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颂颜回食埃墨

孔子厄于陈、蔡,从者七日不食。子贡以所赍货,窃犯围而出,告籴于野人,得米一石焉。颜回、仲回炊之于坏屋之下,有埃墨堕饭中,颜回取而食之,子贡自井望见之,不悦,以为窃食也,入问孔子曰:「仁人廉士,穷改节乎?」孔子曰:「改节,即何称于仁廉哉?」子贡曰:「若回也,其不改节乎?」子曰:「然。」子贡以所饭告孔子,子曰:「吾信回之为仁久矣,虽汝有云,弗以疑也,其或者必有故乎?汝止,吾将问之。」召颜回曰:「畴昔,予梦见先人,岂或启佑我哉?子炊而进饭,吾将进焉。」对曰:「向有埃墨堕饭中,欲置之则不洁;欲弃之,则可惜,回即食之,不可祭也。」孔子曰:「然乎?吾亦食之。」颜回出,孔子顾谓二三子曰:「吾之信回也,非待今日也。」二三子由此乃服之。

 

   食埃墨事渐依稀,藏人犹美公甲灰*。

   世间皆重面门眼,昧尽心魂早不知。

 

分类:诗歌 | 评论:0 | 浏览:13 | 收藏 | 查看全文>>

颂德山悟道因缘

(德山)一夕侍立次,潭曰:“更深何不下去?”师珍重便出。却回曰:“外面黑。”潭点纸烛度与师。师拟接,潭复吹灭,师于此大悟,便礼拜。潭曰:“子见个甚么?”师曰:“从今向去,更不疑天下老和尚舌头也。”至来日,龙潭升座,谓众曰:“可中有个汉,牙如剑树,口似血盆,一棒打不回头。他时向孤峰顶上,立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前,举火炬曰:“穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑。”遂焚之。

 

从来憎暗独欣明,明暗相夺转不亲。

分类:诗歌 | 评论:0 | 浏览:8 | 收藏 | 查看全文>>

颂云门举世尊机缘

 世尊初生下,一手指天,一手指地,周行七步,目顾四方。云:“天上天下,唯我独尊。”师曰:“我当时若见,一棒打杀与狗子吃却,贵图天下太平。”

 

九龙浴水步生莲,诸人皆作奇特看。 

舜尧桀纣皆承统,一为昏暴一为贤。

分类:诗歌 | 评论:0 | 浏览:5 | 收藏 | 查看全文>>

就达尔文进化论与某师兄讨论

我越来越相信,人并不是由猿人进化而来,而是上届文明幸存者重新走向文明的产物。这也与佛经所说相合。比如小三灾到来,人类社会文明就被毁灭了,有部分逃到偏远深山森林中的人类存活下来,但由于远离了文明社会(文明社会本身也很快被战争、饥馑和瘟疫毁灭),不得不过上穴居野处甚至茹毛饮血的生活,生活方式很象猿,但种族基因绝不是猿。否则,就有不断有猿进化成人的事例出现,但进化论的致命伤是:人类历史上并没有不断出现猿进化为人的事例,好像世界各地都在一段不太长的时间里,同时出现了文明的曙光。现在不要说让猿自然进化为人,由人去教化它们,它们也无法成为人。但原始部落的人可以,经过一两代两三代,就可以教化成现代人。没有其它原因,种族不同故。

 

     现在,印度也有从小由动物哺育长大的孩子,他们的习性很象动物,但他们能回到文明社会,虽然困难一些,然而,哺育他们的动物们最多能驯化成宠物,休想变成人。达尔文的进化论是可笑的,但被一些人奉为真理,这些人就其智商来说,倒真有点象猿。

 

分类:因明 | 评论:0 | 浏览:5 | 收藏 | 查看全文>>

真武汤合葶苈大枣泻肺汤加减治咳喘水肿疟疾

国庆初,我在福建游武夷山、鼓浪屿等地,忽接母亲电话,说祖父洗澡后咳喘不止,已住进镇医院。医生不分青红皂白先挂上吊瓶,至国庆结束也未见好转,反而越来越严重:气喘得不能平卧,胸闷且肋下痛,手面水肿,按之如泥,加上暴冷暴热(冷起来盖两层被子也不管用,热起来大汗淋漓),十多天用了一千多元。医生说这是大概是癌症晚期,要求转院。一个普通的风寒袭肺的感冒病,被诊治成肺癌,诸器官衰竭。这TM不是治病,是吓人。我说,出院吧,不需要转院,转院确诊是否癌症对一个97岁的老人来说毫无意义,死亡已近,什么原因都会导致死亡,不一定非要癌症。我来找个方子试试。

通过病人主诉症状,我抄了真武汤合葶苈大枣泻肺汤外加截疟的常山、柴胡、青蒿,共10味药。由于输液导致的水肿消严重,茯苓加得有点重。我让母亲到药店抓两付,不过十多元而已。才吃完一付,祖父气喘缓解已能平卧,第二剂吃完,水肿和打摆子的现象也彻底消失,时间不过三天,谁说中医是慢郎中?感谢古代伟大的中医大师们给我们留下的宝藏。

 

分类:岐黄医道 | 评论:0 | 浏览:28 | 收藏 | 查看全文>>

《卷珠帘》赏析

  

鄙人向来不喜听歌,此曲一出,却被深深吸引。大概是因为其缠绵哀婉的曲调和凄美的歌词多少含有宋词婉约的元素吧。久违了,从千万首流俗的歌曲中,那种古典的风味!

从网上搜得一些评论,有些文笔畅达,还是不错的。但总感到不足,因为反复听歌读词,并没有发现殉情的意趣所在。希腊古典悲剧中美的毁灭程式,不知不觉地影响着当代评论者。

《卷珠帘》歌名最早源于李白的《怨情》:“美人卷珠帘,深坐蹙蛾眉。但见泪痕湿,不知心恨谁。”但这首曲子可能受魏夫人《卷珠帘》的影响更深:“记得来时春未暮,执手攀花,袖染花梢露。暗卜春心共花语,争寻双朵争先去。多情因甚相辜负,轻拆轻离,欲向谁分诉。泪湿海棠花枝处,东君空把奴分付。”因为长短句的形式更善于表达婉转的情致。然而,此曲表达的忠贞不渝跟两位古人诗句的哀怨或负心截然不同。

分类:赏析 | 评论:0 | 浏览:126 | 收藏 | 查看全文>>

中观非辩证法(下)

  

其次,□山氏对佛护那个论证的两点批评也是值得商榷的,因为这两点批评,不是逻辑的误用,就是必须预设传统逻辑里的排中律。□山氏的第()点批评是:因为佛护证明了四生中的第一生(自生)不成立,所以佛护等于主张四生中的另外三生之一。就这第()点批评来说,完全是□山氏误用了一个逻辑规则--

分类:中观 | 评论:0 | 浏览:83 | 收藏 | 查看全文>>

中观非辩证法(中)

  

三、随应破

除了“四句”论式之外,《中论》还采用了随应破,即某种形式的归谬证法。在印度,类似随应破的是“思择”(tarka)。思择,是古代中国佛教徒的译名,意思是论理学或逻辑;这也许是“思择”一词最原始的用法,因为古老的佛经和史诗--《摩诃婆罗多》已经出现这种意义的“思择”。巴林加说,tarka一词至少有三个意思:(1)

分类:中观 | 评论:0 | 浏览:74 | 收藏 | 查看全文>>

中观非辩证法(上)

  

 大圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化

 瞿昙大圣主,怜悯说是法,悉断一切见,我今稽首礼。

          ——龙树《中论》

 

中观非辩证法

[ 按——这是根据台湾学者杨惠南的文章《龙树的中论用了辩证法吗?》(台大哲学论评第五期)删节增改而成。缘起于闻思中观过程中,直觉到它并非辩证法,很想写一篇辨析文章。但我这人过于疏懒,更不耐烦于繁琐的文献考证,所以就在网上找,看

分类:中观 | 评论:0 | 浏览:78 | 收藏 | 查看全文>>

侍坐章浅说

  

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”

 

这是发起序,夫子欲观诸子之志。

毋吾以也:意谓不要因为我年长而使得你们拘谨,谈话有所保留。此是孔夫子鼓励弟子们畅言自己的志向。

居:平居。此处是平时、平常的意思。

 

一时,子路、曾皙、冉有、公西华陪夫子而坐。师资道合,因缘凑在一起了。夫子就说:我比你们虚长几日,但是你们不必在乎。平时你们常说没有人了解我呀。现在如果有人了解你们,你们准备做什么呢?

 

子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大

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