garibaldi

然而無有乎爾,則亦無有乎爾。
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精神之为世界与历史

精神之为世界与历史

廖恒

 

原载《中外文化与文论》,2015.5

 

“逃 向世界”原为杨煦生先生一九八零年代作于中国社科院哲学所的学位论文,曾以“论禅的精神”为副题刊于《学人》首辑,今作者以旧题结集历年所作,殊可呈示其 总体之文风文貌;书中首末两篇,一为“精神史引论”,一为与社科院宗教所孙波先生合作的“徐梵澄对谈录”,与旧文相比看,尤能体知其情其志历二十余年颠沛 造次而未可更易者。

自人类有文明始,个人及民族精神之安顿即成

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贺麟故居《大学》读记

贺麟故居《大学》读记

 

 

今年的儒家经典读书班在贺麟先生故居进行,对我而言有某种特别的意味,年初时候,我为《黑格尔学述》(《贺麟全集》版)写了一篇书评,贺先生是我素所仰慕的前贤,他的弟子薛华老师更予我有过直接的指点。二零零七年六月我随杨老师去薛老师家中拜访,谈及他新近译出的《哲学科学全书纲要(1817年版、1827年版、1830年版)》,薛老师说,此书是献给贺先生的,后记中有《读易忆贺麟先生》一诗:“论旨天地人神,习坎行尚维心。明德首晋自昭,成道迹随凤麟”。“自昭”是贺先生的字,也是其道德学问的真实写照,贺先生的著作我大体通读过,从薛老师回忆与铭感中,对贺先生“不诚无物”的立身为学之旨有了更真切的体会。

成都东南方向出去不远,是川西

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四年

  

四年

 

——写于大学毕业十五周年同学会前

 

 

进中文系是一个偶然。填高考志愿的时候,大家在教室里对着《指南》冥思苦想又忐忑不安,这是一个远比重庆更加山城的地方,在任何一处向任何一个方向望去,都是望不到尽头的群山。外面的世界往往只存在于电视画面和想象里,每个人都一颗红心向首都,奈何连北京商学院都高出重点线二十分以上,多数同学只能把省会城市作为奋斗目标了。文科班的老师、家长和学生都觉得经济类以外的专业十分可疑,那年却有一个特别的情况,在九十年代下海最热的时候,不知什么原因,国家突然号召学术要从本科抓起,一批高校准备搞文科基地班。这个《指南》里找不到的

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凌晨遇贼

  今晨一点半入寝,朦胧中忽闻异响,拉室灯亦未亮,知有蟊贼光顾,租住于此鱼龙混杂之地已逾一年,故常有不虞之备,遂与内子持手电、菜刀出室,至楼道开电闸后遍寻蟊贼不得,而厨房窗台处足印宛然,已遁之矣。午间来警,言窃贼若未伤人,以刀相向亦属防卫过当。然事发紧急,如何能知其不会危及人身安全?况窃入私室即可视为不法侵害之开始,中国自汉代起有“毋故入人室律”,无故私入民宅并有犯罪行为者杀之无罪,今美国赋予私宅无限自卫权与之相类,皆为保障合法私权,何故今日竟不及于此?!想来窃贼或为生活所累,与我同属无产阶级,本应互悯互助,奈何世风之下竟为寇仇,悲夫。现案头常置一刃,未免可笑,然值此提灯昼行之世,亦可自解。
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博客:怀念余虹先生

  由王长才师兄维护的“怀念余虹先生”博客,是余老师的纪念文章收集最全的网站:http://blog.tianya.cn/blogger/view_blog.asp?BlogName=huainianyh
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青衣穿行的雾里:《四年过去》

  分享青衣穿行的雾里:《四年过去》http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=89190&PostID=37284561
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追思先师余虹先生

   从网络上的照片看,今天的北京被浓雾笼罩,四年前那萧瑟清冷的天空恍若隔世。这四年间,辗转往复,以期思有所感、学有所得,于今所成者几无而所遗者多憾,愧对先师教诲。昔时读先生书,有不解处,未肯下自省责己之工夫,而常胶结纠缠于概念理论之证明——而今思之,先生文字皆出于自家心性之慧识与生命之体验,非此不能契入,岂是知识论所能涵摄得了的!先生书中的幽曲哲思与浓烈诗怀皆本于此,尝听人戏谑之语:先生的书好是好,就是太“神”:自我发挥有余而客观论证未足;现在我会说:此为智者之论,亦即以智巧理性为衡断裁量之论,人亦以此论调及于苏格拉底、柏格森、尼采,却不知一种学问、一种思想的根底与真实并不在于概念与逻辑的建构,若人与学两分,则其学、其文的宏富精巧反倒成为一个证明:或人为佞人,或学为曲学,其名愈显,其害愈烈。很多人说:当今之世,要么成为同谋,帮凶帮闲;要么同此浑浊,与世推移;而先生以其行证其文,岂非以身践力行为此晦暗污浊之时世燃起一线光亮?或有人悯先生之情而疑先生之行,岂知激烈之抉择皆有必发之心因,如屈子、静安、巨川辈,其品行才性、志向怀抱与时势之糜烂朽败映照激荡,痛感之深切远过于人。故先生有《我与中
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知识学的价值内核——对先师余虹先生《文学知识学》的

  


   两年多来,先生的文字和谈话时时在经意与不经意间打开我的内心,予我以无尽的追思和祈念。《文学知识学》在陶东风教授等先生友人热忱担纲,并马元龙、秦晓伟等同门齐心戮力下编定付梓,是可告慰先生、有示于学界的莫大善举。面对这本厚重的著作,我的阅读开始了多次,却总被难以平伏的心绪牵引到文本之外,这本书是先生的未竟之作,也是我永远不能完成的阅读。此书以“知识学”为名,我们知道,余先生之前的著作多以“思与诗”、“精神”、“归家”等为题,所编刊物如“立场”、“问题”等刊名也透射出强烈的精神指向与思想旨趣,“知识学”的进路似与先生惯有的治学风格有别,但细察之下,《文学知识学》的论述并不采信一种强调“客观”或“价值中立”的研究,与知识社会学(Wissenssoziologie,sociology of knowledge)的方法尤为歧出异路, 其着力之处体现出先生的一贯用心,更在聚讼纷纭的学科难题上有深入的发掘与开示。
   从引言部分看,作为针对文艺学学科的教材,余先生提出了课程基本内容与目标,在“一、文学理论与文学知识”中以文学道理(与现象对举)、系统性(与零碎

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想起风入松

  在北京的几年,书读得不多,书店逛了不少,特别是有着书香气息的书店,即使常常不买,在书架前站上一个下午,不急不缓地翻看和摩挲也是莫大的乐趣。最早听说风入松是因为王炜先生,那时在成都读他编译的海德格尔,虽不大懂,却总觉得津津有味。
  


  当时的川大与成都科大已经再次合为一校,两校间的马路并入了校园,从前每逢周末马路两边都摆满了旧书摊,一直绵延过九眼桥,并校后这每周的节日反而无处可觅了。那时候相机是奢侈品,更不会想到城市化和商业化会使得旧书摊无处藏身,可惜没有照片留下来,找了张感觉相似的照片聊以充数。
  
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琐记

 当我听到一个人说:“所有中国人都应该忏悔”,以及接下来的“基督教里的忏悔精神”等等,首先我会说:我相信你是真诚地说出这句话。其次我会说:你说的是一个严肃的话题,那么我们可以严肃地讨论:就你刚才所说的话其内在的严肃性而言,是值得怀疑的。这可以分解为几个问题:“所有中国人都应该忏悔”的话无疑表现了你作为一个中国人的痛切感和责任感,但当说出这句话的时候,你站在什么位置?是作为中国人内部的一分子吗?这是你发出声音的自然位置,但是这样的位置作此发言是相宜的吗?一种批评可以是,这是一个全称判断,因而是逻辑难以自洽的,除非你站在神的立场,难怪会引出基督教的视角——这是一个有效的批评,但同样可以说,把这里的神置换为其他宗教或其他超越性(终极性)的维度、或者我们承认有宗教或超越性的维度,那么全称判断是成立的:比如佛教可以以“众生……”的语式、伊斯兰教可以用“凡……者”为裁断句、儒家可以说:“人皆……”等等,因而我们可以问:这种发言立场所导出的为什么不是其他而是基督教的精神?这是由于发言者与基督教的精神相契合,对于这个回答,我同样可以问:为何不是与其他精神契合?因此问题又回到了开始。
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