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当代经验的代际差异与文学表达

    

 

     

 

不知不觉中,当代文学已经被人按作家出生年代进行切分了。所谓五零后作家、六零后作家、七零后作家,直到九零后作家。这种按年龄断代的分划,也许具有某种社会学价值,但在文学上到底有什么意义是值得怀疑的。不过,对于这样的分别,我们似乎只能作为一种既成事实加以接受了。它早已经被文学杂志社的编辑、图书出版机构和评论家们用来大做文章了。与其质疑它的合理性,不如以此为话题顺坡下驴地说些有意思的事情。

站在历史高处的来看,所谓五零后作家、六零后作家、七零后作家、八零后作家,其实都是同一代人,他们之间的差别,将在历史的回顾中渐渐被忽略不计。若干若干年后,显现

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被推诿的天命

被推诿的天命

孔见

 

      

 

 

   把生命当作什么事物来领受与安放,今天也许是一个可以提出的问题。因为回答这个问题的强迫性已经解除,答案也可以多种多样,只是过于随便而已,就连拒绝回答也是大家能够接受的回答。现在,生存条件比过去要充分得多,但生存的理由并不因此变得充分,拒绝生命的人反而有增无减。在抛弃生命的人当中,可以看到教授、富商、高官,等等,他们许多是被视为成功人士来对待的。是什么让生命在他们那里成为一种无法接受的事实,而要以某种残忍的方式来拒绝与抛弃?这也是关心生命意义的人需要过问的事情。一个赚了亿万资产的人尚无法安慰自己的心灵,而死于非命,死于自己对自己的谋杀,这对得起这些辛辛苦苦积攒起来的钱吗?一个千万人艳羡乃至景仰的“天皇巨星”,死于精神的抑郁与内心的枯萎,让那些争着向他献花乃至献身的人怎么办啊?

   遥想四十年多

分类:随笔 | 评论:2 | 浏览:227 | 收藏 | 查看全文>>

金门 一条根的故事 (外一首)

金门  一条根的故事

(外一首)

 

孔见

 

 

金门  闪闪发光的名字

飞鱼的翅膀从海面上掠过

一条根在地里生长

汹涌的节奏里  丰美的庄稼

颗粒渐渐饱满

但台风会愤怒地降临

抢走即将收割的果实

 

苍茫的时刻

有人在岸上久久眺望

有人则远渡重洋

寻找传说中的蓬莱

海天之间  离人的衣带随风飘逝

其中就有王家父子

善良  是他们唯一的行囊

两代人的勤劳

终于感动上苍  在东瀛  

他们遇上了好运气

 

分类:诗歌 | 评论:5 | 浏览:146 | 收藏 | 查看全文>>

征服

 

 

 征服

 

 

征服

 

 

 

       经过三天三夜的肉搏,卢古岛来的武士终于打败了爪西岛上的男人。这个部落的男人虽然个个虎背熊腰,但他们生活得太自在,太幸福了。他们缺少必要的组织训练和尖锐的武器。悠闲的时光,他们不是拿起刀弓互相攻击,而是挂着大花环与女人们一起在草地里跳肚皮舞,直到月亮从海上升起便双双消失在林荫深处。

       卢古的男人可不是这样。

分类:小说 | 评论:0 | 浏览:162 | 收藏 | 查看全文>>

子孙的文昌

                  

 

                                                                                                          &nb

分类:随笔 | 评论:4 | 浏览:176 | 收藏 | 查看全文>>

儋阳楼记

 

 

分类:随笔 | 评论:0 | 浏览:159 | 收藏 | 查看全文>>

《赤贫的精神》序言

 

                                       

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朽木的芬芳

 

 

                           1

曾经一度,孤悬海外的崖州,牵动朝野的不是什么要紧事物,而是一种腐朽的木质,它蕴藏的气息能改变人的呼吸,使之变得深沉、舒缓而又芬芳,成为一种销魂的享受。因此,它拥有一个魅惑的名字:沉香。海南岛于是也有了香洲的别称。当然,出产沉香的地方甚广,遍及岭南各地,遍及越南、柬埔寨、印度尼西亚诸国,但在方家之内,备受推崇的还是海南沉。大诗人苏东坡曾作《沉香山子赋》,称“矧儋崖之异产,实超然而不群。既金坚而玉润,亦鹤骨而龙筋。惟膏液之内足,故把握而兼斤。顾占城

分类:随笔 | 评论:0 | 浏览:370 | 收藏 | 查看全文>>

往内心生长的植物

    花梨是一种草木,现在很多人都来沾草木的光。生意场上赚了钱的人,花几万块买一串珠子套在手脖子上,感觉人一下便贵气许多,跟原先不一样了。彷佛过去在人堆里摸爬滚打沾染的晦气,从此便都烟消云散。当然,这说的是海南岛的黄花梨,不是越南黄花梨,更不是缅甸花梨、巴西花梨、非洲草花梨。因为海南黄花梨出了名,许多地方的木头都来蹭,其实不是那么回事的。如今,在玩家之间,海南黄花梨反倒不叫花梨,而是称“海黄”,发的是“黄”的音,取的是“皇”的意思。显然,它作为木中之王的地位已经没有争议了,但实际上,它应该归入木中的圣者。它的征服,靠的是内潜的品质,而非张扬的霸气。在社会场上,海黄能够给人加冕,让人觉得自己活得有份,颜脸上有釉彩,像景德镇的陶瓷。有财力的人,家里没个海黄家具摆设,别人会起疑惑的。在茶肆里跟人说话谈事,嘴里叼一根花梨烟斗,底气便要饱满出许多。空闲的时候,将木珠子放在掌心里揉捏,看它无端地扮着鬼脸朝你笑,而且笑得那么灿烂,是件开心的事情。

    现今是泡沫经济时代,许多东西的身价来自商业

分类:随笔 | 评论:0 | 浏览:306 | 收藏 | 查看全文>>

直指人心的文字

  

 ——读孔见新作《我们的不幸谁来承担》

 

韩少功

 

       孔见的写作我一直注意,而且经常同他有交流,觉得他涉及的领域非常重要。中国——尤其是汉区的宗教传统偏弱,一旦儒家的道德维系被动摇,人们就活得比较物质化,对心灵、信仰、精神这一类问题关注不多,更多的眼光和精力表现为改造社会、改造世界、改造他人的冲动。这种改造不管是革命、还是改革,如果没有精神价值观的支撑或者滋养,其后果往往是可疑的。常有的情况是,我们解除了一种压迫,但受压迫者的会变成新的压迫者,又去压迫别人;我们消除了一种不公,但新的不公可能如期而至,不过采用了一种新的形式。我们永远在反复的折腾和反复的煎熬。

       我很赞同孔见的态度,把警觉和对抗引到我们自己的内心,把自己当作一种审视和改造的对象,而且是更重要的对象。如果我们能对所有的社会矛盾刨根问底,那么就不难发现,各种问题的病灶和基因都隐伏在在我们每个人的身上

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我们要捍卫的传统

  

——读孔见新书《我们的不幸由谁来承担》

 

黄孝阳

 

    我很喜欢孔见先生的文字,通达冲淡,句子在不疾不徐间多有禅意散发;对中国文化的梳理,其理法、心法、行法,令人服膺欢喜。他对传统有极深的浸淫,又对西学多有体察。这里有一种很奇妙的融汇打通,好像是一块沐浴海雨天风浑然自成的石头,与一只从远方飞来的鸟共同构成了风景,有静,有动,有时间与空间的“金风玉露一相逢”。这种感觉在读这本新书时犹为强烈。全书分内篇、外篇、杂篇,取的是《庄子》的形,用的是中国人最纯粹的性情,笔调严肃而又亲切,通过对中西学的正本溯源、比较与辨析,把笔锋指向一个弥纶东方人文精神的高处——在他看来,这是当代中国人“收复心灵失地”,重建今日社会伦理体系的入口。 

    这个人文精神承接先秦

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污泥中开出莲花

  

 

——孔见《我们的不幸谁来承担》读后

 

张浩文 

 

20148月的一个上午,我坐在阳台阅读孔见的思想随笔集《我们的不幸谁来承担》。此时阳光灿烂,万里无云,我拿出手机朝天空随手一拍,把照片发到了微信朋友圈里。那是一张很普通的抓拍,我在照片上附了一句话:海南的天空蓝得不像话。没想到朋友们的点赞如潮水般涌来,不止一个人留言说,真是世外桃源啊!

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释然书法:心经

  

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释然书法:心经

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释然书法:古体诗一首

  

释然书法:古体诗一首

古卷翻起惹埃尘,

万里投荒渊薮深。

青草何劳思远道,

闲庭亦可慰芳心。

途中遭逢皆好运,

路边拾遗总黄金

明月清风相迎送,

大化流行谁知音?

 

                孔见文 释然书

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释然书法:禅诗一首

  

释然书法:禅诗一首

唐人张拙诗  释然书

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