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有闲一杯茶,无事半卷书。
博文

巴中历史文化的守夜人

——写在彭从凯《巴中历史文化田野调查》出版之际

阳云

 

历史不是任人打扮的少女,原本就应素面朝天。但要窥视到历史的本来面目,不皓首穷经,不深入荒野僻地,拨开云雾,钩沉索隐,披沙沥金,小心求证,断不能从蛛丝马迹中有所发现。但彭从凯做到了,一部《巴中历史文化田野调查》文集摆在了我们面前,这是一本厚重之书,凝聚着一位文史爱好者对巴中文化多年深耕细作的心血与汗水,可以肯定地认为此书是对巴中历史文化研究中取得的有显著价值意义的重要成果。

说厚重之书,即本书的历史文化价值,从几个方面体现

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在巴中历史文化的田野里彳亍(自序)

       在文化大发展大繁荣的背景下,著书立言渐次成为风气。笔者也想凑一凑热闹,选编出版自己的史志文论集《巴中历史文化田野调查》,以权充滥竽之数。

“巴中历史文化”是主要内容和着眼点,“田野调查”则是手段和方法,呈现给读者的形式是一个个方块汉字排列码砌的枯燥乏味的论点、论据、论证,以及必不可少的说教式的引文和与之相关的难以割舍的图像资料。

巴中古属禹贡梁州之域,春秋时为巴国之地,秦属巴郡。历史悠久、文化灿烂,历史文化资源富集,田野调查内容丰富多彩,本书所涉不及沧海一粟。

田野调查是所有实地参与现场的调查研究工作。举凡语言学、考古学、民族学、行为学、人类学、生物学、环境学、文学、哲学、艺术、民俗等,都可透过田野资料的收集和记录,架构

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彭从凯简介

      彭从凯,男,汉族,笔名秋实,号苦茶居主,1962年7月生,四川通江县射洪庙梁上彭家坪枣子树塆人。巴中市广播电视台编辑委员会办公室主任。九三学社社员,政协巴中市第三届委员会常委。中国国际茶文化研究会会员、中国国际茶文化研究会第三届学术委员会委员、中国民间文艺家协会会员、中国红楼梦学会会员、西南茶文化研究中心常务理事、四川省社会科学界联合会会员、四川省地方志协会会员、四川省作家协会会员、四川省民间文艺家协会会员、四川省摄影家协会理事、四川省新闻工作者协会理事。

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《红楼梦》中的茶风俗

 

在历史的长河中,不同的民族,不同的时代,不同的地区和不同的社会经济,都呈现出多姿多彩的饮茶习俗,形成了不同的饮茶礼仪,并始终伴随着人们的日常生活,丰富着人们的日常生活情趣,在人们的身边心口相授、世代相传、生生不息。在那些极具平民性的茶俗茶礼中,凝聚着历史的积淀,同时,又富含着清丽的时代气息,它渗透到了社会生活的各个领域、各个层面,融文化、哲学、宗教学、社会学和民俗学于一体。

茶俗和其他民俗一样,区域性特征十分突出。十里不同风,百里不同俗。我国民间饮茶,不像儒、道、佛各家那样有系统的茶文化体系,表现形式可以说是多姿多彩,并且具有很强的随意性。但是,他们把饮茶的精神内容贯彻于生产生活、衣食住行、婚丧嫁娶、人生礼俗、日常交际之中,也就是从这些最为常见的现象里,更为集中地体现了中国茶文化精神和民众思想的有机结合,所以,民间有“早起开门七件事,柴米油盐酱醋茶”之说。

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《巴中历史文化田野调查》目录

 

序……………………………………………………………………………

 

第一篇 方舆纪胜

通江得汉城史实述略………………………………………………………

通江梨园坝考述……………………………………………………………

平昌小宁城考述……………………………………………………………

巴州废县蠡测………………………………………………………………

章怀与巴州…………………………………………………………………

巴州平梁城与元蒙寇蜀……………………………………………………

王望之名与章怀太子………………………………………………………

巴州十六登高考辩…………………………………………………………

恩阳文治寨…………………………………………………………………

巴中古镇概述………………………………………………………………

巴中传统民居

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川东北地区传统丧葬习俗简述

      在川东北地区,丧葬仪式由一系列浩繁、复杂、庄严的程序组成,历史悠久,流传广泛,人人躲不过,家家绕不开。随着社会的不断发展、殡葬制度的改革,长期形成的丧葬形式不断注入新的内容,丧葬品准备及丧葬程序不断减化,其仪式“十里不同风,百里不同俗”的区域特色尤为突出,但仪式的核心程序和基本内容变化不大,基本由初丧仪式

、祭奠仪式、出殡仪式、安葬仪式、禀席仪式、哭丧仪式、葬后祭奠七部分组成。

一、初丧仪式

1.送终。老人病重时,家人要在身边嘘寒问暖、延医拿药、悉心照料;临终时,家人站皆站立于床前,听侯老人教诲和交待后事;咽气时,全家人要跪在床前高声呼唤、嚎啕大哭,此为“送终”。远方的儿孙必须在老人咽气之前赶回来,否则就没有为老人“送终”,或被视为不孝,此为人生大憾事。

2.烧倒头纸。

3.洗脸、 净身。

4.穿寿衣。

5.停尸。

6.入殓。

7.点长明灯。

8.请七

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川东北地区传统婚嫁习俗简述

人的一生,在不同年龄阶段都有与之相应的礼俗仪式,如诞生礼(三朝、满月、抓周等)、成年礼(男子加冠,女子及笄)、婚礼、寿礼、丧礼等,这些礼俗仪式隆重而程序化。其中,婚姻被称作“人生大事”,其仪式尤为人们重视。据《礼记·昏仪》记载:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。”这就精辟地诠释了传统婚姻的核心价值:通过两姓联姻建立两个家族的亲缘关系,对上要靠婚姻传宗接代、侍奉宗庙,对下要靠婚姻生儿育女、延续家族血脉。所以,古时称男子结婚为“小登科”,女子结婚为“及卍礼”。可见,我们的祖先早就认识到了婚姻的重要性,并逐渐形成了一套约定俗成的婚姻礼仪。夫妇结合,只要通过了这些礼仪,其婚姻就获得了社会、家族和亲友们的认可,就具有了社会性的合法地位。这在《中华人民共和国婚姻法》颁布后的很长一段时间里,我国广大的农村地区还普遍保持这种传统的婚姻观念和习俗。

传统的婚姻礼仪分为六个阶段,每个阶段都规定了相应的规范和程序,就是我们通常说的“六礼

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川东北地区传统诞生习俗简述

人的一生,在不同年龄阶段都有与之相应的礼俗仪式,如诞生礼、成年礼、婚礼、丧礼等,通称人生礼俗。这些礼俗都有隆重而程序化的仪式,每一个仪式都意味着这个人已经通过了一道槛,开始了新的人生阶段,所以被称之为“通过仪式”。诞生礼俗作为人生的开端和第一个“通过仪式”,在人生各种礼俗中占有极其重要的地位,历来为国人所重视。诞生礼俗仪式不仅持续时间长,而且由不同时间段的多个仪式和内容组成,主要包括降生礼、打三朝、满月酒、百日礼、周岁礼等。

一、降生礼

对国家而言,生育关系着本民族自身的繁衍和生存,是本民族种族得以延续、发展、壮大的大事;对家庭而言,生育是传宗接代、侍奉宗庙,延续家族血脉的大事,故国人尤重之。在我国传统观念中,家大业大、人丁兴旺、儿孙满堂、兰桂腾芳是兴旺发达之象,也是老百姓的普遍愿望,而“不孝有三,无后为大”更说明了人们对生育的重视。正如明代程登吉编著的《幼学琼林》卷二中所言:“可爱者子孙

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《红楼茶事》目录

  

                    《红楼茶事》目录

 

序/张庆善…………………………………………………………………

从中国茶史到红楼茶事/马经义…………………………………………

凡例…………………………………………………………………………

 

第一章 《红楼梦》中茶事概述……………………………………………

第二章 《红楼梦》中的茶品………………………………………………

一、实有的茶品………………………………………………………

二、虚无的茶品………………………………………………………

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《红楼茶事》跋

  

《红楼茶事》跋

 

当《红楼茶事》初稿完成之后,很长一段时间,我的情绪都还在《红楼梦》的情节中萦绕。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、花袭人、刘姥姥、龙井茶、女儿茶、六安茶、怡红院、稻香村、蘅芜苑、栊翠庵茶品梅花雪、贾母不喝六安茶、晴雯的最后一碗茶等,走马灯似地在脑子里旋转变幻,挥之不去。

《红楼茶事》以人民文学出版社1982年版(2014年3月第44次印刷)120回本《红楼梦》为主要依据,参阅其他版本,对书中所涉及到的“茶”、“茗”等字或相关描写进行了原文摘录和初步统计,并根据茶艺表演通常之序,以其中的茶品、茶具、泡茶之水、茶果子、品茶择境、茶俗、茶诗茶联等与茶及茶文化相关的内容为主要对象,以“茶道即人道”、“茶性即人性”、“茶品即人品”的文人情怀和人文思想为主旨,进行了专

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《红楼茶事》序

  

《红楼茶事》序

张庆善

 

     收到彭从凯先生的《红楼茶事》书稿,感到十分高兴。去年11月底我去巴中参加“巴中市红楼梦学会成立大会”的时候,见到从凯先生,他与我谈起计划写一本关于《红楼梦》与茶的书,记得当时还只是一个写作提纲。不想,不到一年的时间厚厚的一本《红楼茶事》就已经完稿,真是令人钦佩不已。

  2013年11月底,我平生第一次的巴中之行,令我大开眼界,收获颇丰。过去知道巴中,也仅仅限于这里地处川东北,曾是川陕革命根据地,除此之外,所知不多。当孙伟科同志告诉我巴中市要成立红楼梦学会的消息,我感到很吃惊——那么遥远的川东北也有许多人搞《红楼梦》研究,还要成立红楼梦学会?当我到了巴中,我很是为自己的孤陋寡闻感到惭愧,巴中真是一个了不起的地方,用“地杰人灵”形容恰如其分。

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一部《红楼梦》 满纸茶飘香

  

一部《红楼梦》 满纸茶飘香

——读彭从凯《红楼茶事》有感

孙伟科

 

《红楼梦》有中国传统社会的“百科全书”之喻,所谓“百科”当然应该包括茶艺。要落实《红楼梦》的百科全书的性质,证明这种所指不是虚比浮辞,对《红楼梦》中的茶事描写进行深入研究,是红学发展的必然,也是构成红学的必要内容。

以往研究《红楼梦》茶文化的篇章不少,作者也渐渐多起来,这再次证明《红楼梦》产生于中国传统文化的深厚土壤中:没有对中国传统文化的深入了解,是难以探进《红楼梦》的深层内容的。

摆在我面前的彭从凯君的这部《红楼茶事》书稿,也是以文化

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从中国茶史到红楼茶事

  

从中国茶史到红楼茶事

马经义

 

红学发展至今已有两百余年的历史,这对于一门学科而言并不算长,然而因其产生的专著、论文等学术成果早已汗牛充栋。如此丰硕的学术研究原本应该让人振奋,但是面对浩如烟海的红楼书籍总有莫可名状的伤感,其中悲喜欢愉,五味杂陈难以言表。在很长一段时间我被这种感知所困顿,就如同陷入了迷雾与泥潭不能自拔,越挣扎越难以呼吸。红楼学术的研究路径可谓阡陌交错,看似四通八达,然而在很多道路上又似乎弥漫着荒诞与诡谲的浓烟,让人望而却步。红学有历史,这表明它是充满活力的;一书能名学,这表明它是有学理逻辑的;红楼有流派,这表明它是可释可辨的。然而当我们乐此不疲地在自己开创的红楼园地里自圆其说,振臂高呼,越走越远之时,我们也许

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《通江梨园坝考述》提纲

  

概述

一、梨园坝建置述略

1.通江县在历史更替中的行政隶属变迁

2.梨园坝村在历史更替中的行政隶属变迁

二、梨园坝地名由来摭拾

1.山水形胜说

2.梨姓氏族说

3.梨园弟子说

4.梨树物产说

三、梨园坝马氏族籍考略

1.从马氏祠堂

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恩阳文治寨(原刊于《巴中文史》2013第3期)

  

文治寨,在巴城之西十七公里,位于今恩阳古镇老场后山。寨于清同治、光绪年间先后四次购地,逐次扩建而成。其寨三面峭壁如削,前临恩阳镇,后接马鞍山,寨前建有重关,唯一径可入。入寨处垒以石墙,设以石门,门前凿巨池以护之。在冷兵器时代,这样的地理条件算是天险之区了,因而文治寨就成了古恩阳镇的重要屏障之一。清代恩阳举人李本善在《文治寨买山记》中就详细描述了它优越的地理位置和军事上的重要作用:“以天马为屏障,以回龙为护卫,联三峰为犄角,结五桂为声援。”

1984年恩阳镇将文治寨建成公园。园内扩筑水池一口,池上架石拱桥两座。又建七层八角飞虹亭一座,登临可以俯瞰古镇全貌。寨左临崖处,新建展览室和红军石刻标语碑林,占地110余平米。寨中辟有桔园、竹林、娱乐室等。

一、文治寨与张文治

二、文治寨建寨摭略

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