老的医学体系。虽然它在生物技术、物理、化学检测与治疗手段方面远远不及现代医学之发达,但其完整的哲学根基、独具的认知方法和神奇而有效的治疗手段,却足以令现代医学叹为观止,并从中获得有益的启示和指导。
第一节 "佛为大医王"
"佛为大医王",一直以来,在传统的医学观念束缚下,人们仅将之视为对佛教理论及社会作用的一种比喻性描述,无法真正理解其深刻含义。但从生物--心理--社会医学模式的角度来看,"佛为大医王"正是对佛学性质及其作用的最恰当的正面揭示。"渡老病死大医王,当礼法海德无边。" "彼之诸病

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佛教医学引论(上)

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作者:佛子
  目录:
  前言:新世纪的课题
    一、工业文明的危机与反思
    二、东西方文明的融会点:佛学与医学
  
  第一章 医学是什么---现代医学模式的出现
    第一节 生物医学模式的困境与反思
    第二节 现代生物-心理-社会医学模式
    第三节 现代医学模式的缺陷
  
  第二章 佛学:一门古老的现代医学
    第一节 “佛为大医王”
    第二节 佛学与现代医学的内在契合
    第三节 佛教医学的结构
  
  第三章 佛教医学的特点
    第一节 佛教医学具有完整而彻底的哲学基础
  
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佛说《佛医经》

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大正藏 第 17 册 No. 0793  (吴)释竺律炎,(吴)释支越译

 人身中本有四病。一者地。二者水。三者火。四者风。风增气起。火增热起。水增寒起。土增力盛。本从是四病。起四百四病。土属身。水属口。火属眼。风属耳。火少寒多目冥。
  春正月二月三月寒多。夏四月五月六月风多。秋七月八月九月热多。冬十月十一月十二月。有风有寒。何以故。春寒多。以万物皆生。为寒出故寒多。何以故夏风多。以万物荣华阴阳合聚故风多。何以故秋热多。以万物成熟故热多。何以故冬有风有寒。以万物终亡热去故有风寒。三月四月五月六月七月得卧。何以故风多故身放。八月九月十月十一月十二月正月二月不得卧。何以故寒多故身缩。
  春三月有寒。不得食麦豆。宜食粳米醍醐诸热物。夏三月有风。不得食芋豆麦。宜食粳米乳酪

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《唯识二十论》破邪疏(下下)

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21 举仙人忿怒故事证明意罚为大罪


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《唯识二十论》破邪疏下中

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17释小乘外道以梦例觉应知境无之失


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《唯识二十论破邪疏》(下上)

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15  正破执外境离识实有


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《唯识二十论破邪疏》(中下)

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10 引教证解释佛说十二处的利益——证二无我


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